徐永雙

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

0 引言

滿族是我國最重要的少數(shù)民族之一。滿族建立了中國最后一個封建王朝——清王朝，而后進(jìn)行了長達(dá)三百年的統(tǒng)治，特殊的歷史背景造就了滿族服裝鮮明的特色和多元的特點(diǎn)。民族服飾作為中華民族文化不可缺失的一部分，具有極高的藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值，是民族文化中的實體符號[1]。近年來隨著影視劇的熱播，滿族服裝逐漸進(jìn)入大眾的視野，但是人們并不能了解到最真實的滿族文化，對滿族服裝的理解往往停留在裝飾華麗的電視劇里。一種民族服飾文化的形成、發(fā)展與變遷的影響因素是多方面的，不僅受該民族所處的自然生態(tài)環(huán)境和相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式等客觀因素的直接影響，還間接受到民風(fēng)民俗、民族歷史、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等人文環(huán)境因素潛移默化的作用。滿族作為一個狩獵民族，又在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中融合了薩滿文化和該民族的精神文化形成了獨(dú)具民族特色的藝術(shù)形式，其服裝圖案紋樣是象征的藝術(shù)、情感的藝術(shù)，深受信仰、民俗環(huán)境的影響。滿族服裝圖案可分為早期和晚期，經(jīng)過不斷的發(fā)展，形成了獨(dú)特的符號代表語言和色彩體系。在圖案創(chuàng)造中，充分表達(dá)著滿族人對于美好生活的追求與渴望。

1 滿族服飾圖案

服飾，即人們每天穿在身上的物品，形式包括衣、褲、裙、襪、鞋等以及耳環(huán)、戒指等裝飾性物品。滿族，作為中國少數(shù)民族中重要的一個民族，其服裝特點(diǎn)影響中華民族上百年，是本民族文化、習(xí)俗的呈現(xiàn)載體。早期的滿族服飾樣式設(shè)計與當(dāng)時社會的自然環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式有很大關(guān)系。盡管滿族在入關(guān)后受到了漢族及其他少數(shù)民族服裝文化的影響，但其鮮明的民族特色依然豐富。民族服飾不僅是民族文化的一種外在表現(xiàn)形式，更是本民族生產(chǎn)生活狀態(tài)的體現(xiàn)。滿族服裝的傳統(tǒng)藝術(shù)形式主要來自薩滿文化，所以早期滿族服裝的圖案紋樣充滿著原始的、神秘的氣息。

滿族人民崇尚原生形態(tài)的自然美，對于大自然以及動植物有著特殊的審美情趣，將其融入創(chuàng)作中去，并且反映出強(qiáng)烈宗教信仰。服裝圖案多以動植物為主，輔之以神話形象、水紋、云紋等。早期滿族人以狩獵、打魚、采集為生，他們從小學(xué)習(xí)騎射，性格豪放，體格強(qiáng)健。作為“馬背上的民族”，滿族人長期縱橫馳騁于原野山林間，所以他們對穿著打扮和審美標(biāo)準(zhǔn)有著特殊的需求。其服裝的紋樣多以體現(xiàn)本民族精神信仰為主，將對自然的情感融入圖案中去。滿族服裝上的圖案在進(jìn)行創(chuàng)造時，總是將思想和觀念蘊(yùn)藏在圖案紋樣中，帶有象征意義。滿族服裝圖案中蘊(yùn)含滿族人民對生活的美好追求，象征著如意、吉祥、圓滿等，體現(xiàn)出清代滿族服裝的裝飾圖案對于“形”與“意”融合的追求，反映出“圖必有意，意必吉祥”的文化內(nèi)涵。

