徐 潔

(白城師范學(xué)院歷史文化學(xué)院)

〔內(nèi)容提要〕 金朝雖為少數(shù)民族所建，但積極學(xué)習(xí)中原王朝傳統(tǒng)謚法，對其加以繼承，彰顯北方王朝與中原王朝異域同風(fēng)的文化趨同性。金代帝謚充分體現(xiàn)了本朝謚法的師古亦變古、“尊尊”亦孝親的鮮明特性，尤其金朝創(chuàng)制了一些前所未有的二字謚詞，以及賦予其固定的謚義，豐富了我國傳統(tǒng)謚法的文化內(nèi)涵，為中華文明的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

謚法是我國傳統(tǒng)政治的一大特色，謚法制度是古代重要的典章制度，屬于五禮之中兇禮的范疇?！爸u法的興起應(yīng)上溯到晚商文丁之時”①，西周繼承了殷商謚法，最初只有“文”“武”，后來謚名逐漸增加，謚法正式形成?！兑葜軙ぶu法解》：“維周公旦、太公望，開嗣王業(yè)，建功于牧之野。終，將葬，乃制謚，遂敘謚法?！雹谌耸妓?，臨葬時確定謚號。立謚的宗旨是尊崇死者，通過稱謚祔廟，將其轉(zhuǎn)變成祖神以享祀?！锻ㄖ尽ぶu略》云：“以諱事神者，周道也。周人卒哭而諱，將葬而謚?！雹圩灾芷澹瑲v代因循，代有增損，行之?dāng)?shù)千年而不輟。金作為我國封建社會后期的北方王朝，積極學(xué)習(xí)中原王朝禮儀文明，謚法亦在其借鑒之列，且在繼承基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新。帝王謚法是皇家禮制的重要組成部分，研究金代帝謚對了解金代典章制度的發(fā)展及變化，無疑具有重要意義。關(guān)于金代謚法的研究，目前學(xué)界專門成果比較少，基本是針對某一階層而作④，其中，關(guān)于金代帝謚還存在對皇帝上謚次數(shù)及太祖初謚等基本問題的模糊認(rèn)識⑤。在謚法通論著作中，對金代謚法只是簡單概括⑥，其中，還存在待商榷之處。近年來，還有學(xué)者在校注金代禮制原始史料《大金集禮》時，對太祖尊號與謚號的認(rèn)識出現(xiàn)混淆⑦。故此，有必要就金代帝王謚號、謚法等問題進(jìn)行專門探討。

一、金帝謚號誤識厘正

女真人建國初期，文化方面比較落后，最初不知禮樂，后來逐漸吸收先進(jìn)的儒家文化。表現(xiàn)在繼承謚法方面，金朝經(jīng)歷了從無到有，再到逐漸完備，并有所突破的過程。目前，關(guān)于金帝謚號需要明確的問題大致有以下幾個方面。

(一)帝號“武元”的二重屬性

天會年間，“武元”作為帝號屢次出現(xiàn)，那么，“武元”究竟是太祖的謚號，還是尊號？目前，學(xué)者大多籠統(tǒng)認(rèn)為，“武元”是太祖的謚號，基本無人指出“武元”在特定時間段只是太祖的尊號。如學(xué)者在點?！洞蠼鸺Y》時，將其中舉行于不同日期的兩次不同性質(zhì)的追冊禮誤解為古人對一次上謚時間的誤記⑧。而此點校本《大金集禮》較以往各種版本更易閱讀，已被一些學(xué)者直接使用。還有學(xué)者在論著中誤解《大金集禮》卷3《追加謚號上》的記載，將其中的“天會三年十二月二十三日”為太祖“上尊號曰武元皇帝”誤解為上謚號“武元”⑨。

上述誤解史料的主要原因是作者對帝王謚號與尊號的混淆。在中國古代帝號中，尊號與謚號有著本質(zhì)的區(qū)別，尊號是皇帝在位時，為尊崇皇帝所上的贊譽性稱號；謚號是朝廷根據(jù)已故皇帝生前事跡擬定，“謚者死后之稱，謚之言列其所行，身雖死，名常存，故謂謚也”⑩。尊號、謚號之外，皇帝的廟號也常被同時提及，廟號是皇帝駕崩后，升祔太廟享祀時所用之名號。這些帝號雖然存在本質(zhì)區(qū)別，但都具有一定的評價性質(zhì)。從禮的分類看，追尊號冊禮與追謚號冊禮屬于不同的禮類，前者屬于嘉禮的范疇，而后者雖然也有追冊禮，但屬于兇禮。

金朝建立之初，雖然制度草創(chuàng)，但就帝號而言，已經(jīng)開始仿效中原王朝禮制，為太祖上尊號。據(jù)史料記載，收國二年(1116年)十二月，太祖受尊號“大圣皇帝”。天輔七年(1123年)八月戊申，太祖駕崩，九月丙辰，吳乞買即皇帝位，為金太宗，丙寅日改元天會。天會三年(1125年)三月，為太祖上尊謚曰：“武元皇帝?！睆拇?，“武元”作為金朝開國皇帝的第一個謚號，開始使用。

