許靖雯

（廣州新華學(xué)院，廣東 廣州 510520）

團(tuán)窠對(duì)獸紋是初唐到中唐常見并盛行的絲綢紋樣，外部由團(tuán)窠組成，內(nèi)部為對(duì)稱的動(dòng)物紋樣。團(tuán)窠的內(nèi)部常常嵌入人們喜聞樂見并具有吉祥寓意的中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)龍、對(duì)鳳、對(duì)羊、對(duì)鹿等紋樣，因此，深受唐朝時(shí)期人們的喜愛。團(tuán)窠對(duì)獸紋作為一個(gè)文化載體，不僅是時(shí)代的印記，更多的是當(dāng)時(shí)人們對(duì)審美的一種追求以及對(duì)美好生活的向往。如何對(duì)其造型特征進(jìn)行創(chuàng)新、弘揚(yáng)其藝術(shù)價(jià)值、促進(jìn)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新運(yùn)用，需要進(jìn)一步思考與實(shí)踐，而最好的傳承就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

1 團(tuán)窠對(duì)獸紋的藝術(shù)特征

唐代團(tuán)窠對(duì)獸紋的發(fā)展演變主要為吸收波斯錦的團(tuán)窠骨架和緯錦工藝，并對(duì)波斯錦進(jìn)行仿制，結(jié)合本民族文化對(duì)團(tuán)窠對(duì)獸紋進(jìn)行創(chuàng)新。中國(guó)絲綢博物館館長(zhǎng)趙豐認(rèn)為，團(tuán)窠環(huán)與動(dòng)物紋樣的結(jié)合模式是團(tuán)窠對(duì)獸紋的圖像形式[1]，可將唐代團(tuán)窠對(duì)獸紋的發(fā)展分為三大類：團(tuán)窠聯(lián)珠對(duì)獸紋、團(tuán)窠花卉對(duì)獸紋、陵陽公樣。

1.1 團(tuán)窠聯(lián)珠對(duì)獸紋

魏晉南北朝時(shí)期，絲綢藝術(shù)受到中西文化交流的影響較大，服飾圖案也相繼受到了西方的影響，出現(xiàn)了大量團(tuán)窠題材紋樣。隨著波斯錦中聯(lián)珠紋的傳入，唐代絲綢上的團(tuán)窠題材紋樣融合了聯(lián)珠紋，形成了極具特色的團(tuán)窠聯(lián)珠對(duì)獸紋。聯(lián)珠紋是骨架紋樣，由多個(gè)大小幾乎相同的圓形幾何點(diǎn)連續(xù)排列而成，是波斯錦的典型圖案，充滿強(qiáng)烈的異域風(fēng)格。這種受到薩珊王朝影響而被唐代接受的聯(lián)珠紋骨架紋樣主要在魏晉南北朝乃至隋唐時(shí)期盛行，這種骨架結(jié)構(gòu)深深影響了唐代服飾圖案的發(fā)展。

1.2 團(tuán)窠花卉對(duì)獸紋

由于北朝晚期中西文化的交流，何國(guó)粟特人何稠學(xué)習(xí)了波斯織錦技術(shù)并仿制了波斯錦，雖然數(shù)量不多，但相比前期的織錦更精美、更復(fù)雜、更華麗[2]。在聯(lián)珠紋骨架紋樣的基礎(chǔ)上調(diào)整聯(lián)珠紋，將其置換成卷草環(huán)，唐詩中將卷草環(huán)動(dòng)物紋比喻成“海榴紅綻錦窠勻”。隨著東西方文化的雙向交流，部分織錦的團(tuán)窠被中國(guó)內(nèi)地的工匠用傳統(tǒng)的云紋代替，具有明顯的中原風(fēng)格。這些都印證了團(tuán)窠對(duì)獸紋在文化交融下不斷學(xué)習(xí)、模仿并創(chuàng)新的發(fā)展過程。

