韓冬梅

甘肅開放大學(xué)

一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的，是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、通過口傳心授、世代相承的無形的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”，［1］其范圍十分廣闊，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)，語(yǔ)言與方言，傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗， 傳統(tǒng)體育和游藝等［2］。非遺在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造，并為社區(qū)和群體帶來身份認(rèn)同感和歷史持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重［3］。

現(xiàn)如今，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，很多人在追求更高生活品質(zhì)的過程中，忽略了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。隨著世界各國(guó)之間的交往日益頻繁，各種外來文化紛紛涌入國(guó)內(nèi)，給我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承帶來了不小的沖擊，特別是大量的海外影視劇以及娛樂節(jié)目進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，對(duì)年輕群體的價(jià)值觀念產(chǎn)生了不小的影響，我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀受到了挑戰(zhàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，鼓文化有著獨(dú)特的魅力，在我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和重要的活動(dòng)當(dāng)中都能夠看到鼓文化的身影，鼓文化對(duì)民族文化的傳承具有一定的導(dǎo)向作用。蘭州太平鼓素有“天下第一鼓”的美譽(yù)，2006 年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是最能夠代表傳統(tǒng)鼓文化的一種鼓。非遺傳承就是對(duì)非遺加以保護(hù)、創(chuàng)新，并不斷地傳承。目前，蘭州太平鼓的傳承和發(fā)展問題還沒有從根本上得到解決，本文針對(duì)蘭州太平鼓的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探究。

二、蘭州太平鼓概述

蘭州太平鼓是古人將陶鼓與羯鼓相融合改造而來的，后用于宣傳軍事、年節(jié)慶典、祭祀祈福、社火表演等活動(dòng)。在蘭州的三縣五區(qū)，只要有社火隊(duì)的地方，就有太平鼓。蘭州太平鼓的演奏形式獨(dú)特，表演方式有掛鼓、帶鼓、吊鼓、遞鼓、抱鼓等，演奏技巧有打、敲、撞、推、掛等。在蘭州地區(qū)太平鼓的造型基本一致，在制作中也融入了我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)元素，如色彩、圖案、裝飾等，將我國(guó)獨(dú)特的審美文化表現(xiàn)得淋漓盡致。鼓框由楊木制成，箍成圓桶形，鼓面用整張牛皮蒙成。鼓身長(zhǎng)70～80 厘米 ，鼓面直徑40～50 厘米，鼓重9～19 千克不等［4］。鼓身的顏色大體可分為黑色、紅色兩種。在紅色鼓中，一種是純紅色鼓，象征吉祥與喜慶，另一種鼓的鼓身繪制二龍戲珠圖案，表達(dá)了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期望。黑鼓鼓身的圖案一般為獅子滾繡球、牡丹花鳥、荷花蓮子和丹鳳朝陽(yáng)，代表吉祥福瑞；鼓面繪有黑色的太極八卦圖，象征天、地、人、鼓相統(tǒng)一；鼓頭的邊緣雕刻著連續(xù)的花邊圖案，有富貴連綿之意；鼓幫上有鐵環(huán)，用于固定鼓帶，既美觀又實(shí)用。打鼓不用鼓槌敲，而用麻繩擰成的鼓鞭敲，鞭長(zhǎng)約65 厘米。鼓手們頭戴英雄帽，鬢插英雄膽，身著皂隸服，腰系青絲帶，腳蹬麻窩鞋，英姿勃發(fā)。在蘭州特定的人文背景下， 蘭州太平鼓是驚天動(dòng)地的神器，每逢重大節(jié)慶活動(dòng)，鼓樂隊(duì)敲響太平鼓，以表達(dá)渴望太平、期盼美好生活的愿望。

三、蘭州太平鼓的傳承現(xiàn)狀

蘭州太平鼓是廣泛流傳于蘭州地區(qū)的民間藝術(shù)，也是目前最能代表西北地區(qū)鼓文化的一種鼓。在國(guó)家重大體育賽事的開、閉幕中都可以看到蘭州太平鼓的身影。在甘肅地區(qū)也有很多以蘭州太平鼓為主的藝術(shù)團(tuán)體，近些年，在國(guó)內(nèi)外舉辦了多場(chǎng)大型演出，收獲了不少好評(píng)，目前，蘭州太平鼓已經(jīng)成為甘肅地區(qū)對(duì)外交往的“名片”。