此時，金代謚法初創(chuàng)，隨著金人對帝號認(rèn)識的加深，開始重新調(diào)整謚號和尊號，在選擇具體用字時，又將“武元”作為重點討論的對象。天會三年(1125年)三月，上太祖尊謚時，沒有舉行冊禮。六月，諳班勃極烈杲奉表歷頌太祖肇基之豐功厚德：“功與天同者，非天不可以伉觀，德與地合者，非地不足以齊稱……仰惟先大圣皇帝，撫興隆之運，應(yīng)眷命之休。奉天討以除殘，運神謀而制勝，不曾十載，底定四方?！闭埿刑孀穬灾Y，太宗允其所請，這樣才有了此年十二月在不同日期分別舉行的追尊之禮及追謚之禮。天會三年(1125年)十二月二十三日，“恭上(太祖)尊號曰：‘武元’皇帝”。這次是將太祖尊號由“大圣”改為“武元”，此乃追尊，而非追謚。故而，學(xué)者將追尊與追謚兩次性質(zhì)不同的冊禮歸為一次，并將二十三日所追尊號“武元”認(rèn)定為太祖的謚號，似乎缺乏說服力。

從天會三年(1125年)三月至十二月二十三日舉行追尊冊禮之前，“武元”是太祖的謚號，此次追尊冊禮的舉行，標(biāo)志著“武元”這個帝號從此被改作太祖的尊號，而不再是謚號了?？傊?，“武元”作為金代帝號，在特定的時間段內(nèi)，功能是單一的，不能籠統(tǒng)地說它既是尊號，又是謚號。但是，如果從其整個存續(xù)時間看，“武元”既做過謚號，也做過尊號，從這個角度講，“武元”具有二重屬性。如果認(rèn)定“武元”僅做過太祖的謚號，是與史實不符的。

(二)“大圣武元”不是太祖初謚

太祖初謚是“武元”，而不是“大圣武元”。太祖既有二字謚，也有四字謚，這在基礎(chǔ)史料中有清晰的記載。汪受寬在《謚法研究》中指出，金太祖謚號“初為2字，當(dāng)年即加為4字”，這是與史料記載相符的。但是，近年仍有學(xué)者認(rèn)為，“太祖初謚工作始于天會三年六月，十二月時奉上尊謚”，“太祖初謚應(yīng)為‘大圣武元’四字”，該文中還提出前后不一的觀點：“筆者搜尋史料中并沒有追加太祖謚號至四字的記載?！蔽闹须m羅列了《大金集禮》《金史·禮志》及《松漠紀(jì)聞》中關(guān)于太祖謚號為“大圣武元”的記載，但沒有指出太祖的初謚只是“武元”，而是認(rèn)為“武元”是由于“金朝對于謚法的規(guī)定尚不嚴(yán)謹(jǐn)，誤把尊號和謚號放在了一起”；“大圣武元”是金人“把尊號加入謚號”。該學(xué)者上述觀點不僅自相矛盾，而且還模糊了三個本來已經(jīng)基本明確的問題：太祖到底有沒有四字謚？金人是否清楚尊號與謚號的區(qū)別？太祖的初謚究竟是“武元”，還是“大圣武元”？該文所列的金代基礎(chǔ)史料已經(jīng)表明太祖“大圣武元”四字謚號的存在，太祖的四字謚毋庸置疑。

關(guān)于金朝謚法是否“不嚴(yán)謹(jǐn)”，金人是否清楚皇帝生前與死后帝號的區(qū)別，史料中已有明確記載，金人在太祖登基之初即為其上尊號，在太祖死后不久即為其上謚號，顯然金人對尊號與謚號的本質(zhì)區(qū)別是比較清楚的。金初雖然謚法初制，但金人還不至于誤把二者放在一起。傳統(tǒng)帝制時代，皇權(quán)至上，如果有人將皇帝生前與死后的帝號相混淆，肯定罪責(zé)難逃，因此，不可能存在將皇帝尊號加入謚號的情況。天會三年(1125年)，金人意識到太祖帝號過簡，不足以與其功德相配，便開始對尊號和謚號進(jìn)行調(diào)整追加。太祖的初謚只是天會三年(1125年)三月上謚的“武元”，直到同年的十二月二十五日行追謚禮，才將太祖二字初謚改成“大圣武元”四字謚，就是說，“大圣武元”是太祖的第二個謚號。

(三)金代不存在“十六字謚”

關(guān)于金代帝謚的字?jǐn)?shù)，有學(xué)者認(rèn)為有十六字謚，“金代謚法自太宗完顏晟時成為制度，皇帝謚號，以字多為貴。太祖完顏晟之謚，初為2字，熙宗時加為18字。其他皇帝謚或16字，或14字，或12字”。這段表述中存在兩個誤識，即誤寫太祖名字與誤認(rèn)為金代皇帝有十六字謚。金代謚法是始于太宗朝，但這里提到的“太祖完顏晟”應(yīng)該糾正為“太祖完顏旻”。另外，金代不存在十六字謚。只是大定二年(1162年)八月，有司在議謚時提到過前代有過十六字謚。從史料記載看，金朝并沒有加以效仿。太祖以下的金代帝王，除十四、十二字謚外，還有十字、八字、一字謚，乃至無謚號。