1.3 陵陽公樣

陵陽公樣始于唐代太宗年間，由竇師綸主持設(shè)計(jì)，在不斷吸收、仿制、創(chuàng)新后，以聯(lián)珠、卷草或者寶花的形式作環(huán)，最明顯的特征是陵陽公樣的裝飾題材具有吉祥性，在引進(jìn)和借鑒西域諸神紋樣時(shí)，內(nèi)置紋樣以中國(guó)傳統(tǒng)的祥禽瑞獸形象為主題替代，常常出現(xiàn)對(duì)馬、對(duì)鹿、對(duì)獅，寓意馬到成功、高官俸祿、吉祥如意。隨著寶花紋的流行，寶花團(tuán)窠也逐漸取代西方傳入的聯(lián)珠團(tuán)窠[3]，陵陽公樣從突出動(dòng)物紋的形式逐漸發(fā)展為以團(tuán)窠花卉紋為主。

2 團(tuán)窠對(duì)獸紋的文化內(nèi)涵和影響因素

2.1 文化內(nèi)涵

團(tuán)窠對(duì)獸紋屬于對(duì)稱紋樣。古人認(rèn)為，對(duì)稱是一種規(guī)律，而中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱紋樣充分體現(xiàn)了世間萬物對(duì)立統(tǒng)一的意象美學(xué)。中國(guó)的文化國(guó)粹均講究對(duì)稱，以陰陽平衡概念為核心美，達(dá)到協(xié)調(diào)美觀和均齊對(duì)稱的和諧統(tǒng)一，在我國(guó)造型藝術(shù)上具有崇高的地位，團(tuán)窠對(duì)獸紋中對(duì)稱形式的圖案構(gòu)成形式體現(xiàn)了人類掌握的形式美法則。古人崇尚猛獸的驍勇，希望這種視覺上的意象力量能保護(hù)自己的種族，因此，常常提取自然界中猛獸的形象特點(diǎn)并加上自己的想象將對(duì)獸的特征進(jìn)行夸張化，形成具有強(qiáng)烈裝飾性的神獸形象，具有神圣的意象美學(xué)，象征著至高無上的權(quán)威和地位。

2.2 影響因素

團(tuán)窠對(duì)獸紋獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出強(qiáng)烈的唐代文明特征和民族特征，反映了本民族對(duì)待文化發(fā)展的態(tài)度，更體現(xiàn)了一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展力量和人們的審美心理。唐朝時(shí)期為了促進(jìn)外銷，或滿足內(nèi)地居住的西域胡人的需要，吸收了波斯錦的織錦技術(shù)風(fēng)格，織造了許多波斯風(fēng)格的織錦，進(jìn)而成為絲綢的重要生產(chǎn)國(guó)，形成具有本民族代表性的絲綢，通過絲綢之路銷售到其他國(guó)家[4]。這種色彩艷麗的胡化風(fēng)格的織錦不僅促進(jìn)了中西貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更促進(jìn)了中西交融的文化發(fā)展。

2.2.1 外來文化影響的政治因素

通過《金史·輿服志》中“三師、三公、親王、宰相一品官服大獨(dú)科花羅，徑不過五寸，執(zhí)政官服小獨(dú)科花羅，徑不過三寸”[5]可知，在唐代，團(tuán)窠對(duì)獸紋在官服上的應(yīng)用還有品級(jí)規(guī)定，會(huì)根據(jù)品級(jí)的不同決定團(tuán)窠的大小。外來的異域紋樣之所以能融入本民族文化，是經(jīng)過了國(guó)家制度的洗禮。由此可知，我國(guó)在學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí)，更要在本質(zhì)上彰顯“普天之下莫非王土”的社會(huì)觀念和內(nèi)外意識(shí)，突出“華夏化”的主導(dǎo)性特征。

2.2.2 國(guó)泰民安的社會(huì)因素

在原始社會(huì)，人們以兇猛的獸類紋樣為載體，賦予服裝裝飾美感，是他們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)生存的一種自我認(rèn)證，反映了中華民族在追求美的道路上的審美需求，也體現(xiàn)了唐朝時(shí)期國(guó)泰民安。例如陵陽公樣中窠內(nèi)紋樣加以對(duì)鹿的形象，滿足了穿戴者對(duì)“加官晉爵”的心理需求；加以對(duì)羊的形象，表達(dá)了穿戴者對(duì)“吉祥安康”的心理需求；加以對(duì)獅的形象，在中國(guó)意象觀念中作為百獸之王的獅子的英勇寓意會(huì)給予穿戴者以祝愿。從紋樣的意象表達(dá)上表現(xiàn)“圖必有意，意必吉祥”，人們對(duì)服飾紋樣的追求不僅是為了得到視覺審美的享受，更是寄托了豐富的情感和美好的愿望[6]。

