李衛(wèi)

中國藝術(shù)研究院《藝術(shù)學(xué)研究》編輯部

一、紹興十三年的節(jié)點(diǎn)意義

南宋從建炎元年（1127）建立到紹興十一年（1141）“紹興和議”締結(jié)，經(jīng)歷了抗金戰(zhàn)爭、平定內(nèi)寇、清除兵變的一系列過程?？梢哉f，這14 年是中國歷史上戰(zhàn)亂最為頻繁的時期之一。在此內(nèi)憂外患的背景下，宮廷禮樂也相應(yīng)地進(jìn)入了宋代歷史上最為衰落的時期。此時期的禮樂“率多未備”，只能“權(quán)一時之用”[1]“凡鹵簿、樂舞之類，率多未備，嚴(yán)更警場，至（止）就取中軍金鼓，權(quán)一時之用”。參見脫脫等：《宋史》卷一百三十《樂五》，中華書局1985年版，第3029頁。。以最重要的國家祭祀——郊祀為例，北宋延續(xù)下來的三歲一郊制度，除南宋剛建立時的建炎二年（1128）舉行了一次“率多未備”的郊祀，之后一直用規(guī)模較小的明堂禮取代郊祀禮，直至紹興十三年（1143）才舉行第二次郊祀。且紹興十三年之前這15 年間郊祀、明堂的規(guī)模相較于北宋，都小了很多。北宋初年的郊祀儀仗有11,222 人[1]“昨紹興十三年郊祀大禮，依《政和五禮新儀》排設(shè)，國初大駕鹵簿共一萬一千二百二十二人?！眳⒁姸Y部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷二十《郊祀大駕鹵簿三》，《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年版，第822冊，第93頁。，到北宋末年徽宗朝達(dá)到巔峰——建中靖國年間（1101）是21,575人[2]“徽宗建中靖國元年十一月十四日，中書省、尚書省送到太常寺狀，具到南郊一行儀仗人兵，計二萬一千五百七十五人，從之?！眳⒁妱⒘盏刃｜c(diǎn)：《宋會要輯稿·輿服一》，上海古籍出版社2014年版，第2179頁。，宣和年間（1119——1125）是20,061人[3]“十六年六月二十三日……勘會郊祀大禮，依《宣和鹵簿圖》，用大駕儀仗總二萬六十一人?！眳⒁姸Y部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷十九《郊祀大駕鹵簿二》，《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，第822冊，第90——91頁。。但到了南宋建炎二年，郊祀儀仗只有1,335 人[4]“建炎二年……十一月二十二日，郊祀大禮，共用儀仗一千三百三十五人”。參見禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷十八《郊祀大駕鹵簿一》，《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，第822冊，第78頁。。自建炎二年后的4 次明堂大禮，儀仗人數(shù)均沒有明確記錄，應(yīng)該與建炎二年一樣[5]“紹興元年……昨來郊祀大禮，系共用儀仗一千二百余人，所有將來大禮，竊慮制造儀仗、法物、衣服不及，欲乞止用常日儀衛(wèi)，依大禮例宿衛(wèi)。詔依（四年、七年、十年并如元年詔旨）”。參見禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷六十五《明堂法駕鹵簿》，《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，第822冊，第272頁。。到了紹興十三年，才恢復(fù)到了北宋初年11,222 人的規(guī)模。

具體來看建炎二年至紹興十三年這15年間的歷次郊祀、明堂大禮中禮樂的運(yùn)用情況：建炎二年的南宋首次郊祀大禮，本應(yīng)隆重舉行，但因為國家尚處于“百廢待興”的狀態(tài)，因此用樂大多從簡。鹵簿、樂舞均不完備，嚴(yán)更警場更是沒有足夠的樂器，只得臨時借用軍隊中的“金鼓”。

佚名，《鹵簿玉輅圖卷》（局部），南宋，絹本，遼寧省博物館藏。

高宗南渡，經(jīng)營多難……（建炎）二年……始據(jù)光武舊禮，以建武二載創(chuàng)立郊祀，乃十一月壬寅祀天配祖，敕東京起奉大樂登歌法物等赴行在所，就維揚(yáng)江都筑壇行事。凡鹵簿、樂舞之類，率多未備，嚴(yán)更警場，至（止）就取中軍金鼓，權(quán)一時之用。[6]脫脫等：《宋史》卷一百三十《樂五》，第3029頁。

