劉磊

（華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

一、社會創(chuàng)新概述

（一）社會創(chuàng)新的研究背景

隨著時代的進(jìn)步，為了人類的可持續(xù)發(fā)展，社會萬物都會更新迭代，對于設(shè)計學(xué)理論來說，社會創(chuàng)新亦是如此，社會創(chuàng)新的發(fā)展絕對不是單一線性發(fā)展的，而是穿插各種事物相互影響的結(jié)果。

科技的進(jìn)步會影響生產(chǎn)工具的更替，從而引起經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大變革，互聯(lián)網(wǎng)承擔(dān)著溝通媒介，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)構(gòu)建信息傳播工具，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的分布式網(wǎng)絡(luò)的崛起，使得每個單獨(dú)的個體能夠參與進(jìn)來，個人的地位才得以重視，強(qiáng)調(diào)了以人為主體，人的需求才會得以解決。

社會創(chuàng)新成為現(xiàn)代社會的熱點(diǎn)話題，首先是人們的生活質(zhì)量指數(shù)提高，物質(zhì)需求也迫切需要改善，整個創(chuàng)新結(jié)構(gòu)需要不斷地調(diào)整，常規(guī)模式的路徑依賴于打破常規(guī)的創(chuàng)新；此外社會群體與個人的分布式問題，社會問題與分布式網(wǎng)絡(luò)的崛起之間的矛盾，其次是經(jīng)濟(jì)問題，成本的增加與新興的社會經(jīng)濟(jì)都需要社會創(chuàng)新的新模式解決。

（二）社會創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)

社會創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)有兩種，一種是“蜂式”，另一種是“樹式”。蜂式結(jié)構(gòu)如同字面意思由小而敏捷的獨(dú)立個體，分布不同的工種，分布式系統(tǒng)運(yùn)營管理社群，彼此之間相互合作，整合集體的勞動成果，來解決共同面對的問題。這種協(xié)作模式，分布式點(diǎn)狀相連接，由底層自發(fā)向上的模式來探究問題。另一種結(jié)構(gòu)是樹式結(jié)構(gòu)，這種模式由頂層組織，例如由政府自發(fā)而下的政策改革，滲透到每一個底層部分，由每個部門執(zhí)行任務(wù)。蜂式結(jié)構(gòu)與樹式結(jié)構(gòu)的行動出發(fā)點(diǎn)和結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的過程不太相似，但是每個分支部門都是對現(xiàn)有專業(yè)能力和綜合能力運(yùn)用，最終的目的都是通過社會創(chuàng)新達(dá)到預(yù)期的成果。

（三）社會創(chuàng)新的方法

社會創(chuàng)新是一個共創(chuàng)的社會項目，是個體為集體服務(wù)，統(tǒng)一為共同的愿景服務(wù)，社會創(chuàng)新構(gòu)建的最優(yōu)解的方法是各個部分高效的溝通，通過各自的技術(shù)領(lǐng)域最大化地展現(xiàn)自身的設(shè)計能力和協(xié)作能力。

（四）社會創(chuàng)新過程中空間功能的運(yùn)用方式

社會創(chuàng)新最大的載體表現(xiàn)的是在建筑領(lǐng)域空間結(jié)構(gòu)和空間功能的更新，沙利文曾經(jīng)提出形式追隨功能，從而體現(xiàn)功能的重要性，當(dāng)代中國的形式表現(xiàn)主要突出中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳播，彰顯中國的文化自信，以泉州為例泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，但是傳播力度薄弱，國家人口主管部門宣布，中國已進(jìn)入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也相應(yīng)地進(jìn)入了老齡化時期。衰老與死亡是自然規(guī)律，現(xiàn)在已進(jìn)入了傳承人的衰亡高峰期，急需形式與空間功能的社會創(chuàng)新手段融入現(xiàn)有空間?？臻g功能的目的是為人服務(wù)，同時社會創(chuàng)新是由不同主體發(fā)力所構(gòu)架，從而社會創(chuàng)新過程中空間功能的運(yùn)用目的不單單是為了單一的人，更加地注重文化在人這一屬性的傳承，而迸發(fā)更大的文化影響力。

以社會創(chuàng)新為基礎(chǔ)，空間功能的創(chuàng)新需要滿足四個方面，分別是空間合理性、文化傳播性、功利滿足性、可持續(xù)發(fā)展性。空間合理和功利滿足是創(chuàng)新的首要方面，只有滿足基本創(chuàng)新需求和空間盈利性才能帶來可持續(xù)性和文化傳播屬性。