在我國古代謚法史上，謚號用字都有特定的謚解，帝王死后，朝廷根據(jù)其品德和行為，選取謚字，以彰善癉惡?！妒酚浾x·謚法解》曰：“謚者，行之跡；號者，功之表……是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名?！惫识?，謚號有上謚、中謚及下謚之別。唐朝以前的帝王多一字謚，偶有二字者。唐朝帝謚字?jǐn)?shù)增多，最多達(dá)十八字，宋朝最多十六字，基本是以字多為貴，代表褒譽程度高。

金代帝王謚字經(jīng)歷了由少到多的過程，這不是對唐宋謚法進(jìn)行表面模仿，而是隨著他們對中原王朝典章制度認(rèn)知程度的加深，逐步改進(jìn)謚法，使之成為本朝禮儀制度及政治文化的重要組成部分。天會年間是金代禮制初創(chuàng)時期，金人從北方攻入中原，接觸中原王朝典章制度，認(rèn)識到皇帝尊號、謚號能夠為先帝彰德顯功，便欣然接受。但限于金人當(dāng)時對傳統(tǒng)謚法了解不深，太宗朝的帝號還是比較簡單的。

相較于太宗，熙宗自幼學(xué)習(xí)儒家文化，知禮曉樂，及至即位，進(jìn)行大規(guī)模的制度化建設(shè)，于天會十三年(1135年)即位之初，即奉上太宗謚號。皇統(tǒng)五年(1145年)六月，熙宗詔增上太祖尊謚，將太祖謚號由當(dāng)時的四字謚增為十八字謚。同年閏十一月七日，熙宗詔令增上祖先尊謚，十五日，太傅宗弼曰：“敬具前代故事，有宋之制，備經(jīng)諸儒講議，最為詳悉，其于廟謚，未有天下者，追謚至四字，有天下者，增至十四字，載在史冊，足為明據(jù)?！笔呷?，奏準(zhǔn)。增上建國前列位追封之帝四字謚；并將太宗的二字謚增為十四字謚。可見，金代帝王謚字最多的是太祖的十八字謚號，終金一代，不存在十六字謚。

二、金帝謚號及謚解

太祖作為金朝開基皇帝，在位期間主要是親御六師，拓地開疆，在制度建設(shè)方面，“天輔草創(chuàng)，未遑禮樂之事”。前文已述，太宗在天會元年(1123年)即位之時，并沒有立即為太祖上謚，而是在認(rèn)識到謚法重要性之后，先是為太祖上謚號“武元”，后又追加為“大圣武元”，此次追冊之禮對金朝禮樂制度建設(shè)具有開創(chuàng)性作用。此后，金代帝王謚法經(jīng)歷了由簡到繁、不斷完善的過程。

(一)金帝及其本生父之謚號

為追求皇權(quán)的合法性，熙宗、海陵、世宗、章宗即位后都追封本生父為帝，并稱謚祔廟。天會十三年(1135年)九月，熙宗“追謚皇考曰景宣皇帝，廟號徽宗”。天德元年(1149年)，海陵追父為帝，并上謚號。大定元年(1161年)，世宗即位，次年，將皇考升祔太廟，祔廟之前須議定謚號，有司奏：“祖宗謚號或十六字，或十四字，或十二字，即今睿宗皇帝更合增上尊謚，于升祔前奉冊寶?！笔雷诓杉{左平章元宜等人的奏請，為父增上尊謚。同年，為恢復(fù)熙宗皇位合法性，世宗對海陵父宗干進(jìn)行改謚。這項禮制變革并未到此結(jié)束，大定二十二年(1182年)，皇太子允恭奏曰：“追惟熙宗世嫡統(tǒng)緒，海陵無道，弒帝自立，崇正昭穆，削其煬王，俾齒庶人之列。瘞之閑曠，不封不樹，既已申大義而明至公矣。海陵追崇其親，逆配于廟?！比绻诟稍倮^續(xù)在象征承統(tǒng)之地的太廟中享祀，達(dá)不到正上下之名的目的，允恭提議：“今海陵既廢為庶人，而明肅猶竊帝尊之名，列廟祧之?dāng)?shù)。海陵大逆，正名定罪，明肅亦當(dāng)緣坐。是時明肅已殂，不與于亂，臣以謂當(dāng)削去明肅帝號，止從舊爵?；驈奶嬷T王有功例，加以官封，明詔中外，俾知大義?！睍?，世宗嘉納，下尚書省議。于是，削奪海陵父的“明肅”帝號，改封為皇伯、太師、遼王，謚號“忠烈”。章宗即位于大定二十九年(1189年)正月，次月即為皇考上謚號。

