趙詩锜

摘要：新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。儒學(xué)宗教復(fù)位論調(diào)的高度上揚(yáng)，一方面是精神文化需要生成的必然結(jié)果，另一方面也沖擊著主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。以馬克思主義意識(shí)形態(tài)相關(guān)理論廓清儒學(xué)本質(zhì)，明確儒學(xué)的發(fā)展樣態(tài)及其在社會(huì)主義建設(shè)中的位置；在科學(xué)辯證地對(duì)待儒學(xué)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)儒學(xué)與馬克思主義相互成就，完成儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這是保持馬克思主義中國氣派、樹立中國特色社會(huì)主義文化自信、增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵一步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；儒學(xué)

中圖分類號(hào)：D 61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009?895X（2023）03?0292?06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.210528181

“Essence”， “Reality” and “Ideal” of Confucianism from the Perspective of Marxist Ideology

ZHAO Shiqi

（School of Marxism， Fudan University， Shanghai 200433， China）

Abstract：In the new era， realization of “ Chinese Dream” of the great rejuvenation of the Chinese nation cannot be separated from excellent traditional culture. The revival of the Confucian-Religions arguments is an inevitable result of spiritual culture need， but on the other hand， it also impacts on construction of the mainstream ideology. Clarify the essence of Confucianism under the framework of Marxist ideology can understand the development pattern of Confucianism and its position in socialist construction. On the basis of scientificanddialecticalinterpretationofConfucianism，promotingmutualachievementsbetween Confucianism and Marxism， and completing the modern transformation of Confucianism are the key steps to maintain the Chinese style of Marxism， establish the cultural confidence of socialism with Chinese characteristics， and enhance the identity of mainstream ideology.

Keywords：Marxism；ideology ；Confucianism

自中西文明發(fā)生沖突以來，盡管以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)已失去其存在的基礎(chǔ)，但儒學(xué)復(fù)興論調(diào)卻從未停止。在宗法制的社會(huì)制度全面崩塌的現(xiàn)實(shí)下，儒學(xué)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)是否仍具有價(jià)值？新時(shí)代儒學(xué)又該何去何從？以馬克思主義意識(shí)形態(tài)相關(guān)理論為基礎(chǔ)，對(duì)儒學(xué)的“本然”“實(shí)然”“應(yīng)然”進(jìn)行探析，明確儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，探索儒學(xué)現(xiàn)代化的途徑，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)與馬克思主義互動(dòng)融合，共筑于中華民族的偉大復(fù)興。

一、探究儒學(xué)之“本然”

在漫長的發(fā)展歷程中，就儒家是否為宗教，能否再次成為主流意識(shí)形態(tài)，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的爭論。儒家傳統(tǒng)以何種樣態(tài)存在，直接影響其在中國的發(fā)展模式。由此，對(duì)儒家之“本然”進(jìn)行探析，了解其生存樣態(tài)，對(duì)探索優(yōu)化和發(fā)展儒學(xué)的策略，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化具有重要的指導(dǎo)作用。

《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1]550-551也就是說，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，不僅反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度關(guān)系，同時(shí)也“作為價(jià)值系統(tǒng)發(fā)揮作用并使人們認(rèn)同于現(xiàn)存的社會(huì)制度”[2]，它是一種“價(jià)值觀的理論體系”。由此可見，一方面，近代以前，代表統(tǒng)治階級(jí)思想并以價(jià)值系統(tǒng)發(fā)揮制度認(rèn)同作用的儒學(xué)確實(shí)屬于意識(shí)形態(tài)范疇。而且，此時(shí)的儒學(xué)是對(duì)古時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宗法制關(guān)系的反映，因此，它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中還占據(jù)著統(tǒng)治地位。而今，占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系已然不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，宗法制的社會(huì)制度也已崩塌，不再作為統(tǒng)治階級(jí)思想而存在的儒學(xué)，想要恢復(fù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位已不可能。

