李月新

(赤峰學(xué)院黨委宣傳部)

〔內(nèi)容提要〕 活躍在北方草原地帶的部族都保留著濃厚的圖寫(xiě)偶像以及圖像偶像崇拜的習(xí)俗和傳統(tǒng)。10世紀(jì)初，契丹建立遼朝，不僅上承松漠地區(qū)文化傳統(tǒng)，又大量借鑒中原禮儀文化，使得遼人從社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚到國(guó)家禮儀制度，都保持了對(duì)圖像偶像的熱情與迷戀。有遼一代，圖寫(xiě)、塑造帝后、功臣肖像并加以祭拜的現(xiàn)象十分風(fēng)靡，作為其宗廟祭祀禮儀的重要組成部分，體現(xiàn)了遼朝多元文化匯聚的制度創(chuàng)新。

10世紀(jì)初契丹建立遼朝，在中原政權(quán)制度文化影響之下，以移植、改造為手段，在太祖、太宗時(shí)期開(kāi)始了國(guó)家的宗廟建設(shè)①，并在遼朝的中晚期逐步建立起一套較為完整的宗廟制度。相較于中原傳統(tǒng)宗廟完整的祭祀體系而言，《遼史》中記載的“廟儀”僅有“告”“謁”兩種，且均以“拜容”為釋，反映了遼朝宗廟尚未形成嚴(yán)格、系統(tǒng)禮儀制度的情況。有鑒于此，本文即以契丹族偶像崇拜以及其他傳統(tǒng)習(xí)俗為線索，探索帝后圖像拜謁、功臣肖像配享等祭祀儀式的精神內(nèi)涵，更為深入闡釋和理解遼代兼收并蓄、多元匯聚的宗廟祭祀禮儀創(chuàng)新。

一、契丹圖寫(xiě)、崇拜偶像溯源

契丹始興的松漠草原地區(qū)有豐富的巖畫(huà)遺存，創(chuàng)作的年代大致在上迄距今8000年前的興隆洼文化，下至遼代的時(shí)段內(nèi)②。其中，鹿、馬、駝等動(dòng)物題材內(nèi)容，反映了先民對(duì)狩獵成功和獵物豐足的訴求；著重刻畫(huà)出眼睛形象的人物、人面像則體現(xiàn)了先民們對(duì)祖先和神靈的崇拜。此外，在同一區(qū)域內(nèi)紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶制祖神像、女神像上，細(xì)致的面部刻畫(huà)極具神采，在構(gòu)圖、造型上均具有高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。這些巖畫(huà)及陶制偶像的遺存大致上勾畫(huà)出本區(qū)由來(lái)已久的原始信仰和圖像偶像崇拜的文化傳承脈絡(luò)。事實(shí)上，此后聚散生息在草原地區(qū)的游牧民族，大都保留了圖寫(xiě)、崇拜祖先、神靈圖像偶像的傳統(tǒng)。如匈奴時(shí)期就有以金人祭天的故事，《史記索隱》引韋昭云：“作金人以為祭天主?！庇忠藓圃疲骸昂酪越鹑藶橹?，今浮圖金人是也?！雹墼邗r卑祭天儀式中，也有“四十九木人，長(zhǎng)丈許，白幘、練裙、馬尾被，立壇上”④。

生活在松漠地區(qū)的契丹民族，也傳承了本區(qū)極具現(xiàn)實(shí)感的、形象古樸的圖寫(xiě)偶像的習(xí)俗。此類寫(xiě)實(shí)風(fēng)格人物繪畫(huà)作品遺存在契丹故地已有多處發(fā)現(xiàn)。如筆者在巴林左旗遼真寂之寺遺址調(diào)查時(shí)，曾于溪水邊巖石上發(fā)現(xiàn)一幅契丹角觝人物圖像，線條圓潤(rùn)，古樸傳神，刻畫(huà)形象。此外，在目前已發(fā)現(xiàn)的遼墓壁畫(huà)中，也保存有很多高度寫(xiě)實(shí)的人物形象，如發(fā)現(xiàn)于赤峰寶山的1號(hào)遼墓，墓室內(nèi)壁壁畫(huà)中共繪有10名侍從，每個(gè)人的形象都各有特色，人物輪廓線條清晰，面部描繪細(xì)致，五官比例準(zhǔn)確，須發(fā)清晰，造型十分逼真⑤。另?yè)?jù)《宣和畫(huà)譜》記載，契丹東丹王耶律倍是一位丹青高手，擅長(zhǎng)畫(huà)人物肖像⑥?！哆|史》《契丹國(guó)志》等書(shū)中亦記載了耶律褭履、耶律昉等多位契丹族丹青高手，他們都擁有可以憑借一面之緣繪制人物肖像的高超技能。

