提起與現(xiàn)實相關(guān)的影像，毫無疑問首先想到的便是紀(jì)實攝影。攝影的行為是記錄正在發(fā)生的事，或事物當(dāng)前存在的狀態(tài)，所以攝影或多或少是一種紀(jì)實，也是被當(dāng)做呈現(xiàn)真實的工具。雖然基于相機(jī)拍攝的照片依舊是當(dāng)代攝影中非常重要的部分，但是攝影也正在從新聞攝影、報道攝影向各種領(lǐng)域拓展，多元化的范疇讓當(dāng)下紀(jì)實攝影呈現(xiàn)出各種不同的面貌。

現(xiàn)實作為一種客觀存在的對象，基于紀(jì)實語言的攝影無疑是客觀且理性的記錄方式，而且是攝影自誕生以來最早用于研究社會與生活的工具。攝影創(chuàng)作者，比如新聞攝影師，曾經(jīng)作為事件的見證者，拍攝的照片也是見證的證據(jù)，但在當(dāng)下這個攝影工具極其普及的時代，攝影師的見證職能被迫減弱，且一部分被分?jǐn)偟酱蟊娛种?。在?dāng)代，任何在事件現(xiàn)場拍攝下第一手影像資料且傳播的人，都發(fā)揮了攝影與傳播的見證職能，這些影像資料與傳統(tǒng)新聞攝影師拍攝的具有同樣的作用，這使得新聞攝影師的價值不再受到重視，并只能成為媒體世界的角色之一，原本置身于媒體世界之外的“吃瓜群眾”則均有機(jī)會成為突發(fā)事件的見證者，從而與媒體從業(yè)者一起成為傳播途徑這條產(chǎn)業(yè)鏈上的參與者。

正是因為攝影在大眾層面的普及化，其在媒體業(yè)內(nèi)的地位與需求發(fā)生重大變化。攝影作為研究社會現(xiàn)象的工具，攝影創(chuàng)作者面對新時代必須順應(yīng)時勢，重新思考創(chuàng)作方法。比如在當(dāng)代攝影中，利用攝影調(diào)查研究社會與個體的生存環(huán)境，對現(xiàn)實的再現(xiàn)是基于攝影的文獻(xiàn)性語言。在以社會學(xué)為背景的調(diào)查與研究中，攝影創(chuàng)作者往往并不繼續(xù)采用傳統(tǒng)紀(jì)實攝影的宏大敘事視角，轉(zhuǎn)而對社會面的不同角度進(jìn)行觀察，在種種事物和事件的存在狀態(tài)中層層遞進(jìn)，抽絲剝繭。相比于專注時效性和事件性的新聞攝影和報道攝影，其往往不會側(cè)重于事件的矛盾爆發(fā)點，或強(qiáng)調(diào)事件的時間過程，而是專注于事物的表面現(xiàn)象與其掩蓋下的矛盾。這與傳統(tǒng)媒體攝影師的工作方法存在一些控制層面上的區(qū)別。

在照片獲取渠道比較單一的時代，新聞攝影和報道攝影可能會凌駕于事件之上，即事件的面貌以攝影師的照片為準(zhǔn)，當(dāng)這些照片傳播出去，照片即被視為事件本身，即便存在不全面的可能。盡管照片的拍攝者可能并不想凌駕于事件之上，但當(dāng)照片傳播出去之后，相關(guān)輿論便不受控制。雖然傳統(tǒng)紀(jì)實攝影強(qiáng)調(diào)與個人觀點相對抗，但卻不可避免地在事件中呈現(xiàn)個人觀點。但以社會調(diào)查為方法的攝影創(chuàng)作者往往是將自身隱匿或融入環(huán)境中，并不對現(xiàn)實層面產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)或影響，雖然也不能保證全面記錄任何一個角落和細(xì)節(jié)，但拍攝的影像并不會取代被調(diào)查的環(huán)境，這些照片只會成為被攝對象的一個樣本。這與傳統(tǒng)的工作方法相比，在影像內(nèi)容的廣度和深度上都具備更好的可塑性，其中也不會刻意避免個人視點，所以觀眾并不會將此與現(xiàn)實等同，因此不會將現(xiàn)實控制為單一化的符號。