《金史》及《大金集禮》對金代帝王謚號有所記載，現(xiàn)列舉如下(表一)。

表一 金建國后皇帝謚號一覽表

表一 金建國后皇帝謚號一覽表

帝名廟號謚號初謚增謚完顏旻(阿骨打)太祖武元皇帝大圣武元皇帝應(yīng)乾興運昭德定功睿神莊孝仁明大圣武元皇帝四字十八字完顏晟(吳乞買)太宗文烈皇帝體元應(yīng)運世德昭功哲惠仁圣文烈皇帝十四字完顏宗峻(繩果)徽宗(追封)景宣皇帝允恭克讓孝德元功佑圣景宣皇帝十二字完顏亶(合剌)熙宗武靈皇帝弘基纘武莊靖孝成皇帝八字完顏宗干(斡本)德宗(追封)睿明皇帝憲古宏道文昭武烈章孝睿明皇帝十二字完顏亮(迪古乃)煬(王)后被降為庶人一字完顏宗輔(宗堯)睿宗(追封)簡肅皇帝立德顯仁啟圣廣運文武簡肅皇帝十二字完顏雍(烏祿)世宗仁孝皇帝光天興運文德武功圣明仁孝皇帝十二字完顏允恭(胡土瓦)顯宗(追封)光孝皇帝體道弘仁英文睿德光孝皇帝十字完顏璟(麻達(dá)葛)章宗英孝皇帝憲天光運仁文義武神圣英孝皇帝十二字完顏永濟(jì)(允濟(jì)、興勝)追復(fù)衛(wèi)王謚紹一字完顏珣(吾暏補(bǔ))宣宗圣孝皇帝繼天興統(tǒng)述道勤仁英武圣孝皇帝十二字完顏守緒(守禮、寧甲速)哀宗謚哀宗一字完顏承麟末帝無謚號

從表一可以看出，金朝“有天下”的帝王只有開基皇帝太祖是十八字謚，太宗是十四字謚，其他如世宗、章宗、宣宗的謚號均為十二字，熙宗雖曾在位十余年，但最終只得八字謚，海陵、衛(wèi)紹王、哀宗都僅得一字謚。而被追封為帝的皇帝本生父雖未曾真正做過皇帝，但是熙宗、海陵、世宗之父尊謚均達(dá)十二字之多，章宗父得十字謚。這說明，金代皇帝不僅崇尚孝德，同時更注重彰顯皇權(quán)至尊。

通觀金代帝謚，只有海陵謚“煬”，為下謚；熙宗初謚“武靈”，“武”為上謚，“靈”為中謚，后在增謚時改為上謚；哀宗謚“哀”為中謚；其他皇帝都是上謚，即使政績不佳的衛(wèi)紹王得謚曰“紹”，也是上謚。《大金集禮》保存很多金代謚解，現(xiàn)整理如下。

太祖的初謚是“武元”。增謚：應(yīng)乾(道合與天，靈承眷命)；興運(肇起皇圖，傳序正統(tǒng))；昭德(剛健文明，光被四表)；定功(拯世利民，底寧區(qū)夏)；睿(深思遠(yuǎn)慮，貫通周達(dá))；神(精義妙物，應(yīng)變無方)；莊(恭敬端肅，威而不猛)；孝(踐修世德，丕承先志)； 仁(貴賢親親，慈民愛物)；明(照臨四方，獨見先識)；大(充實光輝，廣被弘覆)；圣(行道化民，博施濟(jì)眾)；武(肅將天威，克定禍亂)；元(體仁長善、尊無二上)。

太宗的初謚是“文烈”。增謚：體元(法天行道 )；應(yīng)運(歷數(shù)在躬)；世德(同文王之聿修)；昭功(同武王之繼文)；哲(知人)；惠(安民)；仁(為天下得人)；圣(博施濟(jì)眾)。

徽宗(熙宗父)的初謚是“景宣”；增謚：允恭(誠敬不懈)；克讓(推位不居)；孝德(奉事太祖，先意承志)；元功(密贊謀謨，道濟(jì)天下，而人無能名)；佑圣(誕生圣嗣，傳序正統(tǒng))。

熙宗的初謚“武靈”；增謚：弘基(收齊輿圖，四海會同)；纘武(懷柔臣服，五兵不用)；莊(端恪臨民)；靖(恭而鮮言)；孝(葉時肇享)；成(安民立政)。

關(guān)于德宗(海陵父)與海陵的謚號，在《大金集禮》中均不見謚解，可能與海陵被降為庶人有關(guān)。大定二年(1162年)，海陵被降封為郡王，謚曰“煬”。隨之，其柩被從南京班荊館遷于寧德宮，后被葬于大房山鹿門谷諸王兆域。海陵稱帝十余年，但因其生前行跡，被降為郡王，所得的王謚也未能一直保持，大定二十年(1180年)，熙宗既祔廟，有司奏曰：“煬王之罪未正。準(zhǔn)晉趙王倫廢惠帝自立，惠帝反正，誅倫，廢為庶人，煬帝罪惡過于倫，不當(dāng)有王封，亦不當(dāng)在諸王塋域。”世宗乃詔降海陵為庶人，改葬于山陵西南40里。在金代之前，“煬”作為謚號，其義在《逸周書·謚法解》中有：“去禮遠(yuǎn)眾曰煬；好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬，好內(nèi)怠政曰煬?！鼻耙糁鴮⑶叭藢Α盁彼龅闹u解及注疏進(jìn)行了梳理，《正義·謚法解》中是“好內(nèi)遠(yuǎn)禮”“去禮遠(yuǎn)眾”，孔晁、郭良翰、朱右曾對其進(jìn)行注曰“朋淫于家，不奉禮”“淫不守正”“非禮宣淫也”“去禮遠(yuǎn)眾，悖理棄民也”；《文獻(xiàn)通考》對“好內(nèi)怠政”注曰：“內(nèi)則淫朋，外則荒政?！薄盁弊值闹u解中有“遠(yuǎn)禮”“去禮”“不奉禮”“非禮”“悖理”等，參考這些謚義，可知金人對海陵的評價是持否定態(tài)度的。

