□吳夢蕾

法國主題學(xué)批評(píng)方法是建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的一種批評(píng)方法，也被稱為“客體意象批評(píng)”。本文通過對(duì)比分析法國主題學(xué)批評(píng)的兩位代表人物加斯東·巴什拉爾和讓-皮埃爾·里夏爾的批評(píng)理論，對(duì)法國主題學(xué)批評(píng)方法進(jìn)行闡述，進(jìn)而探究法國主題學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法的差異。巴什拉爾與里夏爾的主題學(xué)批評(píng)方法在關(guān)注重點(diǎn)和批評(píng)步驟上較一致，但在批評(píng)語言和批評(píng)題材上有所差異。此外，與傳統(tǒng)批評(píng)方法相比，法國主題學(xué)批評(píng)具有一定的唯心主義色彩，側(cè)重于探究作者的想象世界。

20 世紀(jì)，法國文學(xué)批評(píng)界思潮迭起，學(xué)派林立，新思維與新批評(píng)方法不斷涌現(xiàn)。20 世紀(jì)的法國文學(xué)批評(píng)方法不同于關(guān)注作者、歷史及社會(huì)的朗松式博學(xué)批評(píng)，而是從外部批評(píng)轉(zhuǎn)向了內(nèi)部批評(píng)，將關(guān)注點(diǎn)放在了文學(xué)語言本身，立足于對(duì)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探索。而這些批評(píng)方法又存在兩大趨勢，其一是關(guān)注文本形式的批評(píng)方法，如結(jié)構(gòu)主義、敘事學(xué)和符號(hào)學(xué)等批評(píng)方法；其二則是針對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行探討的批評(píng)方法，而其中又以主題學(xué)批評(píng)方法獨(dú)樹一幟。本文將從加斯東·巴什拉爾與讓-皮埃爾·里夏爾這兩位主題學(xué)批評(píng)代表人物的思想及其批評(píng)實(shí)踐出發(fā)，一窺法國主題學(xué)批評(píng)方法的面貌。

一、法國主題學(xué)批評(píng)概述

法國主題學(xué)批評(píng)（la critique thématique）產(chǎn)生于20 世紀(jì)30 至40 年代，也被稱為“客體意象批評(píng)”。法國主題學(xué)的批評(píng)方法建立在現(xiàn)象學(xué)理論的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“一切意識(shí)都具有意向性”，并且現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，主體不是實(shí)體，而是一種關(guān)系，是一種內(nèi)外結(jié)合體。主體與客體之間是互相影響的，主體確認(rèn)客體，客體造就主體。文學(xué)作品的作者及其作品構(gòu)成了主客體的關(guān)系?；谶@一理論，法國主題學(xué)批評(píng)確立了“作家寫就作品，作品塑造作家”的批評(píng)基礎(chǔ)。

主題學(xué)批評(píng)方法認(rèn)為，每部作品都存在一個(gè)隱藏于作品深層的屬于作者的感覺和意象的世界，作品是作者個(gè)體創(chuàng)作意識(shí)的體現(xiàn)。主題學(xué)批評(píng)的任務(wù)則在于通過對(duì)作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象進(jìn)行積極的閱讀與聯(lián)想，研究它們之間的邏輯關(guān)系，將其重組成一個(gè)“縈繞在作品中的有機(jī)的網(wǎng)絡(luò)”，從而尋找作品的深層結(jié)構(gòu)與隱意，揭示作者的創(chuàng)作意識(shí)與想象世界。

二、從意象到意識(shí)：法國主題學(xué)批評(píng)代表人物及理論

（一）加斯東·巴什拉爾——開創(chuàng)者

加斯東·巴什拉爾開創(chuàng)了法國主題學(xué)批評(píng)方法。他發(fā)表的《火的心理分析》（1938）、《水與夢——論物質(zhì)的想象》（1941）、《空間的詩學(xué)》（1957）、《夢想的詩學(xué)》（1960）等著作為主題學(xué)批評(píng)奠定了理論基礎(chǔ)。

巴什拉爾將主題的意象引入批評(píng)，致力于研究物質(zhì)的想象力。他在文學(xué)作品中抽象出了水、火、土、氣四大基本元素，并將想象與它們聯(lián)系在一起，構(gòu)筑起了以四大元素為框架的意象學(xué)體系。這與中醫(yī)從繁復(fù)的病理中抽象出金、木、水、火、土五大基本要素，并將它們串聯(lián)為人體基本病機(jī)的理論有一定的相似性。但是巴什拉爾的四大元素并不是生活中的元素，而是作品中的元素，即意象。在巴什拉爾的想象世界中，每個(gè)意象都有其獨(dú)特性并且充滿活力，但這些幻想的意象稍縱即逝，批評(píng)家需要使用適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)元素來指稱它們，讓它們歸屬各自的物質(zhì)時(shí)，才有可能考慮人的想象的完整理論。