空間功能性是以空間劃分為主，不同的空間需要滿足不同的功能，同時還需建立新穎的設(shè)計空間，才能吸引目標(biāo)用戶，以博物館空間為例，除了基本陳設(shè)外，需要建立互動屬性空間，建立在聽、聞、見、觸等感官屬性空間。同時需要合理的動態(tài)空間線連貫起來，使得更加合理。

功利滿足性是建立在流動線上，在目標(biāo)用戶群體集中的位置進(jìn)行布置空間，只有滿足功利性，才能靈活運(yùn)營整個空間。

文化傳播性和可持續(xù)發(fā)展為上層建筑，表達(dá)更深層次的內(nèi)容，是空間的最終目的和理想。文化傳播為內(nèi)容導(dǎo)向，需要文化載體為前提，現(xiàn)代技術(shù)手段傳播和現(xiàn)代思維能力創(chuàng)作，形成新的文化傳播路徑，才能促使可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、金魚巷口的基本現(xiàn)狀

（一）基本區(qū)位分析

金魚巷，泉州古街巷名，位于福建省泉州市府文廟廣場附近，與中山路交接。金魚名稱來歷，金魚巷在宋代時被稱作謝衙，因福建轉(zhuǎn)運(yùn)使謝仲規(guī)曾在此建宅。年久宅廢，他的后裔在原地建造祠堂，造了一塊匾，上書“金魚世第”，因此而得名。金魚巷距離傳統(tǒng)市中心只有幾公里，是泉州傳統(tǒng)建筑的中心地帶，許多建筑由于年代久遠(yuǎn)，空間的功能無法滿足現(xiàn)代的需求，需要社會創(chuàng)新的設(shè)計手法進(jìn)行改造分析，才能更好地發(fā)揮建筑的空間功能，更好的鏈接傳統(tǒng)文化在人流量中傳播。

（二）巷口表現(xiàn)現(xiàn)狀

巷口用地較為合理，在巷口與街道相連的位置商戶居多，在內(nèi)道為傳統(tǒng)居住空間，從動靜方式表現(xiàn)，生活邊界較為合理，但是在產(chǎn)業(yè)功能的使用較為不靈活，帶來的收益空間為私營，給集體收益的表象和文化傳播的表象較為弱，需要進(jìn)一步發(fā)展構(gòu)架。

三、金魚巷口的空間功能創(chuàng)新

金魚巷的地理位置位于中心地段商業(yè)空間的傳統(tǒng)建筑，對于傳統(tǒng)建筑如何保持歷史時代感，又兼顧現(xiàn)代社會的使用功能對于設(shè)計規(guī)劃來說是一大挑戰(zhàn)，空間功能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要調(diào)整基礎(chǔ)工藝設(shè)施的問題，如器械、廁所管道系統(tǒng)、水電力運(yùn)輸，寬帶光纜，都需要更新新時代的工藝標(biāo)準(zhǔn)，是一切空間運(yùn)營的基礎(chǔ)。

（一）空間功能的創(chuàng)新

空間功能的創(chuàng)新，是基于基礎(chǔ)的空間而開發(fā)出來具有吸引力的空間，是非往常的空間，此空間具有獨(dú)特性，例如廣州K11商業(yè)廣場與藝術(shù)市場結(jié)合，將藝術(shù)產(chǎn)品放置在商場空間，即達(dá)到美陳作用又達(dá)到藝術(shù)品銷售和展示作用，又例如長沙太平街臭豆腐博物館，采用獵奇的表現(xiàn)手法，在視覺和嗅覺等感官作為突破口營造特殊性空間，渲染產(chǎn)品最大的空間氛圍感。

金魚巷口以金魚作為元素表現(xiàn)，在層次的表現(xiàn)只突出在基本的載體表現(xiàn)上，例如地板磚、墻繪、電箱和廣告宣傳冊上，在空間運(yùn)用的載體表現(xiàn)甚少，在空間建筑上，可建立金魚元素館，例如迷信的金魚水池，神秘而又吉祥如意的建筑空間；感官的表現(xiàn)手法也較為單一，可以在水渠養(yǎng)金魚，設(shè)立好運(yùn)投幣池，既達(dá)到視覺效果，又可以互動，還能營造商業(yè)的可持續(xù)性，打造商業(yè)空間賣點(diǎn)。