3 團(tuán)窠對(duì)獸紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

本系列圖案以“陰陽”為設(shè)計(jì)靈感，圍繞其思想內(nèi)涵，提取團(tuán)窠對(duì)獸紋的造型特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將繁雜具體的團(tuán)窠對(duì)獸紋簡(jiǎn)練概括，結(jié)合“福祿壽喜”的寓意圖案，對(duì)其進(jìn)行主觀簡(jiǎn)化，但又不失原有形象的表現(xiàn)特征，具有較高的辨識(shí)度。

3.1 圖案創(chuàng)新

本系列運(yùn)用團(tuán)窠對(duì)獸紋的形式特征，結(jié)合“福祿壽喜”中蝙蝠、鹿、猴、喜鵲的紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。團(tuán)窠對(duì)獸紋可作為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式呈現(xiàn)，不僅可以大面積地應(yīng)用于服裝，還適用于領(lǐng)口、袖口、門襟、裙擺、褲腳等部位的裝飾，在服裝的邊緣裝飾可以凸顯出服裝的輪廓造型以及線條感，提高服裝款式結(jié)構(gòu)的鮮明度（圖1）。

圖1 “福祿壽喜”圖案（筆者自繪）

3.1.1 “?！?/p>

“福”，意為幸福美滿?！案！蔽幕谥袊?guó)具有悠久的歷史傳承?！膀稹迸c“?！蓖?，自古以來，蝙蝠就被人們當(dāng)成“?！钡南笳?。“?！眻D案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以一對(duì)蝙蝠為主、寶相花為輔，將團(tuán)窠圖案轉(zhuǎn)變?yōu)榱庑尉€條，運(yùn)用寶相花瓣加以點(diǎn)綴，而寶相花象征吉祥、美滿，設(shè)計(jì)以寶相花平展開的蓮瓣構(gòu)成花頭，作為對(duì)蝠紋樣的連接。

3.1.2 “祿”

“祿”，意為高官厚祿。“祿”的圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)以對(duì)鹿為主，以二方連續(xù)的形式裝飾于衣身前片。鹿為瑞獸，喻“祿”。在對(duì)鹿圖案的設(shè)計(jì)上，筆者以相對(duì)與相反的形式展現(xiàn)，其內(nèi)涵是外反內(nèi)正，反的是現(xiàn)實(shí)中過度追求權(quán)位迷失自我的行為，提倡做人做事品行端正，注重正面主張的堅(jiān)守。

3.1.3 “壽”

“壽”，意為安康長(zhǎng)壽。窠環(huán)以芝仙和桃子結(jié)合作環(huán)，內(nèi)置對(duì)猴。壽桃寓意為“壽”，芝仙被稱為靈草，寓意“容顏不老”，芝仙再結(jié)合桃和猴子，賦予其美好的寓意祝愿“長(zhǎng)生不老”。芝仙對(duì)猴紋借鑒團(tuán)窠對(duì)獸紋，后期以花環(huán)為主、動(dòng)物為輔的構(gòu)成而設(shè)計(jì)，重點(diǎn)突出團(tuán)窠部分，使圖案更加飽滿圓潤(rùn)。

3.1.4 “喜”

“喜”，意為吉祥喜慶。喜鵲以一黑一白的形式對(duì)立而成，窠環(huán)化繁為簡(jiǎn)，以圓線條的方式組成，取梅花作為連接物，組成四方連續(xù)的構(gòu)圖。喜鵲是喜事當(dāng)頭的象征，代表好運(yùn)連連，而梅花不僅代表堅(jiān)強(qiáng)，更有梅開富貴之意，也被看作吉祥的象征，喜鵲和梅花的結(jié)合寓意喜上眉梢。