睿宗(世宗父)的初謚是簡肅。增謚：立德(睿哲欽明，光宅天下)；顯仁(溫慈和惠，茂育群生)；啟圣(長發(fā)其祥，作邦作對)；廣運(燕及皇天，歷數(shù)有歸)；文(修治班制，經(jīng)緯天地)；武(安民和眾，克定禍亂)；簡(一德不懈)；肅(執(zhí)心決斷)。

由于金代禮書散逸嚴(yán)重，至今僅存的一部《大金集禮》尚不完整，而且這部禮典在《四庫全書總目提要》中“據(jù)黃虞稷千頃堂書目，蓋明昌六年禮部尚書張瑋等所進(jìn)。今考書中紀(jì)事，斷至大定”?！洞蠼鸺Y》中沒有世宗及其后諸帝的謚解。

關(guān)于宣宗謚號，趙秉文撰有《宣宗謚議》：“稽合《禮》經(jīng)，參定謚議，究其所以易名之意。僉謂功贊化育，道契渾淪，基命宥密，惟時惟幾，茲非繼天乎？運鐘六百，紹開中興，祀夏而不失舊物，繼漢而系隆有命，茲非興統(tǒng)乎？孝繩祖武，光昭先功，紹庭上下，重光奠麗，不曰述道乎？躬理萬機(jī)，日慎一日，博施濟(jì)眾，視民如傷，不曰勤仁乎？道配三代之謂‘英’，克定禍亂之謂‘武’，窮神知化，備道全美，圣之至也。繼志述事，博施備物，孝之全也。謹(jǐn)按謚法，圣善周聞曰‘宣’，周宣、漢宣是已。夫功以號昭，德以謚顯，匪謚匪號，后嗣何觀？今大行皇帝尊謚宜天賜之，曰‘繼天興統(tǒng)述道勤仁英武圣孝皇帝’，廟號‘宣宗’。”宣宗謚號最終是按照此次議謚確定的，這其中既包括“繼天”“興統(tǒng)”“述道”“勤仁”二字謚詞的謚解，也包括“英”“武”“圣”“孝”單字的謚解，此議謚過程體現(xiàn)了金代謚法的繼承性與創(chuàng)新性。

(二)熙宗追謚建國前十帝

天會十四年(1136年),熙宗對建國前的遠(yuǎn)祖追加謚號。在此次追謚中，德帝與安帝比較特殊，只有他們兩位得單字謚，且無廟號。實際上，這是由于熙宗諳熟中原傳統(tǒng)廟制的緣故，從金代帝系可知,對熙宗而言，這兩位追封帝屬于熙宗六世祖以上的遠(yuǎn)祖，按照傳統(tǒng)廟制，他們均不祔入單獨的廟室，所以熙宗未予上廟號，只給一字謚，是按照“已祧之主”來對待這兩位祖先的。皇統(tǒng)五年(1145年)，又增上祖宗尊謚，對德帝、安帝與其他祖先一樣，將初謚增為四字。

