黃鑫 張昕

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

1 西蘭卡普概述

西蘭卡普是我國少數(shù)民族織錦之一，是土家織錦的土家語稱呼，其中“西蘭”為花、“卡普”為鋪蓋。土家織錦民間稱為“打花”，傳統(tǒng)織錦多作鋪蓋用。西蘭卡普以棉、麻、毛線等為主要用料，以紅、藍(lán)、青（黑）為底色，至今已經(jīng)發(fā)展了數(shù)百種圖案造型，構(gòu)圖和諧，工藝精湛。織錦在圖案編制方面多以蓬、盤、臺、霸的基本格式組成，在整體的構(gòu)圖上則呈現(xiàn)連續(xù)對稱的樣式，其中二方連續(xù)圖案、四方連續(xù)圖案最為常見。通過點、線的組合形成多種多樣的結(jié)構(gòu)樣式。正因如此，西蘭卡普紋樣構(gòu)圖基本上都遵循著嚴(yán)格的對稱形式，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的秩序感，畫面穩(wěn)重、沉靜，具有樸素的美感。

西蘭卡普中有許多代表土家族人對幸福、和平的向往的紋飾圖案，這些圖案基于土家族人對于大自然的觀察以及他們自身所特有的土家族文化。譬如土家族人對于“白虎”這一紋樣的認(rèn)知就有所分歧。鄂西東一帶的土家族對于“白虎”持崇尚的態(tài)度，因為他們認(rèn)為自己是巴人的后代。而湘西北土家族則流行著“趕白虎”的習(xí)俗，目的是驅(qū)邪以及保護(hù)兒童。凡初生小孩的人家必須供奉阿密媽媽，每逢初一、十五都要向她致敬；背著不滿周歲的嬰兒出門時要在小孩的額頭上寫一個“十”字，這樣可以避開白虎，保護(hù)小孩不受到傷害。這種風(fēng)俗延續(xù)至今①。

席勒提出：“高尚的藝術(shù)比高貴的自然活得更久，由靈感塑造和喚起的藝術(shù)走在自然之前。”②以西蘭卡普為例，其織錦活動中蘊(yùn)含著豐富的審美教育內(nèi)容，它的圖案、紋樣、題材、色彩在整個活動中不斷得到發(fā)展，其中還包含土家族的民族風(fēng)俗、宗教倫理等文化內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！蔽魈m卡普扎根于土家族傳統(tǒng)文化中，扎根于土家族人的生活中，美化他們的生活，提高人們的審美，是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間藝術(shù)的代表。土家族姑娘十一二歲就坐在腰機(jī)式機(jī)床上手拿牛骨或銀銅挑刀學(xué)織西蘭卡普，十五六歲便成為嫻熟的能手。土家族姑娘出嫁時，西蘭卡普更是不可缺少的嫁妝，它是她們才華和家庭教養(yǎng)的具體體現(xiàn)③。西蘭卡普這項技藝自土家族姑娘學(xué)起便需要傾注一生心血。西蘭卡普可謂融自然、社會、生活于一體的民間藝術(shù)。

2 土家族的審美教育方式

2.1 “親自然”的審美觀念

土家族自稱“畢茲卡”或“貝錦卡”，意為“土生土長的人”。他們自幼便親近自然，與山水為伴。這也造就了西蘭卡普的紋樣中有許多大自然和生活中的元素，他們將自己生活中的自然景物織進(jìn)自己的服飾和日常用品中。但由于只能以點、線的形式表現(xiàn)，土家族姑娘們就將各種花鳥、樹木、魚蟲甚至日常器物進(jìn)行抽象化、幾何化，梭羅樹紋樣即是典型代表之一。民間常有“梭羅花，梭羅丫，梭羅樹下開桂花”的俗語，土家族人將梭羅樹、梭羅丫等紋樣抽象化，用于擋頭的邊飾圖案之中。