另一方面，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)……一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式”[3]。意識(shí)形態(tài)是上層建筑的一種，受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但由于歷史條件不同，意識(shí)形態(tài)總是以政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等具體形式表現(xiàn)出來。換言之，不論儒家的具體樣態(tài)如何，其本質(zhì)只是一種意識(shí)形態(tài)“形式”。那么，儒家意識(shí)形態(tài)形式是否表現(xiàn)為宗教？馬克思指出，宗教本質(zhì)上是源于自然壓迫與社會(huì)壓迫。在社會(huì)壓迫中，人們無法科學(xué)地解釋階級(jí)壓迫的本質(zhì)，更無法找到反抗階級(jí)壓迫的道路與方式，于是便產(chǎn)生了宗教。人們?cè)跓o法抵抗現(xiàn)實(shí)殘酷之時(shí)，將對(duì)未來美好生活的憧憬寄托于宗教去實(shí)現(xiàn)，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感寄托于宗教去消解，從而達(dá)到精神上的“救贖”和“安頓”。儒家的倫理體系、政治理論和一系列個(gè)人和社會(huì)的理想目標(biāo)，它們?cè)趲缀蹰L達(dá)2500年的時(shí)間里也為人們提供著精神安撫和積極生活的智慧，從這一層面看，儒家似乎是宗教的一支。但是，馬克思進(jìn)一步指出：“這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。”[1]3在馬克思看來，宗教是一種“虛幻意識(shí)”，在宗教這種顛倒的世界里，人們將上帝虛幻為世界的主宰，將自己隸屬上帝并加以膜拜，以此獲得精神安頓、緩解現(xiàn)時(shí)的精神痛苦，但同時(shí)也會(huì)將自己再次束縛?消極適應(yīng)并啞忍社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不僅如此，宗教自其誕生之日起就是一種超驗(yàn)性的意識(shí)。反觀儒學(xué)，它帶有明顯的世俗性、經(jīng)驗(yàn)性，較少神秘色彩。儒學(xué)為人們提供安身立命和為人處世的基本原則，這些原則是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇胀ǘ肿钚枰牡览怼＜幢闶菐в猩衩厣实募漓爰跋嚓P(guān)儀式，在孔子看來，相較于一個(gè)公正的社會(huì)秩序來說，也應(yīng)該居于次要地位，且不能妨礙百姓履行其應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。儒家學(xué)派最初創(chuàng)立的目標(biāo)更多是為了教化，更多是關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的有意義的實(shí)踐，它不追求來世福報(bào)，也不強(qiáng)調(diào)神的信仰。這種濃郁的人文情懷和世俗性，才是儒學(xué)能夠打動(dòng)人并影響整個(gè)亞洲的原因所在。此外，在儒學(xué)漫長的發(fā)展歷史中，傳教士用“教”來翻譯reli- gion本身就是一種“誤譯”，中國的“教”歷來是教育、教化之意，與歐洲作為信仰之意的reli- gion相去甚遠(yuǎn)，不可互譯。1887年羅約翰指出：“儒教通常被視為一種宗教。但是，儒教自身是否愿意接受我們所說意義上的這個(gè)詞，并以此界定儒教體系呢？儒教和佛教、道教被稱為中國的三教。但是，這里的教不是宗教，是教導(dǎo)、教育體系之意?！盵4] “儒學(xué)本為諸子百家學(xué)說之一，當(dāng)它升為國家意識(shí)形態(tài)之后，并未改變其學(xué)術(shù)性質(zhì)。換言之，它是作為一種學(xué)術(shù)思想而不是宗教來承擔(dān)國家意識(shí)形態(tài)任務(wù)的。”[5]由此，我們可以明確，儒家與世俗宗教有著本質(zhì)上的不同，它不是傳統(tǒng)意義上的宗教。

當(dāng)今社會(huì)，雖然儒學(xué)已不可能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成為指導(dǎo)思想，但這并不是對(duì)儒學(xué)價(jià)值的否定。相反，儒學(xué)復(fù)興論調(diào)的提出，是對(duì)人們精神文化訴求的一種反映，是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化的需要，其某些積極思想依然能“通過學(xué)術(shù)話語影響政治話語和日常話語，從而溝通了政治生活領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域”[6]18，在不同程度上影響著人們的精神文化生活，也影響著主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)?？梢哉f，今天的儒學(xué)依然是“價(jià)值觀的理論體系”，反映著社會(huì)存在，它依然屬于意識(shí)形態(tài)范疇。由此，對(duì)于儒學(xué)問題的探究我們始終要立足實(shí)際，回歸現(xiàn)實(shí)。

二、認(rèn)識(shí)儒學(xué)之“實(shí)然”

儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心，它是中華民族精神的支撐，也是中華兒女特有的民族印記。雖然儒學(xué)已不可能是主流意識(shí)形態(tài)，但明確儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系，明確其在現(xiàn)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)地位，是我們承繼傳統(tǒng)以更好地選擇未來的重要一步。

