□張 偉 葉 政

（中國科學技術(shù)大學 安徽 合肥 230026）

習近平總書記在黨的十九屆五中全會上提出“中國式現(xiàn)代化”，并在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上進一步提出“中國式現(xiàn)代化道路”。黨的二十大報告全面總結(jié)“中國式現(xiàn)代化”的總體目標、五大特征、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排等核心要義。全面理解中國式現(xiàn)代化需要從理論和實踐上厘清“現(xiàn)代”概念的理論內(nèi)涵，從馬克思主義經(jīng)典文本中“現(xiàn)代”的相關(guān)論述和現(xiàn)代性思想中追本溯源。

學界關(guān)于馬克思和恩格斯“現(xiàn)代”概念的研究主要是從“現(xiàn)代化”角度來總結(jié)其原理和當代意義。吳忠民歸納馬克思和恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化的論述主要包括四個方面：大工業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代科學技術(shù)、世界整體（有時用世界歷史）、高度的社會分化和社會整合。[1]除了上述四個特征，王永貴還進一步論述“世俗化和城市化”方面的內(nèi)容。[2]時家賢和康賀增加了“市場化和全球化”，其中全球化即馬克思和恩格斯使用的“世界歷史”“世界貿(mào)易”“世界市場”等概念。[3]具體到“現(xiàn)代”所指的時間，有學者認為馬克思和恩格斯將人類社會的現(xiàn)代化分為兩個階段，即資本主義現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義（含社會主義）現(xiàn)代化階段，并且認為現(xiàn)代化可以有多種模式，特別是其晚年對俄國的發(fā)展道路的思考，認識到落后國家的現(xiàn)代化模式有可能與發(fā)達國家并不相同。滕明政進一步總結(jié)了馬克思和恩格斯論述的現(xiàn)代化啟動的三種類型，分別是以英國為典型的“內(nèi)生主導型”現(xiàn)代化，以印度為典型的“外向依附性”現(xiàn)代化和以俄國為典型的“階段跨越型”現(xiàn)代化。[4]但是區(qū)分于西方學者簡單地把現(xiàn)代化等同工業(yè)化甚至后工業(yè)化，何萍認為馬克思和恩格斯是從資本主義化的過程來理解現(xiàn)代化，以資本主義的性質(zhì)和歷史進程來揭示現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)和特征，以無產(chǎn)階級的革命運動來說明現(xiàn)代化運動，“從而構(gòu)成馬克思恩格斯談?wù)摤F(xiàn)代化的獨特話語系統(tǒng)”。她進一步認為，馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化理論是理性進步的歷史和人的生存選擇的過程，根本區(qū)別于非馬克思主義的現(xiàn)代化理論，本質(zhì)上是反對“西方中心論”，并在思維方式上強調(diào)歷史發(fā)展的差異性和多樣性。[5]

事實上，馬克思等經(jīng)典作家很少直接使用“現(xiàn)代化”的概念，也沒有討論過具體如何現(xiàn)代化的命題。但是“現(xiàn)代”一詞散見于馬克思和恩格斯卷帙浩繁的文本中，并組成諸多以“現(xiàn)代”作為定語的概念。列寧也曾發(fā)問，馬克思究竟在什么意義上使用“現(xiàn)代”一詞，又是以什么為標志來區(qū)分現(xiàn)代社會？[6]105總體上，馬克思和恩格斯主要在三重維度上使用“現(xiàn)代”一詞：現(xiàn)時意義上的歷史內(nèi)涵、現(xiàn)存意義上的批判內(nèi)涵和現(xiàn)實意義上的實踐內(nèi)涵?，F(xiàn)時就是時間意義上的現(xiàn)在，馬克思和恩格斯都是立足于他們所處的時代坐標討論“現(xiàn)代”。而現(xiàn)存和現(xiàn)實兩個相互區(qū)別的概念源于黑格爾的辯證法?，F(xiàn)存表現(xiàn)為當前存在的事實和現(xiàn)象，我們?nèi)粘ＵZ言中也經(jīng)?；煜秊椤艾F(xiàn)實”。但在馬克思主義哲學中，現(xiàn)實并不等于現(xiàn)存。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中揭示出“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”[7]268,列寧在《哲學筆記》中進一步歸納“現(xiàn)實高于存在并高于實存”[8]131。馬克思等在描寫現(xiàn)代社會的現(xiàn)存制度時往往是批判含義，并區(qū)分出現(xiàn)存中包含具有必然性的現(xiàn)實，最終通過實踐逐漸展開實現(xiàn)。通過回到本原理解馬克思和恩格斯“現(xiàn)代”概念及其“現(xiàn)代性”思想，對認清現(xiàn)代的各種“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”的理論，尤其是完整把握中國式現(xiàn)代化具有重大的理論和實踐指導意義。