（二）空間流動性的合理性

空間流動性，單獨(dú)空間的設(shè)立完整需要空間流線的配合才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)空間，所以流動性的導(dǎo)向是非常關(guān)鍵的要素。流動性起到導(dǎo)視作用，以湖南長沙太平街為例，太平街巷頭和巷尾是臨街大道，巷子人流量大都是以臨街商鋪為主，每隔百來米會有小巷口，往里走都會暗含各種大型空間，如不定期舉行的展覽館，小型舞臺，各種現(xiàn)代獵奇的商業(yè)展示空間，捕捉年輕人群的心理需求?？臻g層次都是從巷主干道中心為核心商業(yè)利用元素，許多都設(shè)立無座，快捷高效，越往外層空間面積依次遞增，主打以空間體驗氛圍為主的商業(yè)模塊；從核心到邊緣是動往靜的流線傾向，使得空間流動性更加的合理。

（三）空間形成潛移默化的社會影響

文化空間更加深層次的意義在于文化空間的傳播性，文化空間與商業(yè)運(yùn)營相結(jié)合可以促使消費(fèi)群眾形成潛移默化地影響，更加主動性地學(xué)習(xí)表現(xiàn)力，才能發(fā)揮文化傳播更大的價值。

文化空間的設(shè)立往往是屬于公益性質(zhì)的范疇，商業(yè)屬性的能力相對要弱，在文化空間設(shè)計文化展示空間、文化體驗空間和文化自媒體運(yùn)營空間，在泉州地域，可以單獨(dú)售賣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)售賣專柜，在空間上渲染文化氛圍，營造地域文化的最佳手段，采用的流線為導(dǎo)向性線路，例如宜家商城，單一流向線路會充分利用商業(yè)空間，使得95%的陳列展示和銷售品都能被消費(fèi)者所注意。文化空間也需注重動與靜，文化場館空間應(yīng)為寂靜的空間，文化售賣空間可為喧鬧的空間，例如西街游客服務(wù)中心二樓設(shè)立文化展覽空間，由于空間狹小，又與輕食飲品空間過于接近，使得文化展覽空間過于喧鬧嘈雜，無法細(xì)心地去觀賞文化陳列。

產(chǎn)品載體的文化度提高，開設(shè)文創(chuàng)專柜是非常有必要的一個空間，應(yīng)向全市和符合泉州特征的文創(chuàng)產(chǎn)品以寄賣的方式營銷，使得民眾有更大的參與感，引發(fā)更大的討論度。好的文創(chuàng)設(shè)計需要大眾市場的檢驗才能成為好的設(shè)計，使得設(shè)計者擁有更大積極性，也通過設(shè)計市場推動設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品更新?lián)Q代，使得消費(fèi)群眾能夠體驗更好的文創(chuàng)產(chǎn)品，激發(fā)消費(fèi)者對文化產(chǎn)品的了解度，興趣才是最好的老師。

四、非遺文化介入功能空間的文旅體驗

（一）泉州非遺文化融入

地下看西安，地上看泉州，足以證明泉州“活”文化充斥著整個泉州，從泉州的傳統(tǒng)市中心開元寺建筑到各個縣城的非物質(zhì)文化的活手藝，泉州是一座文化寶庫，但是現(xiàn)代文明的沖擊，傳承人也在不斷地減少，需要政府有效的手段進(jìn)行干擾，除此之外，從建筑載體上創(chuàng)新的角度，非遺文化需要有效地與功能空間結(jié)合。

非遺文化的空間是文化空間的一部分，也是地域突出特色的一部分，泉州傳統(tǒng)優(yōu)秀資源豐富，但是傳播手段較為單一，需要更好的空間載體和更好地傳播手段進(jìn)行文化的傳承。非遺文化在空間范疇設(shè)立非遺活態(tài)化的多功能場館，由于不同的非遺屬性使用的載體也是不一樣，空間的陳設(shè)以及空間的體驗，整個生態(tài)都是必要的，缺一不可。以關(guān)中非遺館為例主要包含目標(biāo)用戶，利益相關(guān)者，數(shù)字化體驗觸點(diǎn)三個部分，且三者功能不同，但具有相互依存與共生的關(guān)系。