滿族服裝圖案根據(jù)情感寄托對象的形態(tài)或特性，賦予其一定的象征意義，使其具有特定的功利性。不管藝術(shù)創(chuàng)造出什么樣的意象、形式、符號，它總是滲透或融解著社會文化心理內(nèi)容[2]。利用象征意義的事物創(chuàng)作出來的滿族服飾圖案不再拘泥于客觀事物的現(xiàn)實性，而是以主觀的心靈營構(gòu)出意象的活動。比如，滿族人認(rèn)為牡丹花和長春花分別是富貴和綿長的代表，將二者組合在一起寄托的就是富貴長春的美好愿望；蝙蝠與“?！敝C音，盤腸與“長”諧音，以綬帶寓意連綿不斷，將三者設(shè)計組合在一起，便寓意為“福壽納長”。將主觀意象通過具體圖案表現(xiàn)出來，并體現(xiàn)出滿族人對幸福美好的追求。這些圖案紋樣的象征意義和形象的創(chuàng)造，以及它們在服裝上的應(yīng)用，無不體現(xiàn)了清代滿族人民的生活理想、追求以及審美情趣。

2 滿族服裝色彩的寓意配置

民族服飾的色彩是具有語言符號意義的，可以傳達(dá)民族的社會信息、宗教心理、倫理信息以及民俗信息[3]。服裝的色彩體現(xiàn)了以人為本的生活狀態(tài)，寄托了滿族人的美好祝愿。人們通常用色彩來表現(xiàn)個人的某種情感，使其具有一定的象征意義。長此以往便形成了“色彩觀”。滿族服飾文化中最明顯的特點(diǎn)便是崇尚自然，尤其在色彩方面，通過對自然界色彩的提煉與加工，即“服色蘊(yùn)含自然美色”。“自然作為人類與動植物賴以生存的家園，是生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是關(guān)乎人類發(fā)展的根本。”[4]滿族服裝的色彩常常使用自然界中五顏六色的植物、花卉命名，例如從清代所流傳至今的一些色彩名，“牡丹紅”“玫瑰紫”“草綠色”“蔥白”“蔥黃”等。滿族人民通過對自然的觀察提煉、總結(jié)自然色彩融匯成了諸如“天藍(lán)”“月白”“水綠”“灰云”“秋香色”等寓意美好的顏色名，這些自然界中的色彩包含著自然界的本真，體現(xiàn)著對自然的純粹感受和質(zhì)樸情感，是審美經(jīng)驗的表達(dá)。

滿族服裝在進(jìn)行選色時，除了遵循傳統(tǒng)的色彩習(xí)俗之外，還會在不違背色彩使用原則的前提下參照自然物的顏色。既參照自然，又能充分表達(dá)創(chuàng)作者傾注在作品中的思想情感。滿族也將紅色作為服裝中的“正統(tǒng)之色”，通過將根據(jù)不同的顏色層次搭配組合，形成不同的視覺效果。純正的大紅色洋溢著熱情華麗，搭配典雅的鳳凰圖案，令人感到大氣、沉著。滿族服裝在色彩運(yùn)用上擅長發(fā)揮主觀能動性，并融入個人的色彩情感，它既是現(xiàn)實的，又是華美的。隨著時代的變遷，人們思想觀念的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)用色觀念得到改變，在用色上有了更多的變化空間和想象空間。

滿族服裝的美很大程度上在于服飾面料是選擇、華美典雅的刺繡圖案、和諧的色彩搭配，三者間相互映照，相互融合，體現(xiàn)了滿族服裝的韻味，有著樸素的審美情感。受薩滿教影響，早期滿族服裝尚白賤紅，這與當(dāng)時薩滿族的生存環(huán)境和生活習(xí)慣有很大的關(guān)系。滿族人崇尚白色，他們認(rèn)為白色是高貴、吉祥的象征。薩滿族是一個以狩獵為生的民族，生活在冰天雪地中，白色是最佳偽裝色彩，與雪地渾然一體，所以對白色有著敬畏和崇拜。而紅色則被認(rèn)為不利于在叢林中隱蔽，所以在早期紅色不被重視。晚期受到漢族的影響，也將紅色用于喜事，象征喜慶，是富貴高雅的象征，是受人喜愛的“正統(tǒng)顏色”，滿族服裝色彩也受各民族融合互相融合人貫通的影響。而黃色，在滿族的服裝中同樣占據(jù)不容褻瀆的重要地位，它象征著皇權(quán)尊貴、等級森嚴(yán)，是極為尊貴的貴族專用色。