一方面，隨著儒學(xué)復(fù)興論調(diào)持續(xù)的發(fā)酵，雖然大陸新儒家在積極探索內(nèi)圣外王的途徑，以期解決現(xiàn)當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等問題。但由于儒家自身也沒能闡釋清“內(nèi)圣”至“外王”的具體走向，只是強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)省達(dá)到“內(nèi)圣”后，自然便能“外王”?！皟?nèi)圣”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)始終缺乏轉(zhuǎn)化機(jī)制，加之，儒學(xué)沒有嚴(yán)格邏輯性的思維定向，結(jié)果新儒家沿襲了老祖宗的“內(nèi)省”和“頓悟”，走向意志自由的同時(shí)，更是將文化引入玄學(xué)。此外，大陸新儒家也試圖突破社會(huì)主義制度，以儒家憲政、儒教等形式取代馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。康曉光從“文化民族主義”入手，指出文化是一國之基，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“社會(huì)資本”，因此，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，要以儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的復(fù)位為依托，而這一意識(shí)形態(tài)的具體形式則是宗教?！皬?fù)興儒教”成為康曉光思想的核心。無獨(dú)有偶，蔣慶也提出要復(fù)興儒教，并期待通過“憲政”的形式“儒化”政治。如前所述，儒學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，其具體表現(xiàn)形式不是宗教，那么“復(fù)興儒教”的說法則不成立。宗教化儒學(xué)是儒學(xué)在宗教層面的新建，儒學(xué)通過宗教自稱的“神圣”，為其在政治權(quán)威上的合法性辯護(hù)、正名，獲得神圣話語權(quán)的同時(shí)，宗教以其“虛幻性”和“顛倒性”讓人們對(duì)未來充滿憧憬，以此產(chǎn)生對(duì)儒學(xué)政治價(jià)值、政治合法性的理性認(rèn)同甚至犧牲的激情，這樣就“構(gòu)成對(duì)一國政治發(fā)展甚至政權(quán)更迭的思想輿論力量?！盵6]212。如此形上化、宗教化的儒學(xué)，是對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)的復(fù)辟，是對(duì)社會(huì)主義制度的“突破”。無疑，這些主張已與主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了緊張關(guān)系。正如馬克思主義所指，任何一種意識(shí)形態(tài)都是以承繼以往思想材料為基礎(chǔ)而發(fā)展的。換言之，這樣的繼承既有可能吸收了精華，也有可能沿襲了糟粕。糟粕的沿襲很可能消解變形馬克思主義，這是需要我們警惕的。

另一方面，作為我國主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，雖然具有普遍性，但其誕生的背景仍是以歐洲文化為基礎(chǔ)，邏輯體系和思維方式有別于中國。馬克思主義要能始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中保持指導(dǎo)地位，勢(shì)必要根植于中華民族靈魂深處的中國傳統(tǒng)文化。只有這樣，馬克思主義才能順利中國化，真正成為符合新時(shí)代中國發(fā)展的指導(dǎo)性學(xué)說。