在眾多紋樣中，“大蛇花”紋是一個較為特殊的紋樣，從上到下呈現(xiàn)規(guī)則的曲線，加以三角形、菱形，兩邊的擋頭輔以壽紋，整個織錦看上去非常明亮，圖案主題輔以邊線，變化豐富的同時又有土家族對于長壽、平安的追求，圖案中心的蛇形象體現(xiàn)出土家族對于大自然觀察的細(xì)致。還有以梅花為主要題材的“九朵梅”紋樣、以燕子尾巴抽象而來的“燕子花”紋樣和以土家族盛物所用的扁形木桶為題材的“桶桶蓋花”紋樣?？梢哉f西蘭卡普中的大部分紋樣都是以實物為基礎(chǔ)的，這一切都基于土家族人對于自然的親近以及對于自然界和周邊生活環(huán)境的細(xì)致觀察。正是這樣的細(xì)致觀察，造就了精美的西蘭卡普。

2.2 “尋創(chuàng)新”的審美意識

西蘭卡普最具代表性的是其以紅、藍(lán)、青（黑）為底色，圖案多為以亮色為主的明亮對比色塊。關(guān)于其顏色運(yùn)用還有口訣代代相傳：“黑配白，哪里得。紅配綠，選不出。黃配藍(lán)，放光芒。”如此形成的畫面重視裝飾效果，追求圖案造型上的裝飾性，因為用色注重色彩的對比，進(jìn)而形成一種艷而不俗、清新明快的藝術(shù)效果，盡顯土家族豪放、大方的民族性格。

土家族沒有獨有的文字，所以西蘭卡普大多以口傳身授的方式進(jìn)行傳承。嬰兒時期，年長者就會就地取材，如教寶寶們認(rèn)識襁褓上的織錦圖案（植物、動物、顏色等）；當(dāng)孩童們會走路時，他們就會認(rèn)識自然界、生活中的各種圖案，潛移默化地觀察和認(rèn)識周圍生活中的一切，廣泛存在于生活中的西蘭卡普給孩子們審美的親切感和享受④。土家族姑娘學(xué)習(xí)和傳承織錦的技藝，但她們并不滿足于原有的程式，而是不斷融入新的題材，創(chuàng)造新的樣式，或模仿其他的事物，并根據(jù)個人理解挑選配色。這也是有些紋樣有多種顏色的原因。

在機(jī)器上不斷編織的土家族姑娘們，通過織錦潛移默化地影響著整個土家族，也正是日復(fù)一日的耕織才讓其不斷創(chuàng)新，將這種求創(chuàng)造的審美意識植入人心。許奮教授曾在西蘭卡普的展覽前言中講道：“相信通過一代代手藝人、學(xué)者的守護(hù)和發(fā)揚(yáng)，來源于生活的西蘭卡普藝術(shù)，會回歸到人們的日常生活中來。”現(xiàn)在，西蘭卡普已經(jīng)逐漸走進(jìn)大眾視野，更多的人認(rèn)識了西蘭卡普。

2.3 “真善美”的審美思想

在西蘭卡普中，土家族人對于真、善、美的追求從未停止過。他們在生活中不斷實踐，將各式各樣的紋樣創(chuàng)新出來，通過簡化、抽象，將日常所伴的山、水、樹、動物、太陽等紋樣都編成紋樣，織進(jìn)西蘭卡普中。他們一生織錦，追求更高的技藝，將對生活的熱愛和對美好愿望的追求織進(jìn)西蘭卡普中。西蘭卡普中幾乎所有的紋樣都寓意吉祥，無論是“蝴蝶牡丹”紋象征的吉祥安康、“雙白梅”紋樣象征的淳樸善良個性，還是“蓮花”紋樣象征的多子多福、織錦中常見象征著太陽的“卍”字紋，都代表著吉祥如意和土家族人對于美好生活的祈求。土家族姑娘出嫁時，其陪嫁的西蘭卡普上都織有“卍”字紋，以祝福婚姻幸福美滿⑤?？梢哉f西蘭卡普上的紋樣“圖必有意，意必吉祥”，都反映著土家族人對于吉祥善良的向往以及對和諧為美的追求。