3 滿族服裝與藝術(shù)創(chuàng)造

審美活動并不屬于藝術(shù)創(chuàng)造，而且審美創(chuàng)造也并不等同于藝術(shù)創(chuàng)造。為什么人的審美感受與動物的感官愉快有所不同，主要是因為其中包含著觀念或者想象的內(nèi)容，美不屬于一般的形式，而屬于‘有意味的形式’，主要是因為它融合了社會內(nèi)容的自然形式[5]。人們對美的觀察、理解、認(rèn)同或批判是超越世俗審美層次的，是普遍的。從整體來看，滿族服裝圖案無論從審美的普遍性角度還是民族的特殊性角度都具有明顯的藝術(shù)性。審美者在觀照客觀事物的過程中，把自己的主觀情感傾注入客觀事物，使其帶上主體的情感色彩，成為主體情感的直接表達(dá)載體，這是一種直接而明顯地表現(xiàn)審美主體思想感情的藝術(shù)境界[6]。從色彩體驗上來看，新鮮而不耀眼，豐富而不繁瑣；從圖案裝飾性上來看，具有多種表現(xiàn)形式且蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。

服裝作為一種綜合性的民族文化遺產(chǎn)，不僅是遮蔽身體的一種工具，而且包含了廣泛的社會文化內(nèi)容。幾千年的人類藝術(shù)史也是一個是發(fā)現(xiàn)美、追求美和創(chuàng)造美的過程，而藝術(shù)創(chuàng)造的實踐則是主觀與客觀的結(jié)合，從而構(gòu)建一個可以表達(dá)主體情感的審美意象的過程。

在滿族的服裝圖案理念承載著滿族人的價值觀，自然中客觀事物與他們有著特定的關(guān)聯(lián)或寓意，這陶冶人的情感，也提高了人的審美，并且與人們的生產(chǎn)生活有著直接的關(guān)系。上文提到蝙蝠是“?！钡闹C音；蜂和猴意味著“封侯”；葫蘆意為“福祿”，借助諧音的吉祥象征，借物達(dá)意。長期在這種意識的推動下，形成了通俗易懂的觀念性符號，滿族服裝圖案利用色彩和圖形的象征意義，由其內(nèi)容發(fā)生的作用，將形式和內(nèi)容結(jié)合，并將“我”代入其中“以我觀物”，使得藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果具有情感特色。

隨著時代的變遷，人們的審美發(fā)生變化，滿族服裝上的圖案也由狂野逐漸變得精致細(xì)膩，早期刺繡圖案古樸簡單，多帶有宗教色彩，具有強(qiáng)烈的民族意識；晚期一改古樸的風(fēng)格，服裝圖案也逐漸豐富華麗。

4 滿族服裝圖案中的文化內(nèi)涵

滿族服裝與其入關(guān)前先祖女真服飾一脈相承，在沿襲前朝服飾制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對服裝形制進(jìn)行完善，是最具滿族特色的種類。清代社會等級劃分嚴(yán)格，制度完備，滿族作為統(tǒng)治階級制定了服飾制度，清代的服裝形制在中國歷史上是最繁瑣、最森嚴(yán)的。清代滿族的服飾制作工藝復(fù)雜，步驟繁瑣，圖案設(shè)計精美，既沿襲了滿族服裝的文化特色，并有所取舍。在生活方式的變化的基礎(chǔ)上又廣泛吸收了漢族以及周邊少數(shù)民族服裝的精華，豐富了滿族服飾文化的同時也增大了滿族服飾對中原文化的影響，使中華民族的服飾文化更加多彩。滿族服飾圖案體現(xiàn)了那一時期人們的精神信仰，也反映了人們對美的創(chuàng)造和追求，折射著傳統(tǒng)文化和中國藝術(shù)精神。滿族服裝與自然結(jié)合，體現(xiàn)了“天人合一”的重要思想。