3.2 色彩創(chuàng)新

團(tuán)窠對(duì)獸紋的顏色大多以土黃、赭石、褐色為主，顏色飽和。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用采用對(duì)比色，并以“福祿壽喜”中“?！迸c“喜”的色系為主，與團(tuán)窠對(duì)獸紋的黑色相結(jié)合，達(dá)到了對(duì)比強(qiáng)烈的裝飾效果?！案５搲巯藏?cái)”在五行中分別代表火（紅色等）、木（綠色等）、土（黃色等）、金（白色等）、水（黑色等），民間稱五福。古人認(rèn)為，宇宙的萬事萬物中的五行無所不在、相生相克、循環(huán)往復(fù)、生生不息。在“福祿壽喜”創(chuàng)新圖案的顏色選擇上，提取了白色和紅色為主體色、黑色為輔助色，白色意“金”，“金”代表富貴、純潔、禮儀，符合“福祿壽喜”倡導(dǎo)的思想內(nèi)涵；紅色是“福”的代表色，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用紅色寓意“福”的喜氣，代表恢宏的氣勢(shì)。

3.3 工藝創(chuàng)新

唐代的團(tuán)窠對(duì)獸紋為織錦，是古代一種十分珍貴的面料，即使在現(xiàn)代機(jī)器化生產(chǎn)的時(shí)代，織錦依舊需要手工制作，大面積使用織錦需要許多人力和物力的支持。作為市場(chǎng)化的成衣制作，隨著科技的進(jìn)步，應(yīng)賦予團(tuán)窠對(duì)獸紋以新的認(rèn)識(shí)。在工藝選擇上，利用醋酸面料易著色的特點(diǎn)，用數(shù)碼印花現(xiàn)代化工藝進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)。醋酸面料是以天然的木漿為原材料制成半合成纖維，是自然與高科技結(jié)合的新型環(huán)保面料，性能接近桑蠶絲，且具有真絲絲綢不具備的防皺功能，突出了環(huán)保意識(shí)。

3.4 款式創(chuàng)新

在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，服裝必須具有一定的辨識(shí)度。如唐代的團(tuán)窠對(duì)獸紋，在不斷借鑒和吸收外來文化精華的同時(shí)，更重要的是如何進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)一無二的圖案。唐代團(tuán)窠對(duì)獸紋之所以深受人們歡迎，是因?yàn)槠洫?dú)特性、創(chuàng)新性與本土性抓住了當(dāng)下人們的審美。將聯(lián)珠團(tuán)窠紋與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有效融合與再造，可以創(chuàng)造性地運(yùn)用聯(lián)珠團(tuán)窠紋的表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，在保證視覺美感的同時(shí)，更要有一定的文化內(nèi)涵。作品要想打動(dòng)人心，需要情感的表達(dá)，在系列設(shè)計(jì)中，融合了吉祥寓意，在款式上結(jié)合西方的裁剪，表達(dá)東方的禪意風(fēng)骨（圖2）。

圖2 團(tuán)窠對(duì)獸紋系列服裝設(shè)計(jì)效果（筆者自繪）

4 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)服飾紋樣為現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。唐代團(tuán)窠對(duì)獸紋的造型豐富、色彩艷麗，是一個(gè)多樣化的素材庫，其蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值值得后人深入探究。在對(duì)團(tuán)窠對(duì)獸紋再設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)與服裝款式、服裝面料、服裝工藝相結(jié)合，做到圖案與服裝相互美化、相互襯托。在“一帶一路”的倡導(dǎo)下，近幾年的“中國(guó)風(fēng)”浪潮越來越熱烈，也促使了我國(guó)傳統(tǒng)文化得到了全新的發(fā)展，年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了新認(rèn)識(shí)并更加熱愛。絲綢之路彰顯了中國(guó)的神秘與強(qiáng)大、弘揚(yáng)了絲路精神、傳承著絲路文化，當(dāng)代人需要堅(jiān)定文化自信，而當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師更應(yīng)在服裝設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本研究對(duì)團(tuán)窠對(duì)獸紋在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行了探究，以期助力傳統(tǒng)文化的傳承，并為相關(guān)研究者提供借鑒。