適之先生：

我出京的時候，讀了先生在本報31號發(fā)表的那篇論文，就發(fā)生了一些感想。其中有的或可與先生的主張互相發(fā)明，有的是我們對社會的告白。

我覺得“問題”與“主義”，有不能十分分離的關(guān)系。因為一個社會問題的解決，必須靠著社會上多數(shù)人共同的運動。那么我們要想解決一個問題，應(yīng)該設(shè)法使它成了社會上多數(shù)人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度。那共同感覺生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望。不然，你盡管研究你的社會問題，社會上多數(shù)人，卻一點不生關(guān)系。那個社會問題，是仍然永沒有解決的希望；那個社會問題的研究，也仍然是不能影響于實際。所以我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。不過談主義的人，高談卻沒有甚么不可，也須求一個實驗。這個實驗，無論失敗與成功，在人類的精神里，終能留下個很大的痕影，永久不能消減。

從前信奉英國的Owen的主義的人，和信奉法國Fourier的主義的人，在美洲新大陸上都組織過一種新村落、新團體。最近日本武者小路氏等，在那日向地方，也組織了一個“新村”。這都是世人指為空想家的實驗，都是他們的實際運動中最有興味的事實，都是他們同志中的有志者或繼承者集合起來組織一個團體在那里實現(xiàn)他們所理想的社會組織，作一個關(guān)于理想社會的標本，使一般人由此知道這新社會的生活可以希望，以求實現(xiàn)世界的改造的計劃。

Owen派與Fourier派在美洲的運動，雖然因為離開了多數(shù)人民去傳播他們的理想，就像在那沒有深厚土壤的地方撒布種子的一樣，歸于失敗了；而Noyes作“美國社會主義史”卻批評他們說，Owen主義的新村落，F(xiàn)ourier主義的新團體，差不多生下來就死掉了；現(xiàn)在人都把他們忘了；可是社會主義的精神，永遠存留在國民生命之中。如今在那幾百萬不曾參加他們的實驗生活，又不Owen主義者，又不是Fourier主義者，只是沒有理論的社會主義者，只信社會有科學(xué)的及道德的改造的可能的人中，還有方在待曉的一個希望，猶尚儼存。

這日向的“新村”，有許多點像那在美洲新大陸上已成舊夢的新村。而日本的學(xué)者及社會，卻很注意。河上肇博士說：“他們的企圖中所含的社會改造的精神，也可以作方在待曉的一個希望，永存在人人心中?！弊罱旧缰倜芟壬匀毡緛硇乓舱f：“此次東行在日向頗覺愉快?！?/p>

可見就是這種高談的理想，只要能尋一個地方去實驗，不把它作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會在人類社會中有相當?shù)膬r值。不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運動的方面努力去作，都是對的，都是有效果的。這一點我的意見稍與先生不同，但也承認我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。

大凡一個主義，都有理想與實用兩面。例如民主主義的理想，不論在哪一國，大致都很相同。把這個理想適用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會主義，亦復(fù)如是。它那互助友誼的精神，不論是科學(xué)派、空想派，都拿來作基礎(chǔ)。把這個精神適用到實際的方法上去，又都不同。我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，它會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。

在清朝時，我們可用民主主義作工具去推翻愛親覺羅家的皇統(tǒng)。在今日，我們也可以用它作工具，去推翻那軍閥的勢力。在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用它作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜。

一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。所以現(xiàn)代的社會主義，包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。這可以證明主義的本性，原有適應(yīng)實際的可能性，不過被專事空談的人用了，就變成空的罷了。那么，先生所說主義的危險，只怕不是主義的本身帶來的，是空談它的人給它的。

李大釗寄自昌黎五峰

（原載于1919年8月17日《每周評論》第三十五號）

作 者 名 片

胡適（1891-1962），曾用名嗣穈，字希疆，學(xué)名洪骍，后改名適，字適之。思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。徽州績溪人，以倡導(dǎo)“白話文”、領(lǐng)導(dǎo)新文化運動聞名于世。

幼年就讀于家鄉(xiāng)私塾，19歲考取庚子賠款官費生，留學(xué)美國，師從哲學(xué)家約翰·杜威，1917年夏回國，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣揚個性解放、思想自由，與陳獨秀同為新文化運動的領(lǐng)袖。他的文章從創(chuàng)作理論的角度闡述新舊文學(xué)的區(qū)別，提倡新文學(xué)創(chuàng)作，又率先從事白話文學(xué)的創(chuàng)作。

“五四運動”后，同李大釗、陳獨秀等接受馬克思主義的知識分子分道揚鑣，由“問題與主義之爭”開其端，倡導(dǎo)改良，從此改變了他“20年不談?wù)危?0年不干政治”的態(tài)度。

李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，河北省樂亭縣大黑坨村人。中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。

1907年考入天津北洋法政專門學(xué)校。1913年畢業(yè)后東渡日本，入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)。1916年回國后，積極參與正在興起的新文化運動。他在《青春》一文中號召青年“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春”。