一、現(xiàn)時意義上的歷史內(nèi)涵

在馬克思主義的經(jīng)典文本中，“現(xiàn)代”首先作為一個時間和歷史的修飾概念，并在現(xiàn)時意義上區(qū)分出“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”。馬克思和恩格斯主要從兩個層次來劃分“現(xiàn)代”，一是從時間坐標上劃分出現(xiàn)代歷史，二是從社會歷史中區(qū)分出現(xiàn)代社會和現(xiàn)代國家，并主要從生產(chǎn)方式等方面定義資本主義社會就是現(xiàn)代社會，從政治制度等維度區(qū)分出英、法、美等現(xiàn)代國家。

1.時間意義上的“現(xiàn)代”

在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中，時間意義上的“現(xiàn)代”廣義上就是指現(xiàn)在和當下，區(qū)別于古代和近代，或者說區(qū)別于過去和傳統(tǒng)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》就評價波拿巴王朝所代表的是農(nóng)民的未來、過去還是現(xiàn)代。[9]230在《芝加哥論壇報》的訪問中，馬克思被尊稱為“現(xiàn)代社會主義柱石”[10]639，他也曾贊譽恩格斯是“當代社會主義最杰出的代表人物之一”[11]491。對比上述的時間概念，“現(xiàn)代”最通俗的含義就是“當代”。

從狹義的歷史分期角度分析，馬克思和恩格斯所說的現(xiàn)代又指特定的歷史階段。馬克思在《資本論》中曾借鑒當時歐洲歷史學家的古代、中世紀和現(xiàn)代的分期法，將分工協(xié)作的階段區(qū)分為古代、中世紀和現(xiàn)代的殖民地及資本主義的三個階段。[12]408同樣，恩格斯也運用古代、中世紀和現(xiàn)代的簡單分類。[10]682因此，馬克思和恩格斯說的“現(xiàn)代”基本等同于現(xiàn)在歷史分期中的“近代”階段，就是資本主義社會時期。學術(shù)界劃分世界近代史主要從1640年英國資產(chǎn)階級革命開始。西方學界也有從1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、1517年宗教改革或者1566年尼德蘭革命開始計算，但通常認為 “大約開始于1500年”。[13]

雖然馬克思和恩格斯將現(xiàn)代歷史從資本主義產(chǎn)生開始計算，但實際上資本主義發(fā)展的歷史并不能等同于“現(xiàn)代”代表的近代史階段。1893年，《共產(chǎn)黨宣言》的意大利文版序言中特別強調(diào)意大利是第一個資本主義民族，并且以意大利的但丁作為封建中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義的開端。[14]26在今天的歷史學界，大多數(shù)學者都認為資本主義首先出現(xiàn)在公元13到14世紀的意大利。[15]馬克思也曾認為“現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會”以15世紀下半葉開始的宗教改革和文藝復興時代為開端[16]408，16世紀逐漸開始的現(xiàn)代世界貿(mào)易和世界市場揭開了“資本的現(xiàn)代生活史”[12]385。恩格斯也在資本主義的發(fā)展史中區(qū)分出現(xiàn)代資本主義階段，在1877年《反杜林論》中指出，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只是從近100年前大工業(yè)產(chǎn)生后才占據(jù)統(tǒng)治地位。[17]因此更準確地說，馬克思和恩格斯所說的“現(xiàn)代”特指資本主義取得統(tǒng)治地位后的近代階段。