楊達(dá)的《藍(lán)山》作為對具體地區(qū)的社會調(diào)查，并未像傳統(tǒng)紀(jì)實攝影一樣建構(gòu)關(guān)聯(lián)藍(lán)山的符號。相反，在這些照片中，觀眾收獲的是關(guān)于該地區(qū)各種層面的信息，不同層面的表面現(xiàn)象則進(jìn)一步指向關(guān)于該地區(qū)的現(xiàn)實和歷史狀態(tài)。楊達(dá)拍攝了大量當(dāng)?shù)氐娜宋?、動物、植物和環(huán)境，這些照片代表了藍(lán)山地區(qū)的基本生態(tài)情況，即在怎樣的環(huán)境下生活著怎樣的人類，并生存著什么生物。結(jié)合藍(lán)山在澳洲的地理位置，與澳洲被歐洲人發(fā)現(xiàn)并殖民的歷史知識，由這些關(guān)于當(dāng)下藍(lán)山的照片，延伸出當(dāng)?shù)厝松顮顟B(tài)的現(xiàn)狀與該地的地理環(huán)境和歷史的形成過程。不過楊達(dá)的影像表達(dá)并不會給人留下關(guān)于藍(lán)山的刻板印象，因為其視角的獨立性也是其個人視點，這是引導(dǎo)觀眾認(rèn)識關(guān)于澳洲藍(lán)山的線索。

藍(lán)山，位于澳大利亞悉尼以西的 104 千米處，占地近 2000 平方千米。當(dāng)歐洲人抵達(dá)澳大利亞時，藍(lán)山已被當(dāng)?shù)亍巴林必晼|古拉人（Gundungurra）占據(jù)了數(shù)千年，按照貢東古拉人的傳說，藍(lán)山起源于夢境生物梅里根（Mirigan）與加倫加斯（Garangatch）的傳奇戰(zhàn)役。歐洲人于 18 世紀(jì)發(fā)現(xiàn)抵達(dá)澳洲，在 18 世紀(jì)末開始開發(fā)藍(lán)山，并將此作為政府的補(bǔ)給地，時至今日，這里的澳洲原住民基本都被驅(qū)趕到更偏遠(yuǎn)的地區(qū)，而藍(lán)山則變成了一個著名的旅游景點。由于澳洲獨特的地理環(huán)境，這里擁有許多澳洲特有的動植物。澳洲原住民是以口述的形式來傳承他們的文化和傳說，并沒有任何的文字記載來告訴世人這片土地曾經(jīng)的故事。自從歐洲移民發(fā)現(xiàn)這片土地，歐洲人就開始在此繁衍生息。時至今日，這里生活著一大批動、植物學(xué)家和考古學(xué)家，在這些外來者和澳洲原住民的相互幫助下，藍(lán)山地區(qū)的生態(tài)和文化環(huán)境得到了很好的保護(hù)——現(xiàn)在，我們在藍(lán)山的很多地方仍然可以發(fā)現(xiàn)澳洲原住民祖先所遺留的痕跡。

我以 Blipin 作為自己對藍(lán)山考察的中心小鎮(zhèn)，并且將小鎮(zhèn)的郵局作為中心軸，以此為基點，以方圓 1 千米為軸線開展社會調(diào)查的數(shù)據(jù)收集，拍攝和記錄這方圓 1 千米內(nèi)的居民人物肖像和故事。此后，我同樣以郵局為中心軸，以方圓 10 千米為軸線，來重新采集此范圍內(nèi)的環(huán)境調(diào)查數(shù)據(jù)，拍攝了大量藍(lán)山灌木叢的景觀和植物細(xì)節(jié)。此外，在這方圓 10 千米內(nèi)，我還跟著這里的動、植物學(xué)家和考古學(xué)家等專家進(jìn)行了大量的關(guān)于藍(lán)山的田野調(diào)查。

?楊達(dá)，《藍(lán)山》，2019，圖片由藝術(shù)家提供

?楊達(dá)，《藍(lán)山》，2019，圖片由藝術(shù)家提供

楊達(dá)Marc Yang

出生于中國武漢，常年在中東、南亞以及東南亞地區(qū)駐地拍攝。到訪超過 40 個國家。主要關(guān)注國際問題，包括中東地區(qū)的種族問題、印度河流的環(huán)境問題和東南亞的湄公河流域的區(qū)域問題以及具有獨特性的中國議題。武漢影像藝術(shù)中心、武漢影像藝術(shù)博覽會、L.A.P.畫廊創(chuàng)始人，L.A.P.攝影獎、L.A.P.國際藝術(shù)家駐地獎發(fā)起人，武漢藝術(shù)書展、西安藝術(shù)書展、大理藝術(shù)書展聯(lián)合創(chuàng)始人。

?楊達(dá)，《藍(lán)山》，2019，圖片由藝術(shù)家提供

?楊達(dá)，《藍(lán)山》，2019，圖片由藝術(shù)家提供