近代以前，儒學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)，成為了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治階級(jí)“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1]552雖然這樣的意識(shí)形態(tài)控制長達(dá)2500年，但儒學(xué)體系最核心的內(nèi)容確已融入中華兒女的血脈之中，承擔(dān)著精神安撫、政治建構(gòu)和文化認(rèn)同等一系列功能，而這樣的功能也保證了中國大一統(tǒng)的狀態(tài)?？梢哉f，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心，它是一種人倫日用、風(fēng)俗習(xí)慣，更是馬克思主義中國化的民族文化和大眾觀念基礎(chǔ)。如果說，馬克思主義是從宏觀角度探討政治斗爭與革命、觀察洞悉社會(huì)與國家，那么，儒學(xué)則是從微觀角度去處理人與本我、人與他人、人與自然之間的倫理與道德關(guān)系，培養(yǎng)人的道德情操。比如，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展，使得我國的生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍，但狹隘功利主義、極端個(gè)人主義、價(jià)值觀扭曲、信仰危機(jī)也隨之產(chǎn)生。西方敵對(duì)勢(shì)力也通過宗教和民族問題，來干擾我國主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，對(duì)我國進(jìn)行“西化”“分化”。一些宗教徒更是假借宗教名義大肆宣揚(yáng)“反社會(huì)主義”的論調(diào)，利用人們尋求心靈慰藉的需要，以文化之名鼓吹和滲透西方價(jià)值觀，嚴(yán)重侵蝕國人的思想和信仰。這些社會(huì)弊病如果不加以處理，中國很可能就會(huì)出現(xiàn)文化斷層和文化認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全造成威脅，導(dǎo)致社會(huì)喪失凝聚力的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)騰飛的動(dòng)力也會(huì)隨之弱化。馬克思主義對(duì)于這些問題的回答，側(cè)重于通過變革社會(huì)關(guān)系的方式對(duì)外部進(jìn)行改造，鮮少涉及個(gè)體主觀世界的協(xié)調(diào)與指引。但儒學(xué)正好相反，儒學(xué)注重個(gè)體的“修身養(yǎng)性”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要通過“修身”改造主觀世界，以達(dá)到“五?！敝疁?zhǔn)則，并最終實(shí)現(xiàn)“齊家”“治國”“平天下”。而“修身”的方式，儒學(xué)的理論更是豐富，包括慎獨(dú)、知行合一、博學(xué)多識(shí)等，這些對(duì)于重塑人的價(jià)值理性無不具有深刻作用。正如湯一介所言：“馬克思、恩格斯的著作中具體討論人的道德修養(yǎng)問題不多，但在儒學(xué)中這方面的論述特別豐富?！盵7]所以，我們既需要以馬克思主義為指導(dǎo)，通過變革社會(huì)關(guān)系來為重塑人的價(jià)值理性創(chuàng)造必要的客觀條件；也需要在儒學(xué)的指引下，從內(nèi)部改變、發(fā)展、完善個(gè)體的認(rèn)知，糾偏錯(cuò)誤的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。從這一層面來說，馬克思主義的科學(xué)性能夠廓清儒學(xué)的各個(gè)方面，而儒學(xué)則在人的價(jià)值理性、集體意識(shí)等方面的培養(yǎng)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行了補(bǔ)充[8]，儒學(xué)與馬克思主義具有相當(dāng)?shù)幕パa(bǔ)性。

不僅如此，馬克思主義一經(jīng)傳入，就較為順暢地為中國人所接受，這與儒學(xué)在其中的作用是密不可分的。認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體是運(yùn)用內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?由一系列在特定的歷史文化條件下形成的概念、范疇、判斷等有機(jī)結(jié)合而成的思維網(wǎng)絡(luò)?來認(rèn)識(shí)外部客觀世界，即個(gè)體對(duì)于客觀事物的認(rèn)知與理解是基于先定的傳統(tǒng)。同時(shí)，個(gè)體還會(huì)運(yùn)用先定的概念、范疇、術(shù)語來描繪與表述客體對(duì)象，使客體對(duì)象轉(zhuǎn)換為主體所能理解和接受的形態(tài)[9]。就此而言，對(duì)于馬克思主義，人們往往是以自身所固有的文化傳統(tǒng)來理解、把握、表述的。這在馬克思主義中國化過程中便可見一斑。在早期馬克思主義中國化過程中，例如梁啟超對(duì)于“社會(huì)主義”的理解，就來自于孔子“均無貧，和無寡”（《論語·季氏》）等傳統(tǒng)主張，并以此為基礎(chǔ)，判定“社會(huì)主義”不是異質(zhì)事物，而是中國本身所固有的。雖然這里對(duì)“社會(huì)主義”的理解并不準(zhǔn)確，還帶有強(qiáng)制附會(huì)的色彩，但從熟知的儒學(xué)來理解表述馬克思主義這一“異質(zhì)”事物，使得馬克思主義以大眾熟知的理論樣態(tài)出現(xiàn)，以便為中國人所接納，是早期馬克思主義入駐中國的必由之路[10]，也是更高級(jí)的中國化的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨成立之日起，馬克思主義的中國化進(jìn)入了正式發(fā)展階段。黨和國家的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在精確把握馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系等成果。這些成果與馬克思主義一脈相承的同時(shí)，又蘊(yùn)含著中國文化傳統(tǒng)。如，毛澤東思想中的“事實(shí)求是”，鄧小平理論中的“小康”。這些富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)方式，使得馬克思主義理論通俗易懂，在指導(dǎo)社會(huì)主義革命與建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)，從這些理論主張上看，我們黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)知也完成了從早期的強(qiáng)制附會(huì)到順化調(diào)整的過渡，而這一轉(zhuǎn)變得益于共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義與儒學(xué)的耦合性的深刻把握。就“小康”概念而言，在馬克思的設(shè)想中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的普遍交往逐步建立，自由而全面的解放與發(fā)展將成為人類最終的歷史形態(tài)，這是一種以公有制為基礎(chǔ)的“真正共同體”?共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)于儒家而言，最高理想的社會(huì)樣態(tài)是“大同”?“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)》）其社會(huì)樣態(tài)同樣是以“公有制”為基礎(chǔ)，這與馬克思的共產(chǎn)主義理想可謂是不謀而合。同時(shí)，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展分為兩個(gè)階段?具有社會(huì)主義特征的第一階段與共產(chǎn)主義高級(jí)階段，高級(jí)階段由低級(jí)階段發(fā)展而來。儒家相近，儒家將“大同”作為最高理想，而“小康”?“今大道既隱，天下為家……如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康”（《禮記·禮運(yùn)》）?則作為實(shí)現(xiàn)“大同”的近期目標(biāo)。鄧小平在深刻把握二者的基礎(chǔ)上，賦傳統(tǒng)“小康”之名以馬克思共產(chǎn)主義理論時(shí)代化的“新實(shí)”，從而使“小康”概念在中國具有嶄新的內(nèi)容和時(shí)代氣息，為中國逐步過渡到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)?？梢哉f，正是由于馬克思主義與儒學(xué)這種內(nèi)在耦合性，才使得我們得以順化調(diào)整的方式把握馬克思主義，使中國人更容易理解接受馬克思主義；也正是基于對(duì)二者耦合性上的順化調(diào)整，才使得馬克思主義中國化進(jìn)程頗為順暢，并在歷史潮流中為中國人們所選擇、所堅(jiān)持、所信仰。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，儒學(xué)問題是涉及民族凝聚團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定發(fā)展，是關(guān)乎當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)和馬克思主義信仰建構(gòu)的不容忽視的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要問題。只有掌握以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化，才能使馬克思主義更具中國特色與氣派、更加符合中國發(fā)展需要，堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖；也只有始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，儒學(xué)才能更好地從中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域過渡到社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能更好地為中國特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為文化自覺與民族自信奠定基礎(chǔ)。