正因為所處的時代不同，馬克思主義經(jīng)典作家們各自定義的“現(xiàn)代”和今天所說的“現(xiàn)代”并不能等同視之。比如馬克思曾將發(fā)源于英國，以培根、霍布斯和洛克為代表的經(jīng)驗論稱為“現(xiàn)代唯物主義”，而根據(jù)當代的標準，更習慣歸類為近代唯物主義哲學家。[11]504

現(xiàn)時意義上的“現(xiàn)代”首先作為中立的歷史階段概念，并不涉及價值判斷。但是馬克思等也在新舊含義上使用“現(xiàn)代”，以代表區(qū)別于舊傳統(tǒng)的新事物，往往表示肯定含義。馬克思在1837年寫給父親的信中認為，自己的東西比費希特“更現(xiàn)代化”[18]，他還使用過“現(xiàn)代化的建筑”[19]和“現(xiàn)代化的工業(yè)”[9]8等說法。恩格斯將馬克思的世界觀稱為現(xiàn)代唯物主義，以區(qū)別于舊唯物主義，并將馬克思主義稱為現(xiàn)代社會主義。[7]324在上述概念中，馬克思和恩格斯基本是在新舊含義上表示符合歷史趨勢的新事物。

2.“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”的歷史內(nèi)涵

除了歷史階段的現(xiàn)時含義，馬克思又在“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)上進一步劃分出“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”。如果說“當代”意義上的現(xiàn)代是一種泛稱，那么“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”等概念則是一種特稱。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中批評哥達綱領(lǐng)濫用“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”等概念，提出“現(xiàn)代社會就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”。[11]444馬克思創(chuàng)立的唯物史觀把人類社會的發(fā)展理解為一種自然史的過程[20]10，物質(zhì)生產(chǎn)生活本身是一切歷史的基本條件[21]531，人類物質(zhì)生活中的生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等尺度就是“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”的區(qū)分標志。并且，唯物史觀在生產(chǎn)關(guān)系中將經(jīng)濟關(guān)系看作具有決定意義的、貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。[22]668

首先，在生產(chǎn)方式的尺度中，馬克思主義經(jīng)典作家以生產(chǎn)力為標志來劃分“現(xiàn)代社會”。馬克思在《資本論》中劃分出從15世紀開始的簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和大工業(yè)的三個階段。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中描述英國開始的以蒸汽和新的工具機等為標志的工業(yè)革命把工場手工業(yè)變成現(xiàn)代的大工業(yè)。[10]381其次，除了首要的生產(chǎn)力標準，馬克思更多是根據(jù)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式來劃分社會形態(tài)，在《政治經(jīng)濟學批判》序言中將經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的時代分為亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式等階段。而“現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)”就是資本主義生產(chǎn)方式[23]248，隨著現(xiàn)代工場手工業(yè)和家庭勞動向大工業(yè)過渡[20]541，其中資本和勞動的關(guān)系成為“全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[12]362。整個現(xiàn)代生產(chǎn)制度就是基于雇傭勞動制度，使勞動力成為商品，并產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的無產(chǎn)階級即雇傭工人。[10]144

除了生產(chǎn)方式的特征，唯物史觀還根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的社會基本矛盾來劃分不同階段的社會性質(zhì)。在資本主義社會，社會化勞動和私人占有之間的矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”[10]399，而“現(xiàn)代社會主義”的內(nèi)容不過是資本主義社會的實際沖突在思想上的反映，即工人階級頭腦中的觀念的反映[11]548。在此基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭成為“現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿”[10]362。除了生產(chǎn)方式和基本矛盾等主要標準，馬克思和恩格斯還認為現(xiàn)代資本主義社會的特征包括世界貿(mào)易和市場、大工業(yè)、資本主義危機、現(xiàn)代無產(chǎn)階級等。總之，馬克思所說的現(xiàn)代社會主要指資本主義社會。[23]564