在全球化大趨勢(shì)下，各國(guó)之間的交往日益頻繁，文化交流也十分密切。隨著社會(huì)的發(fā)展，太平鼓賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，傳統(tǒng)習(xí)俗和觀念逐漸消失，蘭州太平鼓的傳承與發(fā)展遇到困境，存在后繼乏人、傳統(tǒng)審美觀遭遇挑戰(zhàn)、普及程度低等問題，這就需要根據(jù)實(shí)際發(fā)展情況，制定保護(hù)措施。注重蘭州太平鼓的傳承與發(fā)展，不僅能弘揚(yáng)和傳播國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的鼓文化，還能通過與外來文化的交流與融合使其走出國(guó)門、走向世界。

四、蘭州太平鼓傳承與發(fā)展的影響因素

（一）傳承人才相對(duì)匱乏

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展加快了各國(guó)之間的文化交流，各種外來文化對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了較大沖擊。以前農(nóng)耕是西北地區(qū)廣大農(nóng)村的主要生產(chǎn)方式，由于自然環(huán)境惡劣，農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)常受到影響，為了使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行，農(nóng)民經(jīng)常在正月開展祭祀活動(dòng)，而蘭州太平鼓正是農(nóng)民在祈福過程中所使用的工具，他們使用太平鼓來祈求風(fēng)調(diào)雨順。改革開放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，農(nóng)民的生產(chǎn)生活發(fā)生了變化，很多農(nóng)村青年紛紛進(jìn)城打工，農(nóng)村的勞動(dòng)力大大減少，導(dǎo)致了蘭州太平鼓的制作、表演傳承人才缺乏。隨著人們思想認(rèn)識(shí)的提升，傳統(tǒng)的祈?；顒?dòng)逐漸減少，但同時(shí)年輕人對(duì)蘭州太平鼓的認(rèn)識(shí)和了解相對(duì)較少，這對(duì)蘭州太平鼓的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。目前，蘭州太平鼓在市場(chǎng)上的受眾人群較少，即便開展與蘭州太平鼓相關(guān)的演出活動(dòng)，獲取的經(jīng)濟(jì)效益也相對(duì)較少，從事演藝的相關(guān)人員在薪資上得不到有效保障。身懷蘭州太平鼓制作、表演技藝的老一輩藝人一般都將手藝直接傳授給自己的后代或者學(xué)徒。受社會(huì)因素和地域限制，蘭州太平鼓的傳承資源和信息較為有限，很多想了解和學(xué)習(xí)蘭州太平鼓的年輕人找不到渠道，這些因素使蘭州太平鼓傳承人才匱乏，從而影響了傳承發(fā)展的效果。

（二）人們對(duì)民間體育文化的認(rèn)知不足

當(dāng)下我國(guó)的現(xiàn)代體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)影響力也在不斷提升，對(duì)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)都起到了重要作用，甚至對(duì)群眾生活以及青少年的成長(zhǎng)都有很大影響。而目前我國(guó)傳統(tǒng)的民間體育往往沒有被更多的群體接受。由于現(xiàn)代體育講究對(duì)抗性與競(jìng)技性，在進(jìn)行現(xiàn)代體育競(jìng)賽的過程中人們更加關(guān)注最終的結(jié)果。受現(xiàn)代體育的影響，人們?cè)趯徱暶耖g體育的過程中更看重競(jìng)技性。如果以競(jìng)技性、對(duì)抗性來看待民間體育，那么民間體育勢(shì)必會(huì)脫離自身所蘊(yùn)含的文化、地理、人文等精神內(nèi)核而逐漸消亡。因此，人們要了解傳統(tǒng)民間體育的發(fā)展歷史，區(qū)分民間體育與現(xiàn)代體育在價(jià)值觀念上的差異，為民間體育的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的環(huán)境。而蘭州太平鼓就是極具地方傳統(tǒng)文化特色的民間體育形式，蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值。如果提升人們對(duì)于傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)知，勢(shì)必會(huì)推進(jìn)蘭州太平鼓的保護(hù)與傳承。