另?yè)?jù)史書(shū)記載，遼代社會(huì)中對(duì)圖像偶像崇奉是非常普遍的。如在太祖九年(915年)，君基太一神數(shù)見(jiàn)，阿保機(jī)即“詔圖其像”⑦，用以奉祀；神冊(cè)六年(921年)，阿保機(jī)還曾“詔畫(huà)前代直臣像為《招諫圖》”⑧，以對(duì)前代卓行者的崇拜來(lái)敦促自省；景宗保寧三年(971年)，“居北邊前后二十年，善揣知敵情，屢以少擊眾”的北宋名將何繼筠卒，有“契丹人畏伏，多畫(huà)像拜之”之舉⑨。此外，遼初佛教由于統(tǒng)治集團(tuán)的大力扶植，得以在遼朝迅速發(fā)展。佛教中的偶像崇拜也更進(jìn)一步深化了遼人對(duì)圖像偶像的崇拜?，F(xiàn)存遼代佛教遺跡中發(fā)現(xiàn)有大量形象生動(dòng)、刻畫(huà)細(xì)膩的佛教偶像，既體現(xiàn)了遼時(shí)高超的建筑技藝和藝術(shù)水平，也反映出遼人崇尚自然、寫(xiě)實(shí)的審美旨趣。

二、御容崇拜與奉安制度

事實(shí)上，在祖先崇拜的儀式中，相較于嚴(yán)肅的木主文字等形式，鮮活的祖先、神靈圖像更能展示所崇拜對(duì)象的風(fēng)姿，也更契合契丹社會(huì)的傳統(tǒng)。有鑒于此，上承松漠地區(qū)文化傳統(tǒng)，加之佛教影響，在借鑒中原禮儀文化構(gòu)建宗廟禮儀中，遼人保持了對(duì)圖像偶像的熱情與迷戀。有遼一代圖寫(xiě)遼朝諸帝后肖像，并加以祭拜的現(xiàn)象十分風(fēng)靡，奉安御容成為遼朝宗廟祭祀禮儀的重要組成部分。

然而，御容崇拜并非遼朝首創(chuàng)。據(jù)學(xué)者考證，最早在太廟之中置先帝圖像祭祀的可以溯源到劉宋前廢帝劉子業(yè)時(shí)期⑩。其后由于受佛教造像的影響，有塑造、圖寫(xiě)帝王御容的行為。到唐朝時(shí)期，雖然《唐律疏議》認(rèn)為，宗廟之中要“刻木為主”，“置之宮室，以時(shí)祭享”。但是，在祖先的御容、塑像前獻(xiàn)祭已然成為一種流行，如開(kāi)元八年(720年)，城門(mén)郎獨(dú)孤晏奏曰：“伏見(jiàn)圣上于別殿安置太宗、高宗、睿宗圣容，每日寢早具服朝謁?！蔽宕蛞u唐制，亦有拜祭先帝圣容的故事。到了宋代，建立了以供奉圣容為核心的祭祀體系，神宗朝之后，形成了以景靈宮為核心的神御(塑像)殿制度?！哆|史·禮志》所載“告廟”“謁廟”儀式中均有“御容”出現(xiàn)，后又明確表示“謁廟、告廟皆曰拜容”，這也與“謚以表行，廟以存容”的中原制度相合。據(jù)今本《遼史》記載可知，遼太宗時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始有圖寫(xiě)、奉安、祭拜遼太祖阿保機(jī)御容的行為，并形成了相對(duì)完整的拜容禮儀，即表明在遼朝宗廟制度構(gòu)建之初，宗廟祭祀禮儀中凸顯的雙向融合趨向。