表二 金代追謚建國前十帝一覽表

表二 金代追謚建國前十帝一覽表

帝名廟號謚號(據(jù)《大金集禮》)初謚金代謚義增謚金代謚義謚義溯源函普始祖景元皇帝景:布義行剛元:主義行德懿憲景元皇帝懿:浸以光大憲:創(chuàng)制垂法景417(《正義·謚法解》)元286(《正義·謚法解》)烏魯?shù)禄实鄣?中和純備淵穆玄德皇帝淵:沈潛用晦穆:布德執(zhí)事玄:應(yīng)真生神忠和純備曰德442(《梁書·高祖德皇后傳》《唐會要》);布德執(zhí)義曰穆444(《正義·謚法解》)跋海安皇帝安:好和不爭和靖慶安皇帝和:不剛不柔靖:寬樂恭仁慶:積善有余安321(《正義·謚法解》);和349(《后漢書·和帝紀(jì)》注)綏可獻(xiàn)祖定昭皇帝定:安民治古昭:明德有勞純烈定昭皇帝純:見素抱樸烈:安民有功安民法古曰定355(《正義·謚法解》);烈 359(蘇洵《謚法》卷2);《正義·謚法解》中為“昭德有勞曰昭”367、蘇洵《謚法》卷1中為“明德有功曰昭”368石魯昭祖成襄皇帝成:愛民立政襄:辟土有德武惠成襄皇帝武:辟土拓境惠:愛民好與安民立政曰成308(《正義·謚法解》);襄448(蔡邕《獨斷·帝謚》《唐會要》;辟土斥境曰武340(蘇洵《謚法》卷1);惠414(《正義·謚法解》)烏古迺景祖惠桓皇帝惠:愛民好與桓:辟土兼國英烈惠桓皇帝英:出類拔萃烈:圣功廣大惠414、桓388(《正義·謚法解》)英342(蘇洵《謚法》卷3)劾里缽世祖圣肅皇帝圣:大而化之肅:剛德克就神武圣肅皇帝神:圣而不可知武:克定禍亂圣不可知曰神385(蘇洵《謚法》卷1);肅358、武339(《正義·謚法解》)頗剌淑肅宗穆憲皇帝穆:申情見貌憲:博聞多能明睿穆憲皇帝明:獨見先識睿:思能作圣中情見貌曰穆445(《正義·謚法解》);憲382(《正義·謚法解》)明345(蘇洵《謚法》卷1)盈哥穆宗孝平皇帝孝:慈愛忘勞平:執(zhí)事有制章順孝平皇帝章:法度大明順:慈和遍服孝326(《一切音義》引《謚法》)平297、順375(《正義·謚法解》);法度明大曰章403(蘇洵《謚法》卷1)烏雅束康宗恭簡皇帝恭:愛民長悌簡:一德不懈獻(xiàn)敏恭簡皇帝獻(xiàn):聰明睿智敏:應(yīng)事有功愛民長弟曰恭391(《正義·謚法解》);簡426(《正義·謚法解》)獻(xiàn)423(蔡邕《獨斷·帝謚》)、敏402(蘇洵《謚法》卷3)

從表二“謚義溯源”一欄可以看出，金代謚號用字的選擇具有明顯的繼承性，其來源主要是《正義·謚法解》《唐會要》、蘇洵《謚法》以及宋《太常因革禮》等?！妒酚浾x》為唐代的諸王侍讀宣議郎守右清道率府長史張守節(jié)所作，其中《正義·謚法解》乃作者匯集周代謚法，整理成篇，“以前《周書》謚法。周代君王并取作謚，故全寫一篇，以傳后學(xué)”。很明顯，金代帝王謚字多取自唐宋典籍，同時又有所創(chuàng)新。

三、金帝謚法的特點

中國古代的謚法在中原王朝歷代傳承，謚法制度發(fā)展到唐宋已經(jīng)相當(dāng)完備。而金朝地處北方，文明程度相對較低，在中原文化濡染下，向慕華風(fēng)，制禮作樂。在謚法傳承方面，金朝注重師法古制，并對傳統(tǒng)謚法突破創(chuàng)新。通觀歷代謚法，金朝不僅繼承了歷代王朝制謚時突出表功頌德、勸善懲惡等功能，而且還通過謚法詮釋政治倫理，彰顯道德取向。

(一)師古：采前王之令典

金代謚法注重沿襲古制，在精神實質(zhì)上遠(yuǎn)追先秦，具體擬定謚字時又多仿唐宋。天會三年(1125年)六月，諳班勃極烈杲請上太祖尊謚曰：“昔在三皇，以同天之功而為喻；降及五帝，以合地之德而建名。故功德克配于乾坤，則稱號久光于竹帛?！弊匪萆瞎湃饰宓壑Φ?，緬懷太祖“奉天討以除殘，運神謀而制勝。曾不十載，底定四方。代虐以寬，拯遼民于焚溺。交鄰有道，得宋國之服從”。天會十四年(1136年)八月丙申朔，熙宗詔曰：“蓋聞積厚者流遠(yuǎn)，德隆則報豐，乃古今之達(dá)道也。”熙宗稽古揆今，曰：“朕仰惟祖先，奕世修德，皇基帝跡，浚發(fā)其祥，而徽號未崇，誠為闕典者?！蔽奈浒倭拧叭翰晒蕦?，以今況古”，開始議謚，盡數(shù)太祖、太宗功德，按照謚法，奉上九代主妣尊謚。皇統(tǒng)五年(1145年)為增上太祖尊謚，熙宗“采前王之令典，乃詔百僚，俾之詳議”，還在詔書中強(qiáng)調(diào)“禮有貴于沿情，事亦存于師古”，令尚書省召集百官五品以上者與禮官共同議謚，要求詳具前代禮典擬定?；式y(tǒng)五年(1145年)閏十一月七日熙宗詔曰：“朕聞創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，祖先所以貽燕謀，遵制揚功，后嗣所以恢鴻烈，稽孔圣達(dá)孝之說，見武王追尊之文，著在禮經(jīng)，遂為永法?！边@些記載表明，金朝為帝王議謚、上謚比較注重追念及發(fā)揚遠(yuǎn)古帝王的賢德，在制謚實踐中，又積極學(xué)習(xí)并承繼唐宋謚法?！洞蠼鸺Y》中有很多金朝君臣議謚時參酌唐宋禮典的記載，如大定三年(1163年)增上睿宗尊謚及行上冊寶禮時，即參照《唐會典》、宋《太常因革禮》擬定謚號及制定上冊寶之禮。金朝依“前王”令典擬謚定謚，以彰顯其功德懿行，或明示其暴虐行跡，以達(dá)到激勵或警示的目的。