馬克思在現(xiàn)代資本主義社會的基礎(chǔ)上還提出“現(xiàn)代國家”的概念：建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，擁有現(xiàn)代工業(yè)等生產(chǎn)力，并建立資本主義政治制度的國家。馬克思認為，經(jīng)過大革命的法國建立的政治制度，包括立憲制、議會制等都是現(xiàn)代意義上的制度。[11]151恩格斯認為，現(xiàn)代國家就是資本主義社會的正式代表，就是以更先進和科學的政治制度標準來劃分。[16]395此外，恩格斯還使用過“現(xiàn)代法”的概念，并認為法蘭西法是“唯一的現(xiàn)代法”。[16]116如果說馬克思和恩格斯一般是在批判意義上使用“現(xiàn)代社會”，而“現(xiàn)代國家”一詞則更多是肯定含義。

但馬克思也認為，“現(xiàn)代國家”隨國境而異，因為各個國家建立資本主義制度的時間并不相同，所以“現(xiàn)代國家”是一種虛構(gòu)。[10]28比如他認為現(xiàn)代俄國只能從18世紀算起[12]32，相比之下就將美國看作資產(chǎn)階級社會的最現(xiàn)代的存在形式[24]46。恩格斯也將美國描述為“從一誕生起就是現(xiàn)代的，資產(chǎn)階級的”[22]663。他在1893年一封信中寫到，作為現(xiàn)代資本主義國家的英國從150年前的工業(yè)革命后發(fā)展至今已經(jīng)逐漸喪失動力，法國和德國也是如此，相比之下“資本主義的喪鐘”有可能在美國敲響。[25]

除了資本主義生產(chǎn)方式和政治制度等標志，馬克思還從思想上概括現(xiàn)代社會和國家具備理性和現(xiàn)代科學技術(shù)等特點。[26]馬克思在給盧格的一封信中認為政治國家的現(xiàn)代形式包含理性的要求，也多次將現(xiàn)代社會主義稱之為科學社會主義。[22]8在觀察現(xiàn)代社會的科學發(fā)展中，馬克思對自然科學不吝贊美，恩格斯甚至認為“現(xiàn)代的自然研究”是唯一科學系統(tǒng)的、全面發(fā)展的自然研究。[16]408

二、現(xiàn)存意義上的批判內(nèi)涵

受黑格爾的影響，馬克思和恩格斯也使用辯證法中的“現(xiàn)存”來描述現(xiàn)代社會，在對現(xiàn)存的資本主義社會和資本主義生產(chǎn)等肯定的理解中包含否定的批判含義。需要補充的是，學界討論的“現(xiàn)代性”概念雖然沒有統(tǒng)一的定義，但主要是指區(qū)別于傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代社會所含的各種特性。雖然馬克思很少使用“現(xiàn)代性”的說法，但馬克思主義的革命性和批判性就包括對“現(xiàn)代性”的種種批判，而且總體上可以概括為兩重性。吳曉明認為馬克思從資本和現(xiàn)代形而上學雙重意義上對現(xiàn)代性進行批判。[27]臧峰宇進一步總結(jié)馬克思從對拜物教為核心的資本邏輯批判和傳統(tǒng)形而上學的批判兩方面展開對資本主義現(xiàn)代性的批判。[28]王鳳才認為馬克思所說的“現(xiàn)代性”主要包含科技理性（肯定意義上）和資本邏輯（批判意義上）兩方面。[29]總體來說，馬克思主要對現(xiàn)存的資本主義制度和現(xiàn)存的包括哲學和經(jīng)濟學在內(nèi)的思想理論，其實就是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其基礎(chǔ)上的資本主義性質(zhì)意識形態(tài)進行雙重批判。

1.現(xiàn)存資本主義制度的批判

馬克思和恩格斯對資本主義制度進行全面徹底的批判，首先是否定現(xiàn)存的私有制和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，包括雇傭制度等在內(nèi)的經(jīng)濟制度。《共產(chǎn)黨宣言》的主題就是宣告現(xiàn)代資本主義所有制在內(nèi)的資本主義制度的消亡，所以馬克思不滿足于“改良現(xiàn)存社會”，明確要求消滅私有制和階級。[14]192