清朝時期的補(bǔ)服便體現(xiàn)著嚴(yán)格的社會等級。不同的等級身份使用的圖案不同?；适抑毕档难a(bǔ)子使用的圖案為龍紋，龍紋是皇室專用，通過采用不同顏色和數(shù)量的龍紋來體現(xiàn)身份的不同；文官武官則用動物形象來區(qū)分。民間服裝的圖案則相對簡潔，更適合勞動人民生產(chǎn)生活的需要，對比審美功能，它更注重服裝本身的實用功能。民間女子的服裝多使用花卉做裝飾，不僅使服裝更美觀，也能襯托女子的柔美。民間男子的服裝則常常采用植物紋樣作裝飾，簡約大方；民間服裝的圖案往往蘊(yùn)含著美好的祝福，體現(xiàn)著民間樸素的審美，不僅裝點(diǎn)著百姓的生活，更表現(xiàn)出滿族人民對美好生活的向往。

通過對滿族服裝的研究可以發(fā)現(xiàn)，服裝刺繡具有一定的符號功能，這些符號往往包含著深刻的含義。所以使用圖文符號的象征體現(xiàn)了滿族人在精神信仰、文化觀念、人生追求、審美體驗等方面的探索。服裝圖案內(nèi)容有再現(xiàn)的內(nèi)容，也有表現(xiàn)創(chuàng)造的內(nèi)容，無論什么樣的藝術(shù)狀態(tài)都飽含著滿族人的意識形態(tài)和民族審美情感。

滿族服裝圖案不僅反映出滿族人對自然的崇拜，也反映出一定的世俗觀念。體現(xiàn)出設(shè)計者的審美追求、喜好情趣等，是具有世俗性的。滿族服裝圖案除了審美性，還具有很強(qiáng)的實用性，服裝上的圖案紋樣，表達(dá)了祈福納祥、辟邪禳災(zāi)的思想情感。從歷史上來看，傳統(tǒng)文化中儒家思想一直占據(jù)主要地位，主張的“仁愛”潛移默化地影響著滿族人民的品質(zhì)，儒學(xué)思想通過潛移默化地將倫理教化的觀念逐漸深入人心，于無形中鑄造滿族人的品格與人文精神，同時傳統(tǒng)文化的精神也通過滿族服裝表現(xiàn)出來。

5 結(jié)語

滿族服飾的藝術(shù)具有一定的穩(wěn)定性，體現(xiàn)出崇尚自然的審美觀，并將這種崇拜潛移默化地融入生產(chǎn)生活以及藝術(shù)創(chuàng)造過程中去。服裝中有大量來自自然界中的現(xiàn)象和事物設(shè)計而成的圖案，其中蘊(yùn)涵著族人美好的心愿和向往。色彩的傾向性延續(xù)體現(xiàn)著滿族人民民族性格和自然審美，滿族人民十分善于將自然的色彩為我所用。隨著社會環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步和改變會產(chǎn)生一定的變化，但是究其根本仍是傳承與發(fā)展。

服飾是人類社會特有的勞動成果，它不僅具有實用功能，更具有審美價值。服飾既是勞動人民物質(zhì)文明的結(jié)晶又體現(xiàn)著精神文明的內(nèi)涵，還反映了一定時期的歷史文化。服裝是一種物化了的人的精神和意志，它不僅是一個時代和民族精神外化具體表現(xiàn)，也是一個民族的發(fā)展歷史的沉淀，同時也反映出該民族特有的審美情趣。隨著歷史的車輪不斷向前滾動，各民族間的文化也不斷交流碰撞、沖突融合，從而推動著文化的創(chuàng)新發(fā)展。滿族服飾文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在不同的時代背景下不斷地發(fā)展演變著，在清朝時期其精美程度達(dá)到了頂峰。滿族服飾上百年來的變化真實地反映出滿族服裝的形成、發(fā)展和變遷的歷程，對現(xiàn)代服裝設(shè)計與研究有著非常重要的意義。