(二)變古：禮貴從宜

金朝在謚法傳承過程中，雖注重師法古制，但又不完全拘泥于歷朝歷代的一些成例。皇統(tǒng)五年(1145 年)，朝廷在討論增上太祖謚號時，針對謚號是否應(yīng)該從簡，有議：“惟禮經(jīng)所載圣人格言，有其舉之，莫敢或廢，況前代謚號，既例有增多，矯而從簡，是為廢禮。又自漢唐以來，宮室車服之制，朝會燕饗之度，好賜賞賚之?dāng)?shù)，禮儀文物之飾，有增于古者多矣，何獨于宗廟謚號而必欲從簡哉？”金人認(rèn)為，只有禮經(jīng)中的圣人格言等傳世經(jīng)典不能改易，而漢唐以來很多禮儀制度已經(jīng)變通古制，包括謚號在內(nèi)，已有增多的先例，如果本朝刻意從簡，就沒有延續(xù)漢唐之制，即屬“廢禮”。禮不是一成不變的，《禮記》中有“禮從宜”。制禮之時，只要吸收禮義精髓，根據(jù)時代變化而變通，并不違禮，禮貴在變通。大定三年(1163年)九月二十二日，世宗為父上謚，在行告廟禮之前，先行討論具體儀節(jié)，是由皇帝親行，還是遣官行禮，“有司引《唐會典》，大中三年，追尊二祖謚號，中書門下奏，皇帝行事，與差官展禮，舊記不同，禮許從宜，不必法古。詔可之”。宣政殿遣宰臣奉冊赴廟。在制謚程序方面，金朝體現(xiàn)出的是不機(jī)械照搬古制的創(chuàng)新精神。

金朝在傳統(tǒng)謚法基礎(chǔ)上，獨創(chuàng)了本朝特有的謚詞謚義。金朝皇帝謚號不僅以字多為貴，而且還創(chuàng)制出一些前所未有的二字謚詞。如：“廣運”“元功”“仁博”“世德”“立德”“興運”“孝德”“體元”“佑圣”“弘基”“克讓”“應(yīng)運”“應(yīng)乾”“啟圣”“定功”“顯仁”“昭功”“昭德”“纘武”等，金朝對這些二字謚詞作了精妙的解釋。正如汪受寬指出的：“金人在謚法上亦有發(fā)展。其中最突出的表現(xiàn)是兩字謚詞的釋義。《蘇洵溢法釋義》中只有用于百官宗室的兩字謚詞釋義，《大金集禮》中卻有許多皇帝、皇后謚號中固定的兩字謚詞的釋義，而且其釋義比蘇氏亦有進(jìn)步，兼及二字，頗為精到?！苯鸪种u詞具有獨創(chuàng)性，其精妙的謚解在一定程度上豐富了中國傳統(tǒng)謚法文化的內(nèi)涵。

(三)尊尊：禮莫大于明分

金代帝王謚法突出國家禮制中的“尊尊”原則，注重對皇位繼承中世嫡統(tǒng)緒的維護(hù)，以改謚與奪謚恢復(fù)熙宗作為太祖嫡孫承繼大統(tǒng)的合法性。古代帝王的謚號是對其個人生前功過的蓋棺定論，而改謚、奪謚等特例往往與王朝政治命運相關(guān)聯(lián)。金代的改謚與奪謚涉及到的人物主要是熙宗及海陵父子，而這些謚法改革措施主要與皇位傳承的政治倫理相關(guān)。熙宗是太祖嫡孫，在世宗看來，熙宗和海陵雖然都曾在位，但熙宗才是承統(tǒng)之君。然而，由于熙宗是被海陵弒殺，海陵在位期間未予上謚。世宗即位之初，即進(jìn)行追謚，詔曰：“朕惟禮莫大于明分，政必先于正名，宜推是是之心，用定尊尊之號……前君乃太祖之長孫，受太宗之遺命，嗣膺神器，十有五年?！弊芳又u號曰“閔宗武靈皇帝”，并立別廟祭祀。大定十八年(1178年)又進(jìn)行改謚，“以本朝祖宗尊謚”的慣例，“改易美謚”，增上閔宗(熙宗)尊謚“弘基纘武莊靖孝成皇帝”。大定十九年(1179年)四月十九日奉上冊寶行禮。

海陵父宗干，雖未登帝位，但被弒帝自立的海陵追封為帝。從表面看，宗干得帝謚是因海陵即位，后來被改謚是因海陵被廢，而實質(zhì)上，這是世宗為恢復(fù)世嫡統(tǒng)緒所進(jìn)行的禮制變革。世宗在位期間，不僅將海陵降為庶人，而且還對其父進(jìn)行改謚。大定二年(1162年)，世宗除去其廟號，改謚“明肅皇帝”。這次改謚，只是將這位追封帝的謚號從十二字縮減成二字，此時仍然是帝謚。大定二十二年(1182年)，世宗削奪宗干帝謚，而改為王謚，將宗干排除帝系之外，達(dá)到“以正上下名分”的政治目的，有力維護(hù)了王朝“尊尊”的政治秩序。