三、儒學(xué)發(fā)展之“應(yīng)然”

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的守成創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是是我們的精神命脈，也是中華民族發(fā)展的根本所在。重視傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已成為中央到地方的共識(shí)。隨著馬克思主義深入中國化，探究儒學(xué)如何與馬克思主義這一更新的、更高的文化思想形態(tài)互動(dòng)融合，并克服儒學(xué)消解馬克思主義的問題，使儒學(xué)成為指導(dǎo)人類發(fā)展的先進(jìn)思想文化因子，是儒學(xué)現(xiàn)代化的應(yīng)然歸宿。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖?！盵11]堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待儒學(xué)，是回應(yīng)儒學(xué)發(fā)展問題的首要方面。一方面，我們要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義的宣傳、教育。馬克思主義研究者要不斷提升自己的理論研究水平，關(guān)注讀者對(duì)認(rèn)識(shí)世界、解決社會(huì)熱點(diǎn)問題的需要和渴求，在保持馬克思主義理論自身品格的同時(shí)，創(chuàng)作出更加貼近群眾生活的為大眾所理解的學(xué)術(shù)作品，從而使大眾能夠更好地理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，明確馬克思主義成為我國根本指導(dǎo)思想的歷史必然性，并逐步樹立馬克思主義信仰。另一方面，在掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思主義方法論原則，整體把握儒學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，明確儒學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)、歷史脈絡(luò)、儒家各個(gè)學(xué)派及其價(jià)值理念，統(tǒng)籌兼顧儒學(xué)諸要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，既要反對(duì)把儒學(xué)發(fā)展歷史碎片化的錯(cuò)誤傾向，又要明確儒學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代思修、教化、倫理道德等方面的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，還要以馬克思主義為指導(dǎo)，區(qū)分“糟粕”和“精華”。革除糟粕、吸收精華的同時(shí)并對(duì)“精華”加以改造，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，增強(qiáng)儒學(xué)的影響力和感召力，以期符合社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的要求。