巴什拉爾認(rèn)為，詩人與作者的創(chuàng)作和想象世界源于人類對(duì)某類物質(zhì)元素的基本心理傾向。在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步探究并揭示了物質(zhì)的想象在作者創(chuàng)作時(shí)的表現(xiàn)。但由于巴什拉爾的哲學(xué)家身份，他的主題學(xué)批評(píng)往往太過抽象，所使用的批評(píng)語言也較飄逸且詩化，所以文學(xué)批評(píng)界對(duì)他的批評(píng)方法和理論介紹與實(shí)際應(yīng)用并不太多。

（二）讓-皮埃爾·里夏爾——繼承與發(fā)展

讓-皮埃爾·里夏爾是巴什拉爾首屈一指的弟子，他的主題學(xué)批評(píng)的理論糅合了兩種思想理論：其一為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，特別是他的“主體間性”理論；其二則是巴什拉爾的“將題材的意象引入批評(píng)”的批評(píng)方法。

在這兩種理論的基礎(chǔ)上，里夏爾提出了自己的主題批評(píng)理論。他認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)就是一個(gè)主體（批評(píng)家）經(jīng)由客體（作品）達(dá)到另一個(gè)主體（作家）的過程。里夏爾指出，文學(xué)批評(píng)就是批評(píng)家和作家這兩個(gè)主體之間的互動(dòng)，而這一互動(dòng)是借由對(duì)作家作品表層“意象”的研究才得以展開的。因?yàn)槲膶W(xué)作品的意象在作者的想象世界與寫作中經(jīng)歷了“內(nèi)化”和“外化”兩個(gè)過程，這些意象也因而染上了作者的個(gè)人意識(shí)色彩，所以批評(píng)家才可以通過文本中的意象了解作家的意識(shí)世界。

里夏爾對(duì)巴什拉爾批評(píng)方法的繼承主要體現(xiàn)在他對(duì)巴什拉爾“意象的現(xiàn)象學(xué)”批評(píng)方法的借鑒上。在《夢想的詩學(xué)》中，巴什拉爾對(duì)其“意象的現(xiàn)象學(xué)”的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，他指出，“對(duì)于詩的形象的要求很簡單”，即“強(qiáng)調(diào)它們的開源功能，把握它們的獨(dú)創(chuàng)性存在，并因此而從神奇的心理產(chǎn)力，即想象的生產(chǎn)力中獲益”。里夏爾從中借用了“意象”的概念與研究方法，把對(duì)意象的闡釋當(dāng)作工具，將研究重心放在作品個(gè)體與創(chuàng)作主體上，使自己投入文本，努力實(shí)現(xiàn)與作者的情感同化。里夏爾的主題學(xué)批評(píng)理論延續(xù)了巴什拉爾提出的批評(píng)原則，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘作家的感覺和想象世界，從作品意象變化的根源入手進(jìn)行研究，努力從最微小的變化中探究全部意識(shí)，把握意象在作者作品中的創(chuàng)造性的想象過程。

（三）巴什拉爾與里夏爾批評(píng)理論異同對(duì)比

巴什拉爾與里夏爾的理論在關(guān)注重點(diǎn)上是一致的。他們都關(guān)注作品的文本本身。這與主題學(xué)批評(píng)的本質(zhì)有關(guān)，主題學(xué)批評(píng)家們感興趣的不是作品作者的見聞，也不希望以作者的經(jīng)歷為抓手來解讀文學(xué)作品，更不是要從作品入手重構(gòu)作者的生平。主題學(xué)批評(píng)家們希望研究的是“寫作主體的、感覺著的、幻想著的、創(chuàng)作著的作者”。

巴什拉爾與里夏爾的理論在批評(píng)步驟上也是相似的，他們都遵循由表層到深層的路徑進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。為了找到進(jìn)入作者感覺與想象世界的途徑，巴什拉爾在文學(xué)作品中抽象出了指代不同意象的四大元素，并由此探究物質(zhì)的想象在作者創(chuàng)作時(shí)的表現(xiàn)。而里夏爾認(rèn)為，分析作品，應(yīng)先從表面的“子題”出發(fā)，尋找潛藏在“子題”中的“主題”，再根據(jù)“主題”的分布情況理清文章的邏輯，最后再根據(jù)這一內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)的邏輯重構(gòu)文本潛在意義。他的分析通常分為兩步：第一是簡約，即依靠直觀感受發(fā)現(xiàn)在作品表層反復(fù)出現(xiàn)的子題，按子題的含義進(jìn)行分類匯編，找出相近子題共同義素，由此來整理出文本中包含的主題；第二是重組，也就是對(duì)主題與子題、主題與主題之間的關(guān)系進(jìn)行探究分析，并厘清他們之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一個(gè)緊密相連的主題網(wǎng)。

巴什拉爾與里夏爾的主題學(xué)批評(píng)最大的區(qū)別在于批評(píng)語言。作為哲學(xué)家，巴什拉爾的批評(píng)語言是飄逸而詩化的，但里夏爾認(rèn)為“交流”是其批評(píng)話語的特征，因而里夏爾沒有像其他的文學(xué)批評(píng)家一樣選擇使用生僻的批評(píng)詞匯進(jìn)行文本分析，而是像一位向?qū)?，以講故事的模式引導(dǎo)讀者領(lǐng)略文本作者的想象世界，讓讀者能夠充分感受到批評(píng)之美。