紹興元年（1131）的明堂禮用樂也極其簡單。

紹興元年，始饗明堂。時初駐會稽，而渡江舊樂復(fù)皆毀散。太常卿蘇遲等言：“國朝大禮作樂，依儀合于壇殿上設(shè)登歌，壇殿下設(shè)宮架。今親祠登歌樂器尚缺，宣和添用籥色，未及頒降，州郡無從可以創(chuàng)制，宜權(quán)用望祭禮例，止設(shè)登歌，用樂工四十有七人。”乃訪舊工，以備其數(shù)。[7]脫脫等：《宋史》卷一百三十《樂五》，第3029——3030頁。

紹興元年四月三日，禮部太常寺言：“昨來郊祀大禮合用警場，系就用中軍鼓角匠充，太常寺差武嚴(yán)指揮三兩人指教，更不用鼓吹，所有將來大禮，欲乞依上件禮例。”詔依（四年、七年、十年仿此）。[1]禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷七十四《明堂警場鼓吹》，《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，第822冊，第305頁。

由于舊樂均已失傳，所以本次明堂禮只使用了登歌樂，沒用宮架樂（用登歌樂替代了宮架樂），且登歌樂的47位樂工還是臨時從舊樂工中召集來的。警場用樂也與建炎二年的郊祀一樣，沒有專職人員，都是用軍隊中的“鼓角匠”臨時充配。紹興四年（1134）、七年、十年的警場用樂均是如此。

紹興四年，要求禮“從宜”“簡儉”，明堂禮依然依照紹興元年的規(guī)制，只用登歌樂不用宮架樂，并且各種樂器、服裝都有減省。到了紹興十年（1140），宮架樂、樂舞依然見缺，就令諸路州軍中會此藝之人前來應(yīng)差；樂舞也沒有專職人員，殿前司中有人曾是大晟府的色長，因此借差他來教習(xí)。

先是，帝嘗以時難備物，禮有從宜，敕戒有司參酌損益，務(wù)崇簡儉。仍權(quán)依元年例，令登歌通作宮架，其押樂、舉麾官及樂工器服等，蠲省甚多。

十年，太常卿蘇攜言：“將來明堂行禮，除登歌大樂已備，見缺宮架、樂舞，諸路州軍先有頒降登歌大樂，乞行搜訪應(yīng)用?！必┲軋?zhí)羔言：“大樂兼用文武二舞，今殿前司將下任道，系前大晟府二舞色長，深知舞儀，宜令赴寺教習(xí)。”[2]脫脫等：《宋史》卷一百三十《樂五》，第3030頁。

由此可見，這15 年間的歷次大禮均沒有固定的禮樂人員，大多是臨時征集來的；樂器也不完備，有一部分是臨時從軍隊里調(diào)撥的。能省則省，能簡則簡。

其三，宣告高宗政權(quán)的權(quán)威性?！澳纤稳绻Ｍ岳^承前朝為大義名分，藉此追求自身的正當(dāng)性、絕對性，則宗廟祭祀的一貫性自為其間不可或缺的要件。”[2][日]寺地遵：《南宋初期政治史研究》，劉靜貞、李今蕓譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第211頁。紹興十一年，宋金和議將成之時，高宗回復(fù)金元帥的“答皇朝書”中有言：“上國方以孝理天下，若使祖宗不闕祭享，是為至望?！盵3]李心傳撰，辛更儒點(diǎn)校：《建炎以來系年要錄》卷一百四十二，第2415頁。這里表明了勿使祭祀中斷的意愿，當(dāng)然也是為確立高宗權(quán)威而必須達(dá)成的愿望。紹興十三年郊祀，舉行了天子才能舉行的天地、宗廟合祀活動，大赦天下，“單從祭祀方面來看，高宗的絕對權(quán)威成就于此時”[4][日]寺地遵：《南宋初期政治史研究》，劉靜貞、李今蕓譯，第211頁。。

