黎繼文 王瑞華

摘要：傳統(tǒng)蒙古族火鐮造型獨特、裝飾精美、象征意義豐富，見證了蒙古族人民的一段歷史，成為草原生活的原始物證。隨著時代的變遷和發(fā)展，傳統(tǒng)蒙古族火鐮逐漸退出歷史舞臺，兼具實用價值和收藏價值的火鐮已成為一種記憶，但它仍是人類智慧的結(jié)晶，其所蘊含的審美價值和文化內(nèi)涵使其成為人類歷史發(fā)展長河中的一類文化瑰寶。文章主要通過分析研究傳統(tǒng)蒙古族火鐮的造型特征和裝飾藝術(shù)，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，從而引起更多人對北方游牧民族火鐮藝術(shù)的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)蒙古族火鐮；造型藝術(shù)；裝飾藝術(shù)

火鐮，又稱“火刀”，因其打火部分的鐵條外形酷似斧形鐮刀，可與火石撞擊進(jìn)行摩擦產(chǎn)生火星而得名?；痃牭陌l(fā)展可追溯到鐵器出現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國，它在使用時反復(fù)與火石摩擦生熱，猛擊火石產(chǎn)生的火花能夠點燃墊在火石下面的烏拉草、艾絨等引燃物，遂得明火。受自然環(huán)境、氣候變化、宗教信仰等因素影響，火鐮的使用在北方游牧民族中十分流行，尤其深受以畜牧為生計、隨水草而居的蒙古族人民的喜愛。蒙古族人信仰長生天，他們認(rèn)為火鐮打出的火源自長生天，是光明的象征，它可以驅(qū)散邪惡，有著祈福平安的寓意，因此蒙古族無論男女老少出門時都會佩戴火鐮，火鐮在蒙古族人的日常生活中扮演著十分重要的角色。蒙語稱火鐮為 “赫特”，蒙古族人常在火鐮上串上繩索，與蒙古刀一同佩戴于腰間?；痃?wèi)?yīng)用在蒙古人生活中的各個方面，如驅(qū)獸、煮食、吸煙、生火取暖、野外狩獵等，有時還用火光作為聯(lián)絡(luò)的信號。此外，由于蒙古族人崇火，在婚喪嫁娶等禮儀性場合中常有火鐮的身影出現(xiàn)。如在蒙古族傳統(tǒng)婚禮當(dāng)中，新郎需要在腰間佩戴新娘贈送的火鐮，并且新郎也需要在婚禮的點火儀式中使用這枚火鐮點燃篝火，期望以此獲得吉祥、和諧、幸福的生活。

一、傳統(tǒng)蒙古族火鐮的造型藝術(shù)

傳統(tǒng)蒙古族火鐮造型具有獨特的審美價值，它將金屬鍛造技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行完美融合，體現(xiàn)了匠人精湛的技藝與巨大的智慧。《經(jīng)棚縣志·民俗篇》中有述：“火鐮，皮質(zhì)小袋，嵌以曲形鐵鐮，袋裝火絨火石，捻絨就石以鐮打之，雖風(fēng)易燃?！睆恼w來看，蒙古族火鐮造型如斧，上窄下寬，其形似將一塊光滑的鐵條經(jīng)熱處理，打造成彎彎的鐮刀形狀火刀，并把一塊皮革鑲嵌其中制成包狀。皮質(zhì)小包必須防水，也有用鯊魚皮、野驢皮等材質(zhì)制作，這種皮質(zhì)小包統(tǒng)稱為火鐮荷包。火鐮荷包內(nèi)裝有取火用的火石和火絨。

（一）造型結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)蒙古族火鐮由火石、火絨、火刀、火鐮荷包四部分組成。火石、火絨裝在火鐮荷包內(nèi)，火刀鑲嵌在火鐮荷包底部或四周。

火石：常指燧石。如果沒有燧石可用鵝卵石替代，也有從山里直接開采出來的火石，其純度比較高，與現(xiàn)在所用的火石成分基本一致。火石由于在撞擊下產(chǎn)生摩擦從而加熱，與空氣中的氧發(fā)生化學(xué)反應(yīng)就會產(chǎn)生火花。蒙古族使用的火石叫做“齊胡日石”，是一種受到碰撞后易產(chǎn)生火星的石片，它體積較小，方便收納在火鐮荷包內(nèi)。

火絨：即易燃物。其使用蒲絨、棉絮等易燃物沾硝或硫磺制成，還有的直接使用天然易燃物，如艾蒿的嫩葉或白蓓，因為艾蒿和白蓓自身具有防霉、防蟲、易燃的功效，且易于收納，先人們常把它們當(dāng)作火絨使用。由于蒙古族盛產(chǎn)烏拉草，其曬干后易燃，所以蒙古族火鐮也常用烏拉草做火絨。