馬克思和恩格斯在批判現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上也批判“現(xiàn)代國家”包含的政治制度，認為形式各異的現(xiàn)代國家本質(zhì)上都是“資本主義的機器、資本家的國家和理想的總資本家”，只是資產(chǎn)階級社會為了維護資本主義生產(chǎn)方式而建立的組織。[16]295現(xiàn)存政府也對工人施加政治壓迫，迫使工人不得不從事政治斗爭。[30]列寧也認為，馬克思和恩格斯對現(xiàn)代社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)進行的批判[8]17，包括對法律制度、政治制度、家庭制度、宗教制度和哲學體系等唯物主義基礎(chǔ)上的批判[6]112。馬克思甚至從整個世界歷史出發(fā)，批判以現(xiàn)代世界市場為基礎(chǔ)包含不同民族國家的世界殖民體系。

馬克思也并不是批判所有的現(xiàn)存制度，比如他認為現(xiàn)存的共和國制度就是無產(chǎn)階級將來進行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式。[22]671他辯證地指出，現(xiàn)代不一定比過去更進步，比如在論述古代的希臘藝術(shù)同現(xiàn)代的關(guān)系時，希臘藝術(shù)的前提就是當時的希臘神話，但最終的藝術(shù)成就相對現(xiàn)代也并不見絀。[24]52包括在俄國公社面前，現(xiàn)代社會的資本主義制度正經(jīng)歷著危機，甚至要回歸到“古代”類型的公有制，所以現(xiàn)代也并不完全排斥傳統(tǒng)。[11]572

2.現(xiàn)存意識形態(tài)的批判

馬克思對現(xiàn)存社會制度之上的各種思想和意識形態(tài)也提出批判，揭露出各種虛假的意識形態(tài)背后的階級屬性。馬克思認為，現(xiàn)代社會盛行的各種“公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧”等抽象理論，都只是“有產(chǎn)階級胡說虛偽的空話”。[11]461恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中尖銳地揭示出正義、平等、人權(quán)等都只是針對資產(chǎn)階級的權(quán)利。[11]524這些抽象的原則不能作為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)和前提，“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果”[16]38。正如他批判杜林的哲學基礎(chǔ)包括“普遍的公平原則”及基于某種原則的一般世界模式論，和黑格爾一樣頭足顛倒。具體到虛幻的人性假設(shè)，恩格斯將現(xiàn)代社會中的“利己主義”歸納為“現(xiàn)存的愚蠢事物范圍內(nèi)的一切理論的頂峰”。[31]

馬克思不僅批判當時資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，也批判各種打著社會主義旗號的錯誤思想。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中批判小資產(chǎn)階級的脫離現(xiàn)實和理想化“空論的社會主義”。[14]166總之，對當時各種現(xiàn)存社會制度包括意識形態(tài)進行批判之后，馬克思區(qū)別于與之決裂的“青年黑格爾派”等，不滿足于從思想到思想的批判，要求最終通過革命等實踐來完成武器的批判。

三、現(xiàn)實意義上的實踐內(nèi)涵

相對于對現(xiàn)存的批判含義，馬克思和恩格斯的“現(xiàn)代性”思想也隱藏現(xiàn)實的含義。要把握現(xiàn)實的內(nèi)涵，首先就需要辨析現(xiàn)存和現(xiàn)實的關(guān)系。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中，恩格斯引用黑格爾的觀點將現(xiàn)實區(qū)分為現(xiàn)存中展現(xiàn)為必然性的部分。恩格斯甚至將其修改成另一個來自《浮士德》的命題：一切現(xiàn)存的東西，都一定要滅亡。[14]475馬克思和恩格斯不僅在本質(zhì)和必然性上討論現(xiàn)實，其創(chuàng)立的唯物史觀更是以現(xiàn)實的人為前提，最終通過現(xiàn)實運動改變現(xiàn)存社會。要全面理解“現(xiàn)實”，還需要分析“現(xiàn)實性”的含義。馬克思曾經(jīng)并列使用過現(xiàn)實性和現(xiàn)代性的概念，可以說現(xiàn)代性的內(nèi)涵包括現(xiàn)實性。[21]37概括來說，馬克思所使用的現(xiàn)實性有三層含義?，F(xiàn)實首先是基于客觀現(xiàn)實及其本質(zhì)，是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。馬克思有時還用真實性來代表現(xiàn)實性。[24]9馬克思描述人的社會關(guān)系總和的現(xiàn)實性就是指人的本質(zhì)屬性。[21]501其次，現(xiàn)實性還表現(xiàn)為符合客觀規(guī)律，具有實現(xiàn)的可能性和必然性。最后，區(qū)別于黑格爾和費爾巴哈，馬克思還強調(diào)現(xiàn)實性具有實踐性，在展開過程中需要實踐去實現(xiàn)和檢驗。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[21]504。從實踐的角度來說，對現(xiàn)存私有制的批判也需要“現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”[21]232，所以“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動”[21]672。這也深刻說明了現(xiàn)代化不是必然展開，而應(yīng)該是一種實踐基礎(chǔ)上的發(fā)展過程。簡言之，唯物史觀首先從總體發(fā)展觀上肯定現(xiàn)代的進步方面，指明實踐方向；其次，從行動層面提出實踐的可能性和必要性，并從主體和主動性方面提出實踐要求。

