文/隴 菲

敦煌莫高窟西魏249窟壁畫(huà)，繪有雷神旋轉(zhuǎn)十二面雷鼓的圖像（圖1）。山西忻州市九原崗北朝壁畫(huà)墓（圖2）、山西太原南郊北齊婁睿墓壁畫(huà)也有類(lèi)似圖像（圖3）。圖像中，雷公以槌擊鼓，手腳并用。雷鼓環(huán)繞雷公轉(zhuǎn)動(dòng)、連成圓圈，鼓與鼓之間，有索帶連接。

圖1

圖2

圖3

敦煌藏經(jīng)洞所出唐代絹本《佛傳圖》中，也見(jiàn)有此類(lèi)雷神雷鼓（圖4）。日本京都三十三間堂圖像中，旋轉(zhuǎn)雷鼓的雷神是千手千眼觀音的護(hù)法（圖5）。

圖4

圖5

張衡《東京賦》有“轉(zhuǎn)雷”之說(shuō)，李善《文選注》解釋為：“言鐘鼓之聲又若雷霆之相轉(zhuǎn)?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》也說(shuō)：“電以為鞭策，雷以為車(chē)輪。”

敦煌圖像所繪之雷公，頭上有牛角。所謂“轉(zhuǎn)雷”，是遠(yuǎn)古“牛吼”之器變形。

孔夫子說(shuō)，“禮失求諸于野”。中國(guó)早已失傳之牛角雷公呼風(fēng)喚雨、閃電鳴雷之器，在當(dāng)代原始民族中有其遺存，是所謂“牛吼”（bull-roarer），亦稱(chēng)“吼板”（bullroarer）、風(fēng)吼器、飛旋鏢。

法國(guó)伊斯圖里茨舊石器洞穴，發(fā)現(xiàn)有頭部穿孔和刻出凹槽便于系繩的兩種吼板，能發(fā)出低沉、有韻律、有節(jié)奏的聲音，成為儀式中的常見(jiàn)樂(lè)器。挪威芬馬克郡（Finnmark）的諾曼斯威克（Normannsvika）遺址，出土了距今約6500年的吼板，鏢頭部刻有系繩槽，可揮旋發(fā)聲（圖6）。

南非南開(kāi)普敦也發(fā)現(xiàn)了石質(zhì)、骨質(zhì)、木質(zhì)吼板。在當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)石器時(shí)代晚期的遺址，出土了一個(gè)吼板（woer woer）和四個(gè)墜飾。測(cè)音結(jié)果，其中墜飾的頻率范圍從55.55～250赫茲不等，與吼板相當(dāng)（圖7）。（參王歌揚(yáng)《國(guó)外史前音樂(lè)研究述評(píng)》）

喬治·彼得·穆達(dá)克《我們當(dāng)代的原始民族》說(shuō)：(澳洲中部的阿蘭達(dá)人)每一集團(tuán)均有一圖騰中心保藏他們的祖先及其成員的各種“神牌”?！承┥衽埔欢擞锌?，系繩旋轉(zhuǎn)時(shí)可以產(chǎn)生一種吼聲，婦女和孩子認(rèn)為這是大神發(fā)出的“牛吼”聲，只有男子才知道其秘密。

魯思·米德格雷《世界樂(lè)器》說(shuō)：牛吼鏢（bull-roarer)是世界上最古老的樂(lè)器之一，其歷史可上溯到兩萬(wàn)五千多年前。石器時(shí)代的人把一條薄骨片栓在繩的一端，圍繞他的頭掄轉(zhuǎn)，于是便做成了這種樂(lè)器。這樣的樂(lè)器在世界各地的原始民族中都能見(jiàn)到?！F(xiàn)有的多數(shù)為木制，基本形式為長(zhǎng)條鏢狀?！：鹌髦饕糜谧诮虄x式，它的吼聲好似風(fēng)嘯雷鳴或上帝、靈魂、祖先的呼喊。在有些高度文明社會(huì)里，牛吼鏢常被作為一種簡(jiǎn)單的兒童玩具。