另外，與巴什拉爾相比，里夏爾的主題學(xué)批評(píng)更注重研究意象更小的題材。里夏爾提出了“風(fēng)貌”這一概念。他認(rèn)為作品的內(nèi)部存在著獨(dú)特的感覺和想象場，也就是“風(fēng)貌”，而主題學(xué)批評(píng)就是在描繪這個(gè)場景的整體性和特殊性。文學(xué)作品中的各個(gè)較小的意象的總和就可以視為一個(gè)風(fēng)貌，這一風(fēng)貌構(gòu)成了一個(gè)有生命的象征題材的系統(tǒng)，反映了作家的寫作風(fēng)格。

三、文學(xué)批評(píng)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”：由傳統(tǒng)批評(píng)到主題學(xué)批評(píng)

主題學(xué)批評(píng)的研究目標(biāo)是從作品中尋找暗示的意義、詞的言外之意和文本的內(nèi)涵。主題學(xué)研究的步驟通常是從文本表面的子題入手，通過分析子題找到主題，再從主題的分布網(wǎng)尋找文本內(nèi)在的邏輯。事實(shí)上，開始主題學(xué)研究，即覺察文本中的子題并不難，主題學(xué)研究的真正困難之處在于如何從繁復(fù)的子題中找尋到一個(gè)或多個(gè)重復(fù)出現(xiàn)的主題。因而，為了更好地捕捉文本中的子題且厘清子題與主題、主題與主題之間的相互關(guān)系，主題學(xué)批評(píng)首先要求批評(píng)者全神貫注地融入文本，積極地進(jìn)行聯(lián)想，要如同作者一樣在想象世界中遨游，即“同情”地閱讀。只有通過這樣的體驗(yàn)，文本內(nèi)容才能被批評(píng)者真正領(lǐng)會(huì)。

由于主題學(xué)批評(píng)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，主題學(xué)批評(píng)確實(shí)帶有唯心主義的色彩。無論巴什拉爾還是里夏爾，都認(rèn)為藝術(shù)作品不是源于現(xiàn)實(shí)世界，而是源自作家的主體意識(shí)或想象世界。這也是主題學(xué)批評(píng)方法與傳統(tǒng)批評(píng)的不同之處：傳統(tǒng)批評(píng)在對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行闡釋時(shí)，更多倚靠的是現(xiàn)實(shí)生活中所找尋到的淵源，側(cè)重于揭示作品說了什么，或是為什么；而主題學(xué)批評(píng)認(rèn)為，我們應(yīng)全神貫注于詩人提供給我們的嶄新形象中，也無須關(guān)心詩人的情結(jié)，無須搜尋他的生活歷史。因此，主題學(xué)批評(píng)不是一種詮釋的批評(píng)，而是一種描寫。所以，作為一種基于想象的批評(píng)方法，主題學(xué)批評(píng)除了要求批評(píng)者在閱讀文本時(shí)充分調(diào)動(dòng)敏銳性，更需要批評(píng)者積極地參與寫作過程。主題學(xué)批評(píng)過程的實(shí)質(zhì)是批評(píng)者與作家之間的溝通和對(duì)話，是批評(píng)者對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造、重構(gòu)作品深層關(guān)系網(wǎng)的過程。文學(xué)批評(píng)本身就是一門閱讀的藝術(shù)，批評(píng)者首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)閱讀者，一個(gè)專注聆聽的讀者，一個(gè)受了感動(dòng)的讀者，只有全情參與投入閱讀，才有可能打開文本的世界。

綜上所述，巴什拉爾開創(chuàng)了法國主題學(xué)批評(píng)，又由里夏爾進(jìn)行了繼承和發(fā)展。巴什拉爾從文學(xué)作品中抽象出了四大基本元素，構(gòu)建了意象學(xué)體系，借由此體系來探究物質(zhì)的想象在作者創(chuàng)作時(shí)的表現(xiàn)；里夏爾繼承了巴什拉爾的批評(píng)原則，并致力于從最微小的變化的根源中探究作家的全部意識(shí)。他們的理論在關(guān)注重點(diǎn)和批評(píng)步驟上趨同，但又在批評(píng)語言與批評(píng)題材上有所差異。主題學(xué)批評(píng)帶有唯心主義的色彩，與注重現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)批評(píng)相比，更側(cè)重于作者的想象世界。

但主題學(xué)批評(píng)也有它的局限性。雖然主題學(xué)批評(píng)有一定的獨(dú)到之處，但文學(xué)作品包羅萬象，沒有任何一種批評(píng)方法能夠窮盡文學(xué)作品的方方面面。這也是主題學(xué)批評(píng)發(fā)展后期批評(píng)家們開始借鑒并吸收結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、精神分析批評(píng)等其他文學(xué)批評(píng)方法的原因?？傊?，主題學(xué)批評(píng)家們用充滿熱情且自由細(xì)膩的文筆，為革新、豐富文學(xué)批評(píng)方法和途徑提供了有益經(jīng)驗(yàn)。