1.發(fā)展意義上的實踐方向

把握現(xiàn)代中的現(xiàn)實性首先要理解唯物史觀中的發(fā)展觀。正如有的學者概括的，資本主義前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的周期性生產(chǎn)形成人類的歷史周期循環(huán)的歷史想象。到了資本主義時期，又形成了“線性歷史觀”，把資本主義的產(chǎn)生視為現(xiàn)代化的起點，又將資本主義的市場經(jīng)濟加民主政治宣布為人類歷史的終結(jié)。[32]黑格爾的辯證法也表現(xiàn)為歷史的周期論。“絕對觀念”轉(zhuǎn)化為自然界，使自己“外化”，最終自我發(fā)展，在人類社會個體身上達到“自我意識”，最后又回到“絕對概念”。因此，發(fā)展的辯證法在黑格爾那“只有一條路可走”[7]271，就是一種“圓圈論”[33]。但是馬克思和恩格斯反對這種封閉窒息的循環(huán)歷史觀。

唯物史觀中的現(xiàn)代性內(nèi)涵，首先就是打破歷史周期的一種發(fā)展觀。馬克思在批判現(xiàn)存的社會制度時，并不是如反對工業(yè)化和商業(yè)化的重農(nóng)主義所主張的回到現(xiàn)代之前的社會，也不是回到封建的社會主義和小資產(chǎn)階級的社會主義。現(xiàn)代化的“化”是一種發(fā)展變化，所以現(xiàn)代化不僅是目標，更是一個發(fā)展過程，是一種走向現(xiàn)代的過程的規(guī)定性。唯物史觀包含的人類社會發(fā)展理論就可以概括為人類社會的整體論、批判論和發(fā)展論。[34]

在新舊對比下，馬克思認為“現(xiàn)代”往往由新事物組成，包含進步意義上的發(fā)展。馬克思和恩格斯當時所說的“現(xiàn)代國家”主要指英國、法國、美國等先進、發(fā)達的工業(yè)國，并已經(jīng)建立現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)代政治制度。馬克思批判彼時的德國雖然在哲學上發(fā)起革命，但并不是一個現(xiàn)代國家。但馬克思也在超越現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)上，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“最先進國家”是要對資本主義的所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系加以干涉，并使無產(chǎn)階級最終成為統(tǒng)治階級。[14]52雖然新社會在不同的國家表現(xiàn)不同，但也是一個不斷發(fā)展的過程。正如恩格斯曾說，所謂“社會主義社會”應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。[22]588

從生產(chǎn)力的角度，馬克思指明現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)等的發(fā)展方向是最終提高和解放生產(chǎn)力。馬克思在《論土地國有化》中為提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要求使用“一切現(xiàn)代方法”，比如灌溉、水利、化學產(chǎn)品等，而且大規(guī)模耕種土地需要使用機器等技術(shù)手段。[23]65恩格斯在探討俄國的公社時，也思考過能不能將現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，包括“大農(nóng)場資本主義經(jīng)營方式”嫁接在公社上面，同時引導公社采用現(xiàn)代生產(chǎn)，使這種生產(chǎn)的資本主義形式為社會主義形式服務(wù)。[22]627