火刀：火鐮的金屬刃部叫做火刀，由鋼條或鐵條制成，是打造成銳度適中的鐮刀形狀的主要部件。火鐮作為蒙古族人的日常生活用品及裝飾品，是象征使用者身份地位的標(biāo)志。其金屬刃部常采用硬度較高的高碳鋼，上面綴有繁復(fù)夸張的圖案紋樣，制作十分精良。多數(shù)火刀的造型為鐮刀形和正刀形。此外，蒙古族火鐮的鋒刃還有一種特殊的形制為圓刀形，風(fēng)格獨特，極具代表性。

火鐮荷包：大多由皮革制成。火鐮荷包上嵌有用金銀或白銅制成的金屬環(huán)扣，環(huán)扣上面雕飾各種精美的吉祥圖案，它可以使火鐮?wèi)覓煅g，攜帶起來更加方便?；痃牶砂b飾圖案豐富、題材多樣，一般以黃銅鏨花進(jìn)行裝飾。比較考究的火鐮還會使用金銀進(jìn)行包飾，并鑲嵌綠松石、珊瑚或瑪瑙，彰顯華貴。火鐮荷包內(nèi)部材料大多為皮革，由用來連接扣合火鐮荷包的鐵鉤和鐵釘，以及底部用來固定的鐵片三部分組成。

（二）造型樣式

根據(jù)火刀鋒刃造型的不同，蒙古族火鐮可分為三種樣式：一是火刀鋒刃造型似月牙形鐮刀狀的火鐮，稱作鐮刀形火鐮（圖1）；二是火刀鋒刃整體為方正的四邊形火鐮，稱作正刀形火鐮（圖2）；三是火刀鋒刃部呈橢圓形，即圓刀形火鐮（圖3）。鐮刀形和正刀形火鐮造型較為陽剛，棱角分明，多為男士所佩戴；而圓刀形火鐮外形圓潤，酷似圓形香包，多為女士所佩戴。三種不同形制的火鐮具有不同的特點：1.鐮刀形火鐮是蒙古族火鐮中最為常見的，鐮刀狀的鋒刃又有長短、弧度、銳度的不同。鐮刀形狀的鐵塊固定在牛皮火鐮荷包的底部，火鐮荷包可以開合，打開后內(nèi)部裝有烏拉草、艾絨等充當(dāng)引燃物的火絨，以及用于摩擦生火的火石。牛皮包上端有圓形掛環(huán)或方形掛環(huán)，系有銀鏈，使其懸掛在腰間，銀鏈一端連接火鐮，另一端連接托海，托海也叫圖海，是火鐮與蒙古刀之間相連接的部件。在蒙古族文化語境中，人們認(rèn)為靈魂寄居在腰帶上，在腰帶上佩戴刀與火鐮能夠產(chǎn)生光明、劈開黑暗、守護(hù)佩戴者。2.正刀形火鐮在蒙古族火鐮中也十分普遍，其鋒刃沒有鐮刀形火鐮的鋒刃弧度大，線條較直，通常在鋒刃的邊角處做一條有一定弧度、柔緩的線條，以防割傷使用者。刀形有細(xì)有厚、有窄有寬，根據(jù)使用者的自身需求而定。3.圓刀形火鐮較為少見，其整體呈長橢圓形，金屬刃部環(huán)繞牛皮小包周圍。其鋒刃厚度偏薄，打火線條較廣，整體厚重敦實。該形制火鐮由中原漢族地區(qū)童子常佩戴的元寶鎖造型演變而來，因此也被稱為元寶形火鐮。這種長橢圓形火鐮雖源自中原地區(qū)，卻在蒙古阿拉善一帶流行，因此這種圓刀形火鐮也被統(tǒng)稱為“阿拉善”風(fēng)格火鐮。

二、傳統(tǒng)蒙古族火鐮的裝飾藝術(shù)

傳統(tǒng)蒙古族火鐮裝飾精美，圖案紋樣種類豐富，通常是在火鐮荷包表面進(jìn)行組合紋樣裝飾，中心多以團(tuán)壽紋、盤長紋、動物紋、植物紋等紋樣進(jìn)行裝飾，邊角搭配二方連續(xù)回紋、幾何紋、火紋、犄角紋、云紋等小型連續(xù)紋樣，使畫面更加豐滿、更具民族特色，也有在金屬刃部上刻畫花紋的，但并不多見，圖案多采用組合對稱紋樣作為裝飾。裝飾較為華麗的火鐮還會將珊瑚或松石鑲嵌在中心紋樣上，這種火鐮多為富貴人家使用。不管是何種造型的火鐮，都是以軸對稱的形式作為裝飾的?；痃犙b飾圖案的制作不僅工序復(fù)雜，而且要求手工藝者具有較好的傳統(tǒng)文化底蘊和扎實的技巧經(jīng)驗，火鐮上的裝飾紋樣表達(dá)了蒙古族人民對于美好生活的追求和向往。青年人和老年人所佩戴火鐮的裝飾具有不同之處，青年人通常佩戴具有編織花紋或鑲嵌寶石、瑪堪銀邊兒的火鐮，老年人則佩戴鑲有烏林赫或樹紋赫的銅邊兒的火鐮，兩者在裝飾風(fēng)格上的區(qū)分并不明顯，而是以材質(zhì)作區(qū)分。