祭祀中所拜之“容”形式尚未固定，有繪畫(huà)，也有鑄像?！哆|史·百官志》中記遼廷設(shè)有“翰林畫(huà)院”，當(dāng)為御容繪制的主要部門(mén)之一。此外，遼朝興宗、道宗時(shí)曾有多次攜御容卷軸至北宋交換宋帝御容的記載，可見(jiàn)，便于攜帶的卷軸御容畫(huà)作，應(yīng)該是較為普遍的御容樣式。從供奉于懷州的《太宗馳騎貫狐之像》、上京的《南征得勝圖》，以及興宗謁太祖廟，觀《太宗收晉圖》等名稱可知，遼時(shí)供奉的御容并不以人物肖像畫(huà)為限，帶有歌頌文治武功內(nèi)容的敘事畫(huà)作也在供奉范圍之內(nèi)。遼朝時(shí)期還在全國(guó)多地鑄有帝后的偶像，材質(zhì)有石質(zhì)、金屬質(zhì)等。如圣宗時(shí)，圣宗在南京為景宗修石像，之后又在延芳淀、乾州等地奉安景宗及皇太后石像。圣宗開(kāi)泰元年(1012年)十二月丙寅，奉遷南京諸帝石像于中京觀德殿，遷景宗及宣獻(xiàn)皇后于上京五鸞殿。西京華嚴(yán)寺中還供奉有諸帝石像、銅像。正如前文所述，遼人為帝后塑像進(jìn)行供奉，并不是單純的受佛教文化的影響，其中也含有北方民族的傳統(tǒng)信仰。北朝時(shí)期，曾有為帝后鑄金像，并以此驗(yàn)證是否為天命所歸的習(xí)俗。清人趙翼在考察后魏以鑄像卜立時(shí)認(rèn)為，這是北方草原游牧民族的古老傳統(tǒng)。鑄像對(duì)北魏皇權(quán)有特殊的象征意義，而且圖像本身也具有神秘的功能。可見(jiàn)，遼代拜容禮中，祭拜的對(duì)象即包括了平面圖畫(huà)，同時(shí)也包括金石塑像，這明顯是受到本民族傳統(tǒng)、佛教文化及中原制度綜合影響的結(jié)果。

從遼代告廟、謁廟的具體儀式內(nèi)容看，遍布于陵寢、京、州等地的諸廟之內(nèi)都設(shè)置有奉安御容的宮殿，以備時(shí)祭。例如，木葉山始祖廟中“奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像”，這里的南廟、北廟；奉安太祖御容的明殿、二儀殿、黑龍殿、清秘殿；世宗祭祀讓國(guó)皇帝耶律倍的影殿；奉安穆宗御容的鳳凰殿；景宗御容的玉殿；圣宗的望仙、御容殿，以及上京的開(kāi)皇、安德、五鸞三殿等。從諸多御容供奉場(chǎng)所的記載情況綜合來(lái)看，基本上有兩種情況：一是專門(mén)供奉某位帝(后)御容的場(chǎng)所，如中京城內(nèi)的景宗御容殿、承天皇后御容殿，東京城內(nèi)的讓國(guó)皇帝御容殿，南京城內(nèi)的景宗御容殿、圣宗御容殿等；另一種是同時(shí)供奉多位帝后御容的場(chǎng)所，如上京城內(nèi)的五鸞殿(供奉有歷代帝王御容、景宗及宣獻(xiàn)皇后石像、《南征得勝圖》)，中京城內(nèi)的觀德殿(供奉圣宗時(shí)前南京諸帝石像)、萬(wàn)壽殿(七廟御容)等。