其次，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)與建設(shè)?！懊褚岳魹閹煛?，只有中國共產(chǎn)黨先堅(jiān)定馬克思主義立場、信奉馬克思主義；先承繼并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)揮先鋒模范作用，老百姓才能“信其道”“踐其行”。一方面，黨員、干部要抓緊將儒家文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)擺上日程，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，建立傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)機(jī)制，“推動(dòng)形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群協(xié)同推進(jìn)、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)共同參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作新格局”[12]。黨員、干部在精準(zhǔn)把握馬克思主義并賡續(xù)民族精神的基礎(chǔ)上，還要深化中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，讓儒學(xué)價(jià)值觀進(jìn)入百姓生活，并轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的強(qiáng)大力量，從而促使大眾認(rèn)同儒學(xué)。如抗疫時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，始終堅(jiān)持“一切為了人民，一切依靠人民”的工作基調(diào)，從關(guān)閉離漢離鄂通道到外防輸入、內(nèi)防反彈工作的實(shí)踐；從疫情期間困難群眾的兜底保障工作的開展到“六穩(wěn)六?！比蝿?wù)的有序推進(jìn)；從支援武漢到對(duì)在華外國留學(xué)生和來華外國人員的全力護(hù)佑，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮先鋒模范作用，深入貫徹全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，全面彰顯了“以民為本”“仁懷天下”的文化傳統(tǒng)。也正是在這樣仁心仁義的感召之下，我黨得到了最廣大人民的擁護(hù)和支持，從而在抗疫過程中能總攬全局、協(xié)調(diào)各方，從容應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。另一方面，要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域取得了巨大成就，不僅在實(shí)踐中彰顯了我黨的純潔性、先進(jìn)性和時(shí)代性，更在實(shí)踐中全方位、多層次地詮釋了以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的“真諦”。由此，如何總結(jié)我黨自身建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)；如何能夠在提煉并宣介儒學(xué)精髓的當(dāng)代價(jià)值和世界意義的同時(shí)，結(jié)合大眾的表達(dá)習(xí)慣、審美情趣等，講好儒學(xué)現(xiàn)時(shí)代的具體內(nèi)涵；如何能夠嫻熟地將儒家文化進(jìn)行語言轉(zhuǎn)化，敘述好中國道路、講好中國故事，從文化層面為世界共同問題提供中國解決方案，是我們?cè)谥袊酥潦澜缥枧_(tái)上展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義生命力的重要一步。只有在國內(nèi)國際舞臺(tái)上“站得穩(wěn)”，儒學(xué)才能在民眾心中“立得住”，從而將以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入自身價(jià)值理念當(dāng)中，并以此指導(dǎo)自己的思想、生活和實(shí)踐。

再次，馬克思和恩格斯指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵1]525只有當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和美好生活需要，在儒學(xué)與馬克思主義深度融合中得以解決時(shí)，個(gè)體才能進(jìn)一步尊重以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化并增強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。比如，在抗疫斗爭中，我國長期積累的物質(zhì)基礎(chǔ)、豐富的醫(yī)療資源，對(duì)科技的不懈探索與研發(fā)，是民眾在抗疫形勢(shì)最嚴(yán)峻的時(shí)候，依然能聽黨指揮，有序開展學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活并保證其平穩(wěn)運(yùn)行的有力支撐。這也是百姓，特別是武漢人民等，在危難時(shí)刻依然能“識(shí)大體、顧大局，不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈”[13]，相信黨和國家能最終戰(zhàn)勝疫情的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！翱挂叨窢巶ゴ髮?shí)踐再次證明，新中國成立以來所積累的堅(jiān)實(shí)國力，是從容應(yīng)對(duì)驚濤駭浪的深厚底氣”[13]，也是民眾相信黨、擁護(hù)黨、堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)。由此，我們“應(yīng)當(dāng)讓儒學(xué)從高等院校、人文科研等學(xué)術(shù)殿堂中走出來”[14]，將儒學(xué)所蘊(yùn)含的人文主義思想融入馬克思主義中國化的理論成果之中，并在儒學(xué)與新時(shí)代馬克思主義互動(dòng)融合的基礎(chǔ)上，深入對(duì)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)、城鎮(zhèn)化生活、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、生態(tài)文明建設(shè)制度化等新生存樣態(tài)的探索，深入了解并及時(shí)回應(yīng)百姓最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題與訴求，實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[15]的新局面。同時(shí)，在后疫情時(shí)代，在精準(zhǔn)把握醫(yī)療技術(shù)攻關(guān)，充分發(fā)揮科技對(duì)疫情防控的支撐作用的基礎(chǔ)上，還要堅(jiān)持“仁者愛人”“以民為本”的思想傳統(tǒng)，建立和完善公平正義的社會(huì)制度和現(xiàn)代化的社會(huì)治理體系，促進(jìn)醫(yī)療救治更加個(gè)性化、疫情防控更加精準(zhǔn)化、中國之治更加人性化。只有將儒學(xué)從政治桎梏中解放出來，回歸其人倫日用的本質(zhì)，更多地去關(guān)注道德、倫理等現(xiàn)實(shí)問題，不斷滿足個(gè)體基本的物質(zhì)生活需要和生命安全需要，減輕百姓巨大的經(jīng)濟(jì)生活壓力，讓百姓在儒學(xué)與馬克思主義的結(jié)合中切實(shí)感受到民生的改善、問題的解決，讓大眾真正體會(huì)到儒學(xué)“道德教化”等社會(huì)功能，引導(dǎo)大眾自主學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、創(chuàng)新儒學(xué)中不斷充實(shí)自身的獲得感、幸福感、安全感，儒學(xué)才能重新煥發(fā)出新時(shí)代的生命力，進(jìn)而促使人們將注意力更多集中于更重要且更有價(jià)值的目標(biāo)，從而達(dá)到情感管控的“平衡”。這樣，通過宗教、文化等意識(shí)形態(tài)形式的錯(cuò)誤價(jià)值觀系統(tǒng)就很難借由慰藉心靈而達(dá)到意識(shí)形態(tài)控制，民眾才能重視、尊重儒學(xué)，認(rèn)同并擁護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