薩克斯《比較音樂(lè)學(xué)——異國(guó)文化的音樂(lè)》說(shuō)：至今我們的孩子們還在玩的吼木，是一塊狹小的薄木板，系上線在空中旋轉(zhuǎn)發(fā)聲。微弱郁悶而又模糊不清的聲音呼喚而又驅(qū)逐鬼神。這種樂(lè)器在維護(hù)男性權(quán)利的文化割禮儀式以及其它儀式里發(fā)出呼呼的聲響以警告婦女，因?yàn)檫@些有魔力的儀式對(duì)婦女是保密的。……在馬來(lái)亞，揮旋鏢這種器具是用來(lái)使婦人遠(yuǎn)離割禮儀式，驅(qū)逐壞天氣和死神的?！澜绺鞯氐哪泻⒆觽儗?duì)曾令其祖先敬畏的揮旋鏢的可怕聲音感興趣，歐洲的學(xué)童們用繩子穿綁尺子孔，在空中不停地?fù)]旋它，殊不知他是在褻瀆最神圣的東西?！笥暾甙岩粔K小木板綁在一根繩子上，并在頭頂上揮旋它，使它發(fā)出呼嘯聲。因大小和轉(zhuǎn)速不同，它或發(fā)出狂風(fēng)般的嗖嗖聲，或發(fā)出暴風(fēng)雨般的咆哮和雷鳴；通過(guò)這一類(lèi)噪音的招引，風(fēng)和人們期待已久的雨就會(huì)降臨，它們有助于栽種莊稼。在世界各地區(qū)的自然民族中，以及在蘇格蘭，至今仍保持著石器時(shí)代的這種風(fēng)習(xí)。

朱狄《藝術(shù)的起源》說(shuō)：“珠靈卡”(churinga)本來(lái)是澳洲中部土著居民中盛行的一種貯存祖先靈魂的靈牌。它用木板或石板制成。它被看成是祖先“不朽而又不能被創(chuàng)造”的精神實(shí)體。“珠靈卡”的一種特殊類(lèi)型是“牛吼器”，它被認(rèn)為能產(chǎn)生出一種具有神力的聲音在嚴(yán)峻的成年禮的考驗(yàn)中去威脅那些期望投胎的鬼魂和遠(yuǎn)族婦女和兒童的靈魂。牛吼器一般用木質(zhì)制成，穿孔系帶以便于旋轉(zhuǎn)。

圖6

圖7

斯坦因在其《古代和闐》一書(shū)中曾經(jīng)提到，在和闐丹丹威里克發(fā)現(xiàn)了一種上部有孔、繪有佛像的木牌。他說(shuō)，其上部的孔，可能是為方便掛于墻壁釘子上而穿（圖8）。

其實(shí)，其上部的孔也可用以系帶，以便揮旋作響。它可以看作是具有佛教內(nèi)涵的“吼板”。

斯坦因發(fā)現(xiàn)之繪有佛像的木牌，是原始巫術(shù)與中古佛教綜合之變體“珠靈卡”。類(lèi)似“牛吼器”的靈牌，繪上佛陀形象，揮旋所發(fā)之聲，被認(rèn)為是佛祖法音。藏傳佛教大小不一、內(nèi)部裝有佛經(jīng)的“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”（瑪尼輪），即是此類(lèi)法器（圖9）。

圖8

圖9

圖10

圖11

除了系繩的神牌之外，還有一種開(kāi)孔的橢圓形器物，孔中鑲有鴿哨類(lèi)音簧，把它拴在繩端旋轉(zhuǎn)，能發(fā)出特殊的呼嘯聲。路易·艾黎曾經(jīng)在甘肅河西走廊搜集到過(guò)這種響器（圖10）。

M·艾瑟·哈婷《月亮神話——女性的神話》說(shuō)：在對(duì)冥月女神赫克特的崇拜中，人們相信她的魔力非常靈驗(yàn)，她也使用了一種類(lèi)似的樂(lè)器。這就是所謂的赫克特圓環(huán)，它由一個(gè)中心鑲有一顆藍(lán)寶石的金球構(gòu)成。拴一根細(xì)牛皮帶揮舞旋轉(zhuǎn)，就能顯現(xiàn)出隱蔽之物。

“赫克特圓環(huán)”，也是轉(zhuǎn)雷、牛吼之類(lèi)。

牛吼、轉(zhuǎn)雷，在“不語(yǔ)怪力亂神”的中國(guó)，逐漸成為兒童玩具。

中國(guó)古代，也有此類(lèi)帶孔的橢圓形器物，謂之“鳴球”。它后來(lái)演變成為“空竹”，是一種哼鳴陀螺（humming top）。因其神秘的原始巫術(shù)色彩，之前不見(jiàn)經(jīng)傳，直到宋、明兩代，才以俗樂(lè)百戲的面目，為文籍記載?！翱罩瘛?，又稱(chēng)“弄斗”，民間叫作“抖空竹”（圖11）。

由此，似乎可以勾劃出從“牛吼”到“轉(zhuǎn)雷”、到“空竹”以及“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”等漢-藏響器、樂(lè)器及其精神內(nèi)涵演變的歷史脈絡(luò)。