寺廟也是供奉御容的場(chǎng)所。早在唐朝時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)將祖先圖像供奉于寺觀之中的現(xiàn)象，將對(duì)祖先的祭祀與宗教信仰相結(jié)合。雖然雷聞?wù)J為，在唐代大肆崇道的背景之下，供奉帝王圖像的佛寺不具寢廟性質(zhì)，但是，寺觀之中奉安御容的制度卻被五代及北宋沿襲，成為其時(shí)宗廟制度之中的一項(xiàng)內(nèi)容。遼太宗時(shí)期迎白衣觀音，于木葉山上建閣祭祀，封為家廟，更是奠定了佛教在遼朝的地位。加之受中原傳統(tǒng)的影響，到遼朝中后期，境內(nèi)的佛寺也成為供奉諸帝御容、塑像的重要場(chǎng)所。作為遼朝祭祀體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分，承載了對(duì)祖先的崇拜和祭祀，因此具有宗廟性質(zhì)。

除固定建筑的御容奉安場(chǎng)所之外，為適應(yīng)遼朝行朝的政治特色，皇帝的行營(yíng)之中也設(shè)有專門(mén)用于供奉、祭祀御容(神主)的宮帳。如世宗曾祭讓國(guó)皇帝于行宮；圣宗在南征途中，“率從臣祭酒景宗御容”等。據(jù)《遼史》可知，遼朝有專門(mén)用來(lái)載神主的大輿、神纛車等。如統(tǒng)和四年(986年)六月乙卯，“皇太妃、諸王、公主迎上嶺表，設(shè)御幄道傍，置景宗御容，率眾臣進(jìn)酒，陳俘于前，遂大宴”。此舉與中原政權(quán)于太廟舉行的獻(xiàn)俘禮十分相似。臨時(shí)設(shè)置御容，也符合契丹游牧涉獵居無(wú)定所的傳統(tǒng)習(xí)俗。正因如此，宋人在遼帝行營(yíng)之中看到的專供祭祀之用的數(shù)輛奚車時(shí)，才得出了“太廟行宮”的結(jié)論。

據(jù)《遼史·禮志》稱，拜容最初以先帝、先后生辰及忌辰行禮，其后，正旦、皇帝生辰、諸節(jié)辰皆行之。如供奉了諸帝石像的中京觀德殿，道宗大康七年(1081年)，六月甲子，有“詔月祭觀德殿，歲寒食，諸帝在時(shí)生辰及忌日，詣景宗御容殿致奠”。遼朝奉安御容場(chǎng)所繁多的現(xiàn)象，與諸帝四時(shí)巡幸的政治生活節(jié)奏相合，事實(shí)上，諸帝謁拜御容的行為十分頻繁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了節(jié)辰的限制。如皇帝納后儀式之中祭拜先帝御容就是其中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。道宗清寧九年(1063年)，平定重元之亂后，皇帝皇后率臣僚命婦詣仁懿太后殿，拜謁先帝御容。再如，統(tǒng)和四年(986年)，圣宗置景宗御容的獻(xiàn)俘告捷等。太宗滅晉之后，遷晉出帝于黃龍府，途中至錦州，有衛(wèi)兵迫出帝拜太祖畫(huà)像之舉。此舉大抵有明確晉帝亡國(guó)，當(dāng)為遼之轄民，宣示遼國(guó)宗正的用意。

三、繪容代殉與功臣配享制度

傳統(tǒng)契丹社會(huì)，存在以人為殉的喪葬習(xí)俗。劉浦江在《契丹人殉制度研究——兼論遼金元“燒飯”之俗》一文中指出，契丹社會(huì)的人殉制度始于何時(shí)，目前亦無(wú)從詳考。雖然如此，從諸家史籍中保留下來(lái)的有關(guān)契丹史事的記載中，仍可看到10世紀(jì)之后契丹社會(huì)中人殉習(xí)俗的痕跡。