(四)孝親：顯揚先祖以崇孝

金朝推崇古人“顯揚先祖所以崇孝”的圣人之德，以“禮多為貴”。表現(xiàn)在謚法方面，不僅追謚建國前十位祖先，而且對建國前后的祖先都進(jìn)行增謚，謚號字?jǐn)?shù)也比較多。如太祖謚號字?jǐn)?shù)由初期的二字謚逐漸增至十八字謚，被追封的建國前祖先的帝謚也多有增謚。

關(guān)于金代謚法，清代學(xué)者趙翼認(rèn)為：“金之追謚，亦無限制?！边M(jìn)而認(rèn)為，“金制追謚帝后之濫”遠(yuǎn)超唐宋。如果單從金朝追謚祖先的世數(shù)看，也許這種認(rèn)識具有一定的合理性。但是，對于金代帝謚的認(rèn)識，似乎不應(yīng)該只停留在祖先世數(shù)多少及謚字繁簡這個外在層面。金統(tǒng)治者已把追加先祖謚號作為典章制度建設(shè)及禮制變革的重要內(nèi)容，自天會三年(1125年)至皇統(tǒng)五年(1145年)20年間，追加了太祖、太宗及建國前十帝的謚號，謚法制度建設(shè)取得重大突破。熙宗至章宗都追謚本生父，世宗為熙宗立謚、改謚，這些舉措不僅說明金朝皇帝借助謚法維護(hù)“尊尊”的政治意圖，同時，他們也通過謚法制度的確立和調(diào)整，弘揚了“親親”的宗法傳統(tǒng)。孝德是中國歷代王朝都非常重視的道德傳統(tǒng)，金朝皇帝使孝親成為本朝政治思想的有機(jī)組成部分。

從帝謚選字看，太祖、徽宗(追封)、熙宗、德宗(追封)、世宗、顯宗(追封)、章宗、宣宗謚號中均含“孝”字。在帝謚中突出孝親思想，表明金朝皇帝崇尚以孝治天下。在當(dāng)時家國同構(gòu)的社會模式中，金人將孝事父母延續(xù)到忠于皇帝和國家，使移孝為忠的價值觀念深入人心。金朝涌現(xiàn)出大量忠義之士，尤其在金末社稷將傾之際，很多忠義之士殉節(jié)以赴國難。有學(xué)者廣搜正史以外的金、宋、元、明、清各代相關(guān)史料，確立比較客觀的統(tǒng)計原則，對此進(jìn)行了系統(tǒng)而專門的梳理，指出“見于史籍記載的金末忠義殉節(jié)之士數(shù)字為 473 人”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過載入《金史·忠義傳》的121人。金人的這種舍生救國、殺身成仁的生命價值觀與中原王朝呈現(xiàn)出異域同風(fēng)的道德風(fēng)尚。

綜上所述，在當(dāng)時中國域內(nèi)多個政權(quán)分立局勢下，金朝在北方地區(qū)建設(shè)包括謚法在內(nèi)的禮儀制度，推動了北方文明史的進(jìn)程。雖然制度草創(chuàng)期的金帝謚法比較醇實和簡素，但經(jīng)過列位帝王的不斷發(fā)展，金代謚法水平逐漸接近唐宋等中原王朝，尤其金朝在繼承中國傳統(tǒng)謚法精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了古雅確當(dāng)?shù)亩种u詞，這是金代謚法超越其他朝代謚法文化的創(chuàng)新之處。總之，女真作為金朝的統(tǒng)治民族，從建國前的嗜酒好殺、“雖父母不辨”的不知禮義者，到制禮作樂的中華文明傳承者，這不僅代表金代社會文化的進(jìn)步程度，而且還可以說是中國北方文明發(fā)展中的一個里程碑。金代帝王謚法是中國古代華夷同風(fēng)的具體表現(xiàn)之一，金朝為中國傳統(tǒng)禮制的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

注 釋：

① 彭裕商：《謚法探源》，《中國史研究》1999年第1期。

③ 〔宋〕鄭樵撰：《通志》卷46《謚一》，中華書局2021年，第603頁上。

④ 苗霖霖：《金朝官員謚號考略》，《滿族研究》2017年第2期；苗霖霖：《金朝品官謚號考》，《宋史研究論叢》2018年第22輯；劉小玉：《金代帝后上謚制度研究》，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2020年，下同；劉小玉：《金代皇帝得謚程序和禮儀考析》，《吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報》2020年第4期。

⑦⑧任文彪點校：《大金集禮》，浙江大學(xué)出版社2019年，第38頁；同頁第五個注釋：“‘二十五日’，按前謂二十三日，兩處不同?！焙苊黠@，校注者是將此年此月的二十五日與二十三日的兩次冊禮混為一次。就是說，他認(rèn)為這本來是一個冊禮，只是在行禮時間上出現(xiàn)了誤記，這等于是將金代追冊之禮中的追尊號與追謚號兩種截然不同的禮類合二為一。

⑨ 劉小玉：《金代帝后上謚制度研究》，表3-1“金代皇帝葬謚表”，第22頁。

⑩ 〔唐〕歐陽詢等編纂：《藝文類聚》卷40《禮部·謚》，中華書局1965年，第726頁。