最后，儒學(xué)作為中華民族的文化基因，是我們凝聚民族力量，牢筑精神文化家園的思想基礎(chǔ)，其時(shí)代價(jià)值和歷史作用是不容忽視的。儒學(xué)復(fù)興論調(diào)的高昂，是對(duì)傳統(tǒng)文化重視的反映。但關(guān)于儒學(xué)的錯(cuò)誤思潮也在瓦解主流意識(shí)形態(tài)的框架。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，承載了中華民族共同的精神追求，同時(shí)，它又超越了傳統(tǒng)、與時(shí)代同步伐，因此能夠發(fā)揮感召作用，成為人們內(nèi)在的精神追求和外在的自覺行動(dòng)。不僅如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還繼承和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想，從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面回答了中國未來發(fā)展的藍(lán)圖，具有以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向的理論解釋力。比如，戰(zhàn)“疫”過程中，無數(shù)身先士卒的醫(yī)護(hù)人員以及其他無名之輩踐行著舍生取義的敬業(yè)意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神；中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民向全世界提供醫(yī)療及物資援助，也在構(gòu)筑著協(xié)和萬邦、仁濟(jì)天下的人類命運(yùn)共同體愿景，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)在新時(shí)代的彰顯。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)儒學(xué)的引領(lǐng)，無疑對(duì)錯(cuò)誤思潮的正本清源以及對(duì)主流意識(shí)形態(tài)吸引力和認(rèn)同感的強(qiáng)化具有重要作用。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，就要堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿思想政治教育全過程。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，梳理蘊(yùn)含其中的儒學(xué)精髓。將國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面統(tǒng)一于儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合中，“運(yùn)用學(xué)術(shù)理論話語來支撐價(jià)值觀層面的意識(shí)形態(tài)話語”[6]220，講清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯與本質(zhì)，廓清儒學(xué)思潮的內(nèi)涵及其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)影響，分清它們當(dāng)中哪些是進(jìn)步成分，可以為我們所借鑒吸收，哪些是反動(dòng)的，需要進(jìn)行批判肅清，以此倒逼儒學(xué)與社會(huì)主義相適應(yīng)的同時(shí)，在理論和實(shí)踐中，明晰主流意識(shí)形態(tài)，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比較優(yōu)勢(shì)；在邏輯與歷史的統(tǒng)一中，引領(lǐng)民族意識(shí)、文化自信、文化認(rèn)同感與歸屬感的樹立，并共筑于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

四、結(jié)語

新時(shí)代，儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一種，其發(fā)展必須要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并在與馬克思主義的互動(dòng)融合中，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)中，在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐中，完成一次最為徹底的、漫長的現(xiàn)代化改造，不斷與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國添磚加瓦。

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（編輯：程愛婕）