馬克思對發(fā)展和進步本身也持辯證觀點，敏銳地指出描述生產(chǎn)力進步和發(fā)展的同時帶來的代價。他在《資本論》第一卷中描寫大工業(yè)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域消滅農(nóng)民，并代之以雇傭工人?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)和城市工業(yè)一樣，勞動生產(chǎn)力的提高和勞動量的增加是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的。[20]578-579馬克思還用大量的篇幅描寫18世紀后英格蘭現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（包括畜牧業(yè)）快速進步，但同時也帶來殘酷的農(nóng)業(yè)工人的退步。[20]774

2.行動意義上的實踐要求

馬克思批判德國現(xiàn)狀就是 “現(xiàn)代國家的未完成”，而且 “只有一個解決辦法：實踐”。[21]11恩格斯提醒我們，“為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上”[11]537。共產(chǎn)主義不是簡單的現(xiàn)實趨向理想的過程，現(xiàn)實也不可能僅僅通過思想力實現(xiàn)，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[21]539。馬克思認為，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化并實際地改變，對現(xiàn)存社會的批判最終要通過現(xiàn)實意義的革命實踐，這也是為何馬克思主義被稱之為實踐的唯物主義。[21]527

因為符合歷史發(fā)展的規(guī)律，現(xiàn)代化是世界歷史中的必然趨勢。但是馬克思除了肯定發(fā)展方向，也強調(diào)從主體性和主動性上去實現(xiàn)“現(xiàn)代革命”，體現(xiàn)了從自發(fā)到自覺的過程。在馬克思號召反對和推翻現(xiàn)存社會制度的革命運動中，其主體主要是指真正革命的工人階級和工人階級的政黨——共產(chǎn)黨人?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命就是完成這一解放世界的事業(yè)，“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務(wù)”[16]300。馬克思在《國家工人協(xié)會共同章程》中，一方面呼吁工人階級自己去爭取自己的解放，另一方面還呼吁不同先進國家的工人針對現(xiàn)代社會和國家的問題在實踐和理論上的團結(jié)聯(lián)合。[11]226

馬克思也強調(diào)發(fā)揮主動性，因為并不是所有的社會和國家進入現(xiàn)代就自動完成現(xiàn)代化。在馬克思和恩格斯的時代，他們所批判的俄國、德國等都并不是現(xiàn)代國家，中國和印度等從屬于西方的東方國家更不是現(xiàn)代意義的國家。包括所謂現(xiàn)代的發(fā)達國家中，也并不是所有方面都達到先進和進步意義上的現(xiàn)代，即使工人階級作為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代革命中最進步的力量，其中有些工人也可能缺乏現(xiàn)代生活條件、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方法甚至現(xiàn)代思想。[9]11另外，馬克思等所提倡的主動性是指非常徹底的革命性，絕不滿足于那種改良性質(zhì)的行動。恩格斯在1891年《社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中就反對社會民主黨所謂“現(xiàn)代的社會正在長入社會主義”的說法。[35]

四、對中國式現(xiàn)代化的當代啟示

完整地把握“現(xiàn)代”及現(xiàn)代性的內(nèi)涵對于理解馬克思主義原著中不同語境下的含義具有指導意義，更有助于理解和分析新時代語境下的“中國式現(xiàn)代化”甚至世界意義上的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化進程，除了特殊和一般、個性和共性的關(guān)系外，也是部分和整體的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化道路從毛澤東最早在抗日戰(zhàn)爭時期提出“工業(yè)化”，并在《論持久戰(zhàn)》提出針對軍隊的“現(xiàn)代化”開始探索，從一開始就面向世界上最現(xiàn)代和先進的經(jīng)驗。正如毛澤東在《新民主主義論》中所說，“中國革命是世界革命的一部分”[36]，同樣，中國式現(xiàn)代化也有必要融入世界現(xiàn)代化的整體背景中去理解，要開放吸取世界現(xiàn)代化進程中的失敗教訓和先進經(jīng)驗及成果。