紹興十一年（1141）十一月，宋金簽訂了“紹興和議”，南宋獲得了休養(yǎng)生息、積蓄力量的喘息機(jī)會，禮樂文化也逐漸得以重建。紹興十二年（1142），高宗對大臣們說“和議既定，內(nèi)治可興”[3]李心傳撰，辛更儒點(diǎn)校：《建炎以來系年要錄》卷一百四十六，上海古籍出版社2018年版，第2476頁。，但這一年禮樂建設(shè)并沒有多少進(jìn)展，其中一個重要的原因在于：徽宗皇帝、顯肅皇后、懿節(jié)皇后的梓宮八月從金國回到南宋，十月底結(jié)束安葬，雖然喪葬期僅有2個月，但一年中所有的禮樂活動都受此節(jié)制，這既是實(shí)現(xiàn)紹興和議的一個重要內(nèi)容，也是履行喪葬制度的一個環(huán)節(jié)。直到紹興十二年的年底，有大臣奏曰：

比年以來，治臻安粲，梓宮就陵寢，慈寧已安……竊觀南巡吳越以來，三歲之祀，獨(dú)于明堂，而冬至郊天，曠歲未舉。今既治安，誠不可緩。[4]禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷二《郊祀議禮》，《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，第822冊，第19頁。

現(xiàn)在天下太平，梓宮已經(jīng)安葬，皇太后也已得到奉養(yǎng)，郊祀之禮誠不可緩，禮樂的復(fù)興也刻不容緩。宋高宗的《郊祀御札》也有提示，當(dāng)時已是和平年代，“民俗康阜”，具備了在紹興十三年舉行大禮的條件：

今日上穹垂佑，邊境休兵，寇盜弭寧，民俗康阜，日致慈寧之孝，歲收高廩之豐，格此多祥，敢忘大報。見祖禰于諸室，合丘澤之一祠，嘉與臣工，共圖熙事。朕以今年冬至日有事于南郊。[1]禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷一《郊祀御札》，《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，第822冊，第18頁。

紹興二十五年（1155）的郊祀樂曲在紹興十三年的基礎(chǔ)上，稍加“修制”了3 首登歌樂[1]“恭依指揮修制，添入登歌樂章，謹(jǐn)具如右，前批送禮部?！毒办`宮升宮》：帝既臨饗，龍馭華耀。孝孫承之，陟降在廟。莖穗發(fā)祥，日欽迎導(dǎo)。天休滋至，千億克紹?！短珡R升殿》：清宮鴻都，元精回復(fù)。靈芝熒煌，來牟率育。惕然省思，降爾景福。有慶孝孫，同仁草木?！多鲏龎罚ㄠ鲏?，原文作‘圓壇’）：帝靈臨崇壇，媼神其從。況施鼎來，昭明有融。靈華曼茂，麥秀穎同。作我太平，受報收功。”參見禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷十五《郊祀樂曲樂章一》，《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，第822冊，第70頁。，其他均沒有改變。直至紹興二十八年，延續(xù)至此的紹興十三年郊祀樂章開始更新，“御制樂章十有三及徽宗元御制仁宗廟樂章一，共十有四篇。余則分命大臣與兩制儒館之士，一新撰述……”[1]脫脫等：《宋史》卷一百三十二《樂七》，第3073頁。紹興二十八年革新的是樂章，即歌詞全部更新，但樂曲依然是延續(xù)的。從上述表格可以看出，樂曲名只有在“徹豆”（十三年是《韶安》、二十八年是《熙安》），以及“皇帝還大次”（十三年是《憩安》、二十八年是《乾安》）兩個環(huán)節(jié)有改變，其他均未改變。同時，紹興二十八年郊祀在“圜壇”儀式環(huán)節(jié)上與紹興十三年基本保持一致。

從宋高宗“內(nèi)治可興”的期待、臣子們“誠不可緩”的急待，到宋高宗“民俗康阜”的御批，再到紹興十三年的“始用樂”和盛大的郊祀儀式，這一切都說明紹興十三年不僅僅是宮廷禮樂的重建期，更重要的是，這一年因禮樂中的多項創(chuàng)制、事無巨細(xì)的儀式籌備及實(shí)施而成為南宋禮樂建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)，也成為南宋禮樂中興的標(biāo)志性一年。

二、郊祀的重要意義

郊祀，即“在郊外祭祀天地”[4]楊倩描：《宋代郊祀制度初探》，《世界宗教研究》1988年第4期。?！皣笫略陟搿保弧疤熳咏▏?，宗廟為先，祭祀之典，天地為重”[5]李心傳撰，辛更儒點(diǎn)校：《建炎以來系年要錄》卷一百五十，第2558、2557頁。。作為一種國家祭祀，也作為