例如，在《新五代史》中詳細(xì)描述了阿保機(jī)死后，皇后述律平殺人為殉：“乃殺其大將百余人，曰：‘可往從先帝?！笥矣羞^(guò)者，多送木葉山，殺于阿保機(jī)墓隧中，曰：‘為我見(jiàn)先帝于地下?！逼浜螅哆|史》中也有“(阿保機(jī))及葬，(述律后)欲以身殉”，后因親戚百官力諫，而斷右腕納于柩的記載。至于將葬世宗時(shí)，耶律頹昱向穆宗請(qǐng)求“陪位”、圣宗時(shí)“葬景宗皇帝于乾陵，以近幸朗、掌飲伶人撻魯為殉”等記載，均可足證契丹傳統(tǒng)喪葬中人殉習(xí)俗的確存在。

但從諸例殉葬史實(shí)看，自10世紀(jì)以來(lái)，這種以人為殉的習(xí)俗已經(jīng)擺脫了最初的原始性。雖然阿保機(jī)死后述律后殺諸酋長(zhǎng)及近臣以殉，但是，明顯的涉及契丹政權(quán)最高權(quán)力之爭(zhēng)，而殉葬不過(guò)是述律平排除異己勢(shì)力的絕佳借口。此后，除了圣宗時(shí)以近幸、伶人殉葬景宗之外，幾例著于史籍中的殉葬，基本都未能成功。如圣宗時(shí)期渤海撻馬解里乞?yàn)榫白谘吃幔⑽吹玫绞プ诘脑试S，僅賜物旌其忠嘉；耶律延寧在“景宗皇帝臥朝之日，愿隨從死”，同樣也未獲允，圣宗皇帝亦以其赤忠，給予其獎(jiǎng)勵(lì)。這些都說(shuō)明了，即便是在遼朝中后期，傳統(tǒng)的殉葬習(xí)俗仍然存在，但是，真正用以殉葬的不過(guò)是政治斗爭(zhēng)的失敗者或近侍之類，殉葬成為臣子向帝王效忠、帝王施恩于朝臣的托辭。

或許不用血腥的殺戮也能實(shí)現(xiàn)陪位大行皇帝的夙愿。在20世紀(jì)初慶陵的發(fā)現(xiàn)中更能體現(xiàn)這個(gè)涵義，鳥(niǎo)居龍藏曾這樣描述慶陵?yáng)|陵壁畫(huà)上的人物畫(huà)像：每個(gè)人的畫(huà)均為寫(xiě)生的風(fēng)貌，絕不是想象畫(huà)，是以實(shí)際存在的人描繪的。不止如此，在這些人物壁畫(huà)的肩上都有這個(gè)人用契丹字親筆寫(xiě)的簽名，這是“以畫(huà)像的形式來(lái)代替殉葬”。的確，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的人物肖像畫(huà)出現(xiàn)在墓葬的壁畫(huà)上，而且還標(biāo)注有字體風(fēng)格不一的墨書(shū)題字，帶有濃烈的陪伴、侍奉先帝的意味。

此外，還出現(xiàn)一種形式，《遼史》中記載，統(tǒng)和元年(983年)二月丙申，皇太后詣(景宗)陵置奠，命繪近臣于御容殿。當(dāng)時(shí)的近臣應(yīng)指景宗在位時(shí)期遼朝統(tǒng)治集團(tuán)之中的部分成員，圣宗即位是按照本朝帝位傳承規(guī)則的合法行為，得到了統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可，并不需要大肆的血腥鎮(zhèn)壓異己勢(shì)力。雖然有殉葬之遺俗，但無(wú)因由的對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)成員的殺戮，在王朝政治生活有序進(jìn)行的時(shí)期，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，承天太后采取了繪近臣畫(huà)像的方式來(lái)代替殉葬，值得注意的是，此時(shí)已經(jīng)在觀念上與契丹傳統(tǒng)有明顯差別，更貼近于中原事死如事生的觀念，由天子近臣的影像在另一個(gè)世界繼續(xù)陪伴、侍奉景宗皇帝。