五、蘭州太平鼓傳承與發(fā)展的路徑

（一）激發(fā)年輕人的學(xué)習(xí)與傳承熱情

蘭州太平鼓屬于一種民間藝術(shù)形式，其傳承主要通過言傳身教。與其他民間藝術(shù)相似，“師傳眾習(xí)”是蘭州太平鼓主要的傳承方式。在中華人民共和國(guó)成立之前，為了使蘭州太平鼓這種民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展，要在村中選出蘭州太平鼓手藝最好的師傅，每到祭祀、祈福之前，師傅就要給徒弟傳授蘭州太平鼓的技藝。在那個(gè)時(shí)期，甘肅地區(qū)的長(zhǎng)輩們會(huì)等到孩童長(zhǎng)到一定年紀(jì)時(shí)將蘭州太平鼓的技藝傳承下去。20 世紀(jì) 90 年代蘭州地區(qū)的太平鼓隊(duì)有 500 多支，村村有鼓隊(duì)，縣縣有鼓聲［5］?，F(xiàn)如今，大量農(nóng)村中青年外出務(wù)工，導(dǎo)致傳承人數(shù)大大減少，另外，新生代年輕人對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的興趣逐漸減少，蘭州太平鼓的傳承陷入了后繼乏人的困境。年輕人是蘭州太平鼓傳承與發(fā)展的重要力量。為了讓年輕人更好地了解蘭州太平鼓，可以通過開設(shè)蘭州太平鼓興趣班、參加文化活動(dòng)、舉辦比賽等方式，激發(fā)年輕人的興趣，讓更多的年輕人加入蘭州太平鼓的傳承和發(fā)展中。與此同時(shí)，相關(guān)部門要設(shè)置專項(xiàng)資金，鼓勵(lì)、支持開展非遺民間藝術(shù)活動(dòng)和民間藝術(shù)行為，在政策上對(duì)蘭州太平鼓所開展的商業(yè)活動(dòng)給予支持，使當(dāng)代年輕人樹立正確的傳承與發(fā)展觀念，完善蘭州太平鼓相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)蘭州太平鼓的發(fā)展。

（二）樹立正確的文化價(jià)值觀，培養(yǎng)認(rèn)同感

在日常生活中，每個(gè)人無時(shí)無刻不在接受著各種文化信息，但是由于人們對(duì)傳統(tǒng)民間鼓類文化的認(rèn)知不足，在傳承與發(fā)展以蘭州太平鼓為主的民間鼓類藝術(shù)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到一些困境。因此，要引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)鼓類文化形成正確的認(rèn)知。（1）要注重對(duì)傳統(tǒng)民間鼓類文化價(jià)值認(rèn)知的培養(yǎng)，利用當(dāng)下火熱的直播媒體、社交平臺(tái)等新型媒介對(duì)蘭州太平鼓類的民間文化知識(shí)進(jìn)行普及，讓人們感受到蘭州太平鼓這類傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的魅力。（2）要引導(dǎo)年輕人加強(qiáng)對(duì)蘭州太平鼓的學(xué)習(xí)，使他們更深刻地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，形成正確的價(jià)值觀念，這為后續(xù)蘭州太平鼓的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。它不僅是抽象的符號(hào)，而且會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)群體的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、思維方式、情感表達(dá)等［6］。群體能夠通過文化聚集在一起，是實(shí)現(xiàn)地域認(rèn)同的一個(gè)重要因素。培養(yǎng)人們對(duì)蘭州太平鼓這類傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，有助于更好地對(duì)蘭州太平鼓進(jìn)行傳承?？梢云刚?qǐng)相關(guān)專家、學(xué)者在當(dāng)?shù)氐男@、報(bào)告廳、社區(qū)開展講座，使人們對(duì)蘭州太平鼓這類傳統(tǒng)民間文化的歷史、商業(yè)價(jià)值有深入的了解。在一些傳統(tǒng)節(jié)日，可以邀請(qǐng)?zhí)m州太平鼓藝術(shù)團(tuán)在社區(qū)進(jìn)行公益演出，增強(qiáng)居民對(duì)傳統(tǒng)民間體育文化的認(rèn)同感。還可以讓蘭州太平鼓走進(jìn)校園。例如，蘭州市七里河區(qū)王官營(yíng)小學(xué)設(shè)置了太平鼓特色課程，研發(fā)出符合中小學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的課程體系，全校師生共同學(xué)習(xí)，不僅能強(qiáng)身健體，還能更深入地認(rèn)識(shí)蘭州太平鼓，真正地認(rèn)同蘭州太平鼓的文化。王官營(yíng)小學(xué)的學(xué)子已成為當(dāng)?shù)貍鞒刑焦牡闹匾α俊?/p>