西蘭卡普織錦活動中包含著的是土家族人對于真、善、美的追求，更為可貴的是西蘭卡普將自然美、社會美、生活美融為一體。土家族沒有獨有的文字，但織錦已經(jīng)成為土家族一種獨特的文字語言。這些織錦上蘊(yùn)含著歷代的傳承，從生活中來再回到生活中去，更加立體地展示著土家人的善良與淳樸。

3 西蘭卡普的審美價值

作為優(yōu)秀的民間美術(shù)，西蘭卡普的審美價值一方面體現(xiàn)其自身的樸素和諧的審美教育與審美特征；另一方面，西蘭卡普可謂土家族的一部“圖像歷史”，它隨著土家族的發(fā)展而發(fā)展，包含著土家族對于美好和諧的向往以及對于大自然的親近。西蘭卡普包含著土家族善良淳樸的民風(fēng)，寄托著美好平安的愿望，展現(xiàn)出土家族姑娘們豐富、大膽的創(chuàng)造力。

3.1 歷史價值

西蘭卡普承載著土家族人的審美趣味，反映著民眾的趣味情感，也是民眾文化觀念的真實寫照。它承載著土家族歷史的興衰，更與土家族民俗相聯(lián)結(jié)，是每一位土家族人生活中的課堂。

土家族聚居地區(qū)為我國東西部分界、南北區(qū)劃分的交匯點，西至貴州梵凈山和烏江，東達(dá)彝陵和漢江，山地面積占70%。土家族地區(qū)在地理上形成了一道天然屏障，使其他民族文化難以與土家族文化溝通交流，守護(hù)著土家族文化的純潔性。也正因如此，土家族直至1957年1月3日才被確立為單一的少數(shù)民族。土家族行為文化是約定俗成的定式習(xí)慣，如從正月初三到十五，眾人齊跳擺手舞，祭祀祖先、土王和土地菩薩；婚嫁時姑娘們的“哭嫁”習(xí)俗等。而這些定式習(xí)俗的背后還有土司制度、稅收制度以及宗族習(xí)慣法等一系列因素的影響⑥。在“土王五顆印”紋樣（圖1）中，我們可以看出土家族人對于土司的尊崇，紋樣中以土王的大印連著四方土司的小印，體現(xiàn)出土家族人對于土司的尊崇和愛戴。

圖1 “土王五顆印”紋樣

“大太陽花”紋樣（圖2）也反映出土家族對于太陽的崇拜，紋樣熱烈奔放，中心似“王”字，并不斷向外延展，以縱向衍生體現(xiàn)出折線的優(yōu)勢，呈現(xiàn)太陽的光照感。除此之外，也有相關(guān)民俗活動的記載，如“老鼠嫁女”“哭嫁”等習(xí)俗的紋樣記載。西蘭卡普在不斷發(fā)展中也不斷地融入土家族人的歷史，記述著土家族燦爛的文化。

圖2 “大太陽花”紋樣

3.2 藝術(shù)價值

西蘭卡普作為民間美術(shù)的重要組成部分，千百年來不斷地豐富土家族的內(nèi)涵，美化土家族的生活。從經(jīng)典的織造工藝“通經(jīng)暗維，斷緯挖花”，到現(xiàn)代具有開創(chuàng)性的“半格技法”，不斷突破創(chuàng)新的西蘭卡普，使土家族擁有各種優(yōu)美的織錦來美化生活。

封建社會女子不興學(xué)，因此對于土家族的姑娘們來說，西蘭卡普就是她們一生的課堂，她們運(yùn)用想象力將紋樣繪于坐標(biāo)紙上，再進(jìn)行挑花配色，并在不斷模仿原始藍(lán)本后，在生活與自然中尋求創(chuàng)新。西蘭卡普具有質(zhì)樸的藝術(shù)美和貼近生活的題材，親切生動；具有抽象幾何化的圖案，簡練古拙；濃艷奔放的用色，夸張熱烈⑦。在土家族姑娘們的一梭一線中，她們將對生活的熱情和土家族善良淳樸的民風(fēng)織進(jìn)五彩斑斕的織錦之中，美化著土家族的生活。也正是由于這種美化，代代相傳的土家族姑娘們勤懇如一，不斷創(chuàng)新，追求她們心中更為優(yōu)秀的西蘭卡普。