非遺文化的創(chuàng)造是要以用戶為中心，許多青年人群并不排斥傳統(tǒng)文化，只是傳統(tǒng)文化對青年人群沒有太多的吸引力，作為設(shè)計者需要在非遺文化上創(chuàng)作與時代結(jié)合的新鮮事物，喜聞樂見的事物，才能吸引更多的用戶。例如，非遺文化在傳播手段可以使用現(xiàn)代元素插畫，國潮風(fēng)插畫，以及更多的動效設(shè)計，以北京故宮文創(chuàng)為例，文創(chuàng)與流行語結(jié)合，與故宮的貓元素融入故事場景，IP角色的賦予都是現(xiàn)代新型的創(chuàng)作載體。只有洞察用戶的迫切需求才能給非遺文化帶來更多的話題熱度，才能吸引用戶。

（二）非遺文化的高效傳播需要多方的協(xié)作

非遺文化的高效傳播需要傳播端口的多方協(xié)作，多方面多方位的合作才能一起撐起非遺文化的傳承，每個不同角度運(yùn)作者都應(yīng)該去發(fā)聲，解決實(shí)際的問題，才能促使良性的運(yùn)作，使得整個層面可持續(xù)發(fā)展。

以政府層面作為運(yùn)作者，更大的功能是調(diào)節(jié)和資源的合理分配，更多的屬性在與文化層面的指導(dǎo)和歸納總結(jié)概括。協(xié)調(diào)非遺傳承人、設(shè)計師、策劃者和后期商戶運(yùn)營的關(guān)系，保障不同群體的最大社會價值和營收價值。作為個體商戶，除了本身的盈利屬性外，還需承擔(dān)文化傳播者和文化服務(wù)體驗的工作，能夠使得非遺文化更加貼切地向消費(fèi)人群傳播文化價值。作為設(shè)計師，更大的角度是站在文化產(chǎn)品上，“讓非遺的產(chǎn)品能夠說話”是產(chǎn)品設(shè)計師的最大獨(dú)特性，這一方面需要與非遺傳承人共同合作，在歷史的沉淀與現(xiàn)代科技手段的創(chuàng)作是具有顛覆性的難度，此外還需包裝設(shè)計師的介入，除了產(chǎn)品的平面包裝屬性的表達(dá)還需以產(chǎn)品本身的屬性打造特殊性的包裝，更加注重包裝的運(yùn)輸屬性。除了以上的協(xié)作方，還需媒體與自媒體的運(yùn)營，在現(xiàn)代信息爆炸的時代，好的產(chǎn)品也需要媒體手段的運(yùn)營推廣，需要推銷自己，好的產(chǎn)品需要媒體專業(yè)人士的推廣，只有多方的合作才能把泉州的文化傳播出去。

五、結(jié)語

社會創(chuàng)新視角下的功能空間創(chuàng)新設(shè)計是傳統(tǒng)建筑空間和現(xiàn)代商業(yè)空間雜糅的街區(qū)非常尖銳的社會話題，在建筑社會創(chuàng)新中，首先需要考慮空間的合理性，基本空間的合理才會保障新的空間正常運(yùn)營，是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)；第二是功利性的滿足，在場所的運(yùn)營團(tuán)隊只有功利性地滿足才會真真切切的用心服務(wù)，是保障創(chuàng)新空間運(yùn)轉(zhuǎn)的根本；第三是文化的傳播性，文化的傳播是最終的目標(biāo)，商業(yè)空間傳播文化價值機(jī)制是非常高效的方式，是能夠達(dá)到潛移默化的效果。第四是可持續(xù)發(fā)展性，在各個環(huán)節(jié)之間相互穿插，運(yùn)行部門的多方協(xié)作，需求方與各提供方之間的良性溝通，才能促使非遺文化的高效傳播和社會創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展。

功能空間的創(chuàng)新能夠推動非遺文化在商業(yè)巷口的文化傳播，對青年人群和消費(fèi)群體形成潛移默化地影響，只有滿足空間合理性、文化傳播性、功利滿足性和可持續(xù)發(fā)展性才能提高金魚巷口的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

空間的建設(shè)需要長期的運(yùn)營才能發(fā)現(xiàn)弊端，期限時間長，需要不斷的迭代才能推進(jìn)可持續(xù)的發(fā)展，社會創(chuàng)新視角下的空間功能的高效協(xié)作性能形成可持續(xù)發(fā)展的完整生態(tài)體系，對類似傳統(tǒng)巷口臨商業(yè)街區(qū)的社會創(chuàng)新建設(shè)提供借鑒意義。