（三）創(chuàng)新蘭州太平鼓的民間藝術(shù)發(fā)展

隨著國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，可以在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的過程中走一些商業(yè)路線。如蘭州太平鼓傳承人魏永宏成立的蘭州永宏太平鼓文化發(fā)展有限公司，已形成生產(chǎn)、銷售太平鼓及服裝道具，開發(fā)以太平鼓為主題的旅游紀(jì)念品的產(chǎn)業(yè)鏈，為推動(dòng)蘭州太平鼓的傳播做出了積極的貢獻(xiàn)。他們創(chuàng)作的“鑼鼓喧天”“鼓舞太平”“鼓韻悠遠(yuǎn)”等系列旅游商品將泥塑、雕刻、太平鼓融合，在旅游商品大賽上獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，以太平鼓為原型衍生的掛件、手機(jī)鏈、珠串、書簽等產(chǎn)品也深受游客的喜愛。雖然魏永宏年事已高，但他依舊堅(jiān)持練鼓，設(shè)計(jì)鼓圖，創(chuàng)新太平鼓制作技藝，研發(fā)相關(guān)旅游商品［7］。

蘭州太平鼓的傳承與發(fā)展還要以大眾化為主。如何激發(fā)更多人參與到蘭州太平鼓的傳承與發(fā)展中，將成為保護(hù)與發(fā)展蘭州太平鼓最重要的課題。

新時(shí)代，蘭州太平鼓應(yīng)有適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的新傳承方式，如女子太平鼓、兒童太平鼓等，打破有性別、年齡限制的傳承格局，呈現(xiàn)出多元化、全民化的新趨勢(shì)，擴(kuò)大蘭州太平鼓的受眾面，提高其影響力。另外，蘭州太平鼓可以在鼓形設(shè)計(jì)、鼓身圖案、鼓身重量上加以豐富、優(yōu)化，如扁形圓鼓、碗狀鼓，專為幼兒園、中小學(xué)生設(shè)計(jì)的花鼓等。對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)校來說，還需要建立一套完整的傳承體系，可以根據(jù)學(xué)生的年齡和興趣，分層次、分階段地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。讓學(xué)生在學(xué)校就能對(duì)蘭州太平鼓文化有一定的認(rèn)識(shí)和了解，并產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，能夠積極參加傳承與保護(hù)活動(dòng)。為了推動(dòng)蘭州太平鼓的傳承和發(fā)展，還可以以社區(qū)為單位定期開展蘭州太平鼓道具制作、表演活動(dòng)，并對(duì)積極參加的群眾給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。在每年的傳統(tǒng)節(jié)日里開展蘭州太平鼓的技藝競(jìng)賽，以家庭或者社區(qū)為單位，提高人們的參與熱情。

總之，不管是蘭州太平鼓技藝上的創(chuàng)新，還是藝術(shù)形式上的調(diào)整，都應(yīng)立足于原有的傳統(tǒng)文化根基，實(shí)現(xiàn)對(duì)蘭州太平鼓這類民間藝術(shù)的傳承。

六、結(jié)論

綜上所述，要保護(hù)與傳承蘭州太平鼓，需要從多個(gè)方面進(jìn)行努力。要激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)與傳承的動(dòng)力，培養(yǎng)年輕人對(duì)蘭州太平鼓這類傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。還要在保護(hù)其文化根基的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展，多措并舉，以更好地傳承與發(fā)展蘭州太平鼓。