（一）裝飾手法

壓印、壓劃、點刺、鑲嵌、鏤雕、鏨刻、鎏金等都是蒙古族火鐮常見的裝飾手法，由于北方游牧蒙古族紋飾題材存在差異，所以采用的裝飾手法也不一樣。

壓印法常用于皮質(zhì)火鐮荷包上的裝飾圖案，將皮料放在上、下模之間，在壓力作用下，使其材料厚度發(fā)生變化，讓皮質(zhì)火鐮荷包表面形成起伏鼓凸的字樣或花紋后，在圖案上進(jìn)行染色形成精美的裝飾紋樣。

鑲嵌法在傳統(tǒng)蒙古族火鐮裝飾上比較多見，通常將珊瑚、瑪瑙、動物骨質(zhì)、玉石、白貝片、銅鐵金屬等裝飾物用膠水牢牢地鑲嵌在火鐮荷包上，組成不同的造型和款式，如雙龍騰飛、日月生輝等，雍容華貴。

鏤雕法，即在火鐮金屬部件上進(jìn)行雕刻。做工精巧的蒙古族火鐮不僅會在鋼鐵表面進(jìn)行雕刻，也會在金屬部件內(nèi)部進(jìn)行鏤刻，因此花紋圖案交錯疊加，看上去更加生動立體。

鏨刻法在蒙古族火鐮裝飾工藝中占有較大比例，多用于火鐮金屬環(huán)扣或刃部的浮雕紋樣裝飾制作。蒙古族火鐮常用鏨刻、鎏金銀飾的吉祥圖案彰顯使用者的身份和地位。

（二）裝飾紋樣

紋樣在蒙語中稱“賀烏嘎拉吉”，傳統(tǒng)蒙古族火鐮裝飾紋樣源于生活，它是蒙古族人民在生產(chǎn)生活中不斷發(fā)掘、嘗試、總結(jié)的結(jié)果（見表格），自然環(huán)境、生活習(xí)慣和審美趣味等都對其形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)蒙古族火鐮的裝飾紋樣主要有以下幾種：一是植物紋樣，如卷草紋、葉形紋、花瓣紋、蓮紋、纏枝牡丹紋、葫蘆紋；二是動物紋樣，如蝴蝶紋、蝙蝠紋、鹿紋、龍鳳紋等；三是抽象紋樣，如幾何紋、曲線紋、犄角紋、回紋、卍字紋、云紋等。還有很多吉祥紋樣、宗教紋樣，且蒙古族文字常被用來裝飾火鐮。宗教中的一些吉祥圖案也被應(yīng)用于蒙古族火鐮當(dāng)中，如八寶紋、盤長紋、團(tuán)壽紋等，它們本身具有一定的象征意義，又具有一定的審美性。

蒙古族火鐮具有獨特的紋飾特點與文化意義，其裝飾紋樣與傳統(tǒng)蒙古族火鐮的配合，為蒙古族人對于美好生活的追求提供了文化上的愉悅，從而將它由一般的取火器具提高至藝術(shù)品的高度。傳統(tǒng)蒙古族火鐮的裝飾紋樣及藝術(shù)風(fēng)格也影響著現(xiàn)代蒙古族人民的生活及審美，盡管火鐮在現(xiàn)代蒙古族人的生活中使用得越來越少，甚至已經(jīng)遠(yuǎn)離，但傳統(tǒng)蒙古族火鐮作為藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品、收藏品等也獲得了許多人的青睞，這為傳承蒙古族民間藝術(shù)起到了不可忽視的重要作用。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)蒙古族火鐮歷史悠久，它是游牧文化的縮影，也是蒙古族千百年來形成的民族文化的重要見證，具有使用價值、審美價值和收藏價值。傳統(tǒng)蒙古族火鐮具有物質(zhì)層面的實用功能與精神層面的象征功能，它不僅體現(xiàn)了蒙古族的生存智慧，也彰顯出蒙古族人對物質(zhì)生活與精神生活相契合的向往與追求。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類曾使用鉆木取火、火鐮打火、火柴點火、火機打火等多種取火方式，但在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，火鐮曾是蒙古族人日常生活中必不可少的工具。傳統(tǒng)蒙古族火鐮反映著蒙古族生產(chǎn)生活的風(fēng)俗、自然環(huán)境、圖騰崇拜以及時代精神的深刻變化，是熠熠生輝的重要遺存。本文從傳統(tǒng)蒙古族火鐮的造型特征和裝飾紋樣角度入手，拓展其文化內(nèi)容，以期有利于傳統(tǒng)蒙古族火鐮藝術(shù)文化的傳承與弘揚，使其得到更好地保護(hù)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

黎繼文（1997—），女，漢族，浙江寧波人。齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：設(shè)計歷史與理論研究。

王瑞華（1969—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人。副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：北方少數(shù)民族服飾及原生態(tài)手工藝研究。