興宗景福元年(1031年)七月，“癸丑，詔寫(xiě)大行皇帝御容……丁巳，上謁大行皇帝御容，哀慟久之，因詔寫(xiě)北府宰相蕭孝先、南府宰相蕭孝穆像于御容殿”。蕭孝穆圣宗時(shí)期累任北府宰相、知樞密院事、南京留守、東京留守等職，封燕王，獲賜佐國(guó)功臣之號(hào)；蕭孝先為蕭孝穆之弟，太平十一年(1031年)，帝(圣宗)不豫，欽哀召孝先總禁衛(wèi)事，孝先是欽哀權(quán)力集團(tuán)的核心人物之一。此兩人均出身后族，在圣宗、興宗兩朝均身居高位，獲封王號(hào)。而此時(shí)興宗于永安山太平殿為圣宗治喪，雖時(shí)為南北府宰相的蕭孝穆、蕭孝先不能親為帝殉葬，但是，圖其影像于圣宗御容之側(cè)，既表達(dá)了兩人隨侍圣宗之義，同時(shí)也說(shuō)明兩人于國(guó)有功，因?yàn)槭潜姵贾械馁?，所以，獲得以影像隨侍先帝的殊榮。

由此可見(jiàn)，興宗時(shí)期于御容殿中對(duì)功臣影像的圖寫(xiě)，已經(jīng)擺脫了契丹社會(huì)原始的殉葬遺俗，在實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中原傳統(tǒng)宗廟祭祀之中的“功臣配享”制度的借鑒與效仿。

“功臣配享制度”，即把有功之臣附祭于帝王宗廟的制度。早在三代之際即已出現(xiàn)，《尚書(shū)》中即有“茲予大享于先王，爾祖其從與享之”的記載。其后，皇帝宗廟祭祀中的功臣配享制度成為定制，歷代相沿奉行不衰。在中原封建王朝之中，死后配享太廟是為人臣者的至高殊榮，是朝廷對(duì)其功勛的極度肯定。遼朝建立以后，在借鑒中原宗廟禮制的同時(shí)，也將“功臣配享制度”引入國(guó)家禮制生活之中。如曾于遙輦時(shí)期任北邊拽剌的臺(tái)押，在宣簡(jiǎn)皇后及諸子罹難之時(shí)有回護(hù)之功，其后代耶律欲穩(wěn)又率門(mén)客首附太祖宮衛(wèi)，為了旌表其忠，太祖于是“詔以臺(tái)押配享廟廷”。

配享制度與功臣制度緊密聯(lián)系在一起，從中原唐宋帝國(guó)功臣配享宗廟的情況看，均由繼任君主為前朝皇帝指定，并遵循了以其臣配其君的定制，但是，這并不意味著當(dāng)朝所有的功臣都有死后配享宗廟的資格。因而配享功臣存在著一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大多與當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治訴求、功臣本身的官方評(píng)價(jià)，甚至與當(dāng)朝皇帝的喜好密切相關(guān)。

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，遼朝自太祖時(shí)期開(kāi)始即有功臣封賜，功臣制度貫穿遼代始終。雖然受到唐宋制度影響，但是，遼朝時(shí)期有較大程度的創(chuàng)新，且授予功臣號(hào)的官員身份有很大的隨意性，多集中于耶律、蕭及漢人世家大族，作為一項(xiàng)政治制度，反映了遼朝自己的政治特色。同樣遼朝也存在著生前功臣號(hào)的獲得與死后配享宗廟資格之間的差額，這個(gè)差額也能反應(yīng)前后兩朝政治動(dòng)向。十分遺憾的是，由于史料的缺失，我們只能在零星片段的記載之中，得窺一角。同時(shí)，據(jù)《遼史》記載，乾統(tǒng)年間，追封蕭延壽、耶律撒剌、蕭速撒、耶律撻不也、蕭撻不也等人，并繪像宜福殿。這說(shuō)明至少在天祚皇帝之時(shí)，遼朝已經(jīng)效仿唐朝的凌煙閣、北宋的景靈宮等例，建立了繪功臣之像于宜福殿的制度。