3.3 美育價值

西蘭卡普伴隨著土家族姑娘們一起成長，并在潛移默化中影響著土家族姑娘們的認(rèn)知和審美。西蘭卡普作為土家族特殊的語言，成為土家族滋養(yǎng)心靈的凈土。西蘭卡普源于生活，成長于生活，最后再反饋給生活。西蘭卡普可謂土家族天然的美育課堂。

美育的核心是對美的判斷與發(fā)現(xiàn)。西蘭卡普發(fā)展至今出現(xiàn)百余種紋樣，傳統(tǒng)的八勾紋共八勾，每兩勾相互照應(yīng)，圖案從中心層層向外擴(kuò)散，圖案象征著天、地、人、神圍繞著一個中心，也包含了土家族人對生命的向往和最原始的信仰。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，這些原始信仰被保存下來的同時還發(fā)展出了花鳥紋樣、植物紋樣等多樣的紋樣，經(jīng)典的八勾也出現(xiàn)了十六勾、二十四勾等多種變化（圖3）。這離不開在織錦活動、日常生活中不斷發(fā)現(xiàn)生命之美、自然之美，并不斷將這些美融入紋樣，進(jìn)而不斷創(chuàng)新的土家族姑娘們，也離不開熱愛自然、善于發(fā)現(xiàn)的土家族人。西蘭卡普作為一個載體，引導(dǎo)著土家族人不斷發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

圖3 傳統(tǒng)勾紋圖案

席勒認(rèn)為：“只有在藝術(shù)完成它的充分自由時，它才能實現(xiàn)它的最高的審美作用?！雹喽魈m卡普最為本質(zhì)的作用是用于日常生活，是土家族人日常的生活用具，在這種情況下不斷創(chuàng)新的西蘭卡普，即使沒有實操性的教育行為，也完成了美的藝術(shù)化，這便是其最為重要的美育價值。在織錦活動中，西蘭卡普與土家族姑娘合力構(gòu)成了對自然、對生活的美的發(fā)現(xiàn)，打造出精美絕倫的西蘭卡普。

西蘭卡普在主題、風(fēng)格上都具有傳統(tǒng)審美精神的感化作用，它對土家族進(jìn)行潤物細(xì)無聲式的浸潤，與土家族姑娘們一起發(fā)現(xiàn)生活之美，創(chuàng)造出新的紋樣。發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美是西蘭卡普最基本也是最核心的美育價值。

4 結(jié)語

西蘭卡普作為土家族的一部“圖像歷史”，生動地向世人訴說著整個土家族人的歷史。西蘭卡普作為傳統(tǒng)的民間美術(shù)，其蘊(yùn)含著豐富的價值。在現(xiàn)如今信息量爆炸的時代中，如何更好地運(yùn)用這些民間美術(shù)，更好地引導(dǎo)它們走入現(xiàn)代生活，已經(jīng)成為非遺事業(yè)亟待解決的問題。我們不能忽視西蘭卡普所蘊(yùn)含的獨特民族審美功能與審美價值，應(yīng)加緊對于非遺學(xué)科的建設(shè)，將這些圖像的歷史呈現(xiàn)給世界，使其綻放更奪目的光彩。

注釋

①⑤蘇虹.土家族“西蘭卡普”的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010，2（10）：270-272.

②⑧席勒.美育書簡（中德雙語版）[M].徐恒醇，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

③彭繼寬.土家族傳統(tǒng)文化小百科[M].長沙：岳麓書社，2007：330.

④謝夢.西蘭卡普與土家族女性的審美教育[J].民族教育研究，2010，21（1）：34-39.

⑥楊怏.土家族主要古籍及其文化研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2018：20.

⑦范軍妮，張昕.接受美學(xué)視域下西蘭卡普文創(chuàng)聯(lián)名產(chǎn)品開發(fā)可行性研究[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2021（1）：40-46.