總體來說，馬克思和恩格斯的“現(xiàn)代性”思想啟示我們，中國式現(xiàn)代化要在現(xiàn)時的歷史坐標中揚棄現(xiàn)存的現(xiàn)代化模式，并從中國的現(xiàn)實出發(fā)不斷發(fā)揮主動性，最終通過實踐來開辟和檢驗現(xiàn)代化的新道路。首先，從現(xiàn)時意義來說，中國式現(xiàn)代化需要把握最新現(xiàn)代化的趨勢和內(nèi)容，從最早的工業(yè)化到新中國成立伊始的“四個現(xiàn)代化”，到現(xiàn)在包含新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的并聯(lián)發(fā)展，中國式現(xiàn)代化是與時俱進的實踐和理論。在《給維·伊·查蘇利奇的復信》的草稿中，馬克思曾思考過和資本主義同時存在的俄國農(nóng)村公社也能不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果。[11]571中國式現(xiàn)代化同樣應(yīng)該吸收世界現(xiàn)代化進程中的積極經(jīng)驗，包括西方現(xiàn)代化的最新成果。馬克思關(guān)于現(xiàn)代國家的內(nèi)涵也啟示中國式現(xiàn)代化不僅要發(fā)展生產(chǎn)力、進一步改革生產(chǎn)關(guān)系，更要實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化以及精神文明和生態(tài)文明等現(xiàn)代化，也就是“五位一體”的綜合性的現(xiàn)代化。

其次，中國式現(xiàn)代化要在揚棄現(xiàn)存的現(xiàn)代化模式中開辟道路。中國式現(xiàn)代化從毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》后開始擺脫蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化模式，不斷面對以美國為代表的西方現(xiàn)代化及其包含的西歐現(xiàn)代化和北歐現(xiàn)代化模式以及變化的所謂東亞現(xiàn)代化模式等的挑戰(zhàn)。中國式現(xiàn)代化不僅要對現(xiàn)有現(xiàn)代化道路中的資本主義制度進行批判，特別要對沒有借助國家形式就實際上取得統(tǒng)治地位，成為一種普遍意義上的西方現(xiàn)代化背后的意識形態(tài)和理論保持警惕。馬克思和恩格斯深刻地批判“現(xiàn)代”國民經(jīng)濟學以資產(chǎn)階級關(guān)系為前提，其實是私有制和現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物。[21]178這警醒我們，中國式現(xiàn)代化不能落入西方現(xiàn)代化的理論假設(shè)中。比如在人民至上的價值立場下，實現(xiàn)人的全面現(xiàn)代化將是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的特色之一。正如習近平總書記提出的，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[37]。馬克思主義是從人類社會發(fā)展的未來走向和人的自由而全面發(fā)展等更高標準構(gòu)建現(xiàn)代化理論的內(nèi)核。[38]總之，中國式現(xiàn)代化有必要突破現(xiàn)有的現(xiàn)代化理論模式，中國在現(xiàn)代化建設(shè)上所取得的成績也有底氣支撐新的理論范式。

最后，從現(xiàn)實意義來說，中國式現(xiàn)代化要立足唯物主義歷史觀，把握現(xiàn)代化的發(fā)展方向，也要從實踐觀出發(fā)發(fā)揮歷史主動性，繼續(xù)跟隨馬克思和恩格斯重視發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放的方向，同時警惕馬克思提出的進步所帶來的各種代價。歸根結(jié)底，中國式現(xiàn)代化依靠全體中國人為主體的實踐去實現(xiàn)，基于理論自覺建立自己的話語和理論體系，并在實踐中不斷檢驗和調(diào)整。馬克思主義哲學的邏輯起點是實踐活動，中國式現(xiàn)代化的邏輯起點也是百年以來的現(xiàn)代化探索實踐。[39]百年以來，中國獨特的革命道路探索以及中國的現(xiàn)代化向中國式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，已經(jīng)證明了被動到主動、自發(fā)到自覺的中華民族解放和發(fā)展道路的正確性。如果說現(xiàn)時和現(xiàn)存含義上的現(xiàn)代化道路更多是面向過去和現(xiàn)在，那么中國式現(xiàn)代化作為一種不斷實現(xiàn)中的現(xiàn)實，不僅立足中國實踐，也面向人類未來。