與眾多的獲賜功臣相比而言，見(jiàn)諸史文記載的遼朝配享宗廟的功臣數(shù)量十分稀少?！哆|史》中僅有興宗于重熙二十一年(1052年)八月戊子，以“太尉烏者薨，詔配享圣宗廟”的記載。1969年出土于北京的遼《張儉墓志》中記張儉有“畫(huà)像先寢，配座而饗廟食哉”之殊榮。張儉出身于清河張氏，統(tǒng)和十四年(996年)舉進(jìn)士第一。圣宗時(shí)寵專柄用，拜左丞相，獲封韓王。興宗即位之后，賜貞亮弘靖保義守節(jié)耆德功臣，拜太師、中書(shū)令，徙王陳。重熙二十二年(1053年)薨，其墓志銘有“煙閣圖像，云臺(tái)議勞”之贊，即是對(duì)張儉功臣身份的贊美，而配座饗廟食當(dāng)是指張儉死后有配享圣宗廟的殊榮。道宗清寧八年(1062年)耶律宗政薨，“備鹵簿之儀，歸葬于乾陵，祔祖宗之寢廟”。耶律宗政為景宗之孫，此處言耶律宗政死后祔于景宗之廟，說(shuō)明遼朝時(shí)期在功臣配享制度之中也有所創(chuàng)新。

由此可見(jiàn)，契丹族傳統(tǒng)的殉葬之俗，雖然在遼代社會(huì)中仍然存在，但是，在實(shí)際操作中，卻已經(jīng)開(kāi)始擺脫其原始的野蠻性，更多摻雜了隱晦的政治因素。遼朝中期后，隨著王朝制度的健全，以人為殉的遺俗漸趨廢止，更有以圖寫(xiě)近臣影像以侍先帝的舉措。這種臣僚影像的圖寫(xiě)，同唐宋時(shí)期一樣，成為功臣表彰的手段之一。遼朝時(shí)期的功臣制度與功臣配享制度雖然仿自唐宋，但是，也有結(jié)合自己特點(diǎn)的創(chuàng)新。這些內(nèi)容既與遼代政治形勢(shì)變化密切相關(guān)，同時(shí)也反映了遼朝時(shí)期宗廟制度的建設(shè)情況。

綜上可知，契丹社會(huì)中以高度寫(xiě)實(shí)為特色的圖寫(xiě)偶像技藝和普遍的圖像偶像崇拜習(xí)俗，是在對(duì)松漠地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)承繼的基礎(chǔ)上形成的，并在其發(fā)展過(guò)程中受到了佛教文化、中原傳統(tǒng)祭祀文化的深刻影響?；诖肆?xí)俗的圖寫(xiě)偶像、繪容代殉又成為遼朝國(guó)家祭祀中御容拜謁、功臣配享等制度構(gòu)建中的重要內(nèi)容與形式，并通過(guò)對(duì)中原禮儀制度的吸收與借鑒，改造與創(chuàng)制，既較為完整地體現(xiàn)了遼代兼收并蓄、多元匯聚的宗廟禮儀制度創(chuàng)新，也凸顯了遼人對(duì)中原禮儀文化的高度認(rèn)同。

注 釋：

① 李月新：《試論遼朝太祖時(shí)期的宗廟制度構(gòu)建》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第12期；李月新：《試論遼朝太宗時(shí)期的宗廟制度》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期；李月新：《遼朝中后期的宗廟設(shè)置述論》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第9期。

② 田廣林：《內(nèi)蒙古赤峰市陰河中下游古代巖畫(huà)的調(diào)查》，《考古》2004年第12期。

③ 《史記》卷110《匈奴列傳》，中華書(shū)局1959年，第2909頁(yè)。

④ 《南齊書(shū)》卷57《魏虜傳》，中華書(shū)局1972年，第985頁(yè)。

⑤ 內(nèi)蒙古文物考古研究所、阿魯科爾沁旗文物管理所：《內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1998年第1期。

⑥ 〔宋〕《宣和畫(huà)譜》(一)卷8，《叢書(shū)集成初編》第1652冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1936年，第231—232頁(yè)。

⑦ 《遼史》卷1《太祖上》，中華書(shū)局2016年，下同，第10頁(yè)。

⑧ 《遼史》卷2《太祖下》，第19頁(yè)。

⑨ 〔宋〕李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷12“開(kāi)寶四年(971年)七月條”，中華書(shū)局1995年，第269頁(yè)。