姚新中

驟聞唐凱麟先生仙逝，痛感“泰山其頹，哲人其萎”的悼惜與哀傷。唐先生是當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家、思想家，是經(jīng)師與人師的統(tǒng)一者、踐行者。后學(xué)與唐先生結(jié)識(shí)凡40 余年，特別是1999 年后一直保持著密切的聯(lián)系、交往、交流。他的猝然遠(yuǎn)游，讓后學(xué)空余無(wú)盡的追念。唐先生一生獲得過(guò)許多極具分量的榮譽(yù)，對(duì)新中國(guó)的倫理學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)卓越。本文僅從與唐先生多年的相交、相知視角，以開(kāi)放、融通、創(chuàng)新為主線，回眸先生非凡的為人、為學(xué)及其學(xué)術(shù)創(chuàng)新所具有的當(dāng)代思想史意義。

一、開(kāi)放：中國(guó)學(xué)者世界視野

倫理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展崛起于改革開(kāi)放之際，唐凱麟先生從教60 余年，其治學(xué)之道深深嵌印著改革開(kāi)放的精神氣質(zhì)和追求。身為著名的中國(guó)學(xué)者，唐先生始終從馬克思主義倫理學(xué)的高度把握中國(guó)與世界的關(guān)系，自覺(jué)地把中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展與世界所面臨的共同挑戰(zhàn)緊密聯(lián)系在一起。在其2017 年的一篇文章中，唐先生對(duì)這點(diǎn)給予了精確的總結(jié)：在經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化已經(jīng)把各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的相互依存、相互聯(lián)系推進(jìn)到前所未有階段的今天，人類所面臨的各種困境和挑戰(zhàn)越來(lái)越具有全球的性質(zhì)、整體的性質(zhì)，而解決問(wèn)題、超越危機(jī)，越來(lái)越需要人類共同的努力、共同的擔(dān)當(dāng)，因此“共享”的理念對(duì)于當(dāng)下的時(shí)代尤為必要。作為一個(gè)長(zhǎng)期從事理論工作的人，唐先生深知任何新理念的提出、理論的構(gòu)想，都需要立足于本國(guó)國(guó)情，特別是立足于自己國(guó)家民族的深厚歷史文化傳統(tǒng)，需要扎根于現(xiàn)實(shí)，符合當(dāng)下人民大眾的共同愿望和實(shí)際需要，同時(shí)也需要放眼世界，總攬全球風(fēng)云變幻的深層脈搏［1］（3）。在《20 世紀(jì)中國(guó)倫理思潮》一書(shū)中，唐先生把科學(xué)吸納和借鑒近現(xiàn)代西方倫理文化與堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和主導(dǎo)地位、全面清理和發(fā)掘以儒家為主干的傳統(tǒng)倫理文化以及深入研究和總結(jié)當(dāng)代中國(guó)道德變革的實(shí)踐，一道作為建設(shè)新世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化的基本前提，勇敢迎接當(dāng)代全球性新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，以努力培植社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的文化價(jià)值精神和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段我國(guó)人民精神生活的矛盾作為建設(shè)新世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化的應(yīng)有視閾［2］（349-369）。這些思想展現(xiàn)了唐先生寬闊的眼界和直面現(xiàn)實(shí)的精神。

學(xué)術(shù)發(fā)展的開(kāi)放眼界需要搭建適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)學(xué)者間的平等對(duì)話。2007 年唐先生主持了在湖南師范大學(xué)召開(kāi)的“多元文化與世界和諧”國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，并邀請(qǐng)世界著名的文明對(duì)話學(xué)者池田大作做主題發(fā)言。池田大作在會(huì)議致辭中提出，當(dāng)今世界盛行的“文化相對(duì)主義”，僅僅停留在“理解”彼此的差異上，而更重要的是關(guān)于如何使世界和建設(shè)現(xiàn)實(shí)的“和平文化”聯(lián)動(dòng)起來(lái)，這就需要付諸實(shí)踐，進(jìn)行具體的“對(duì)話”，只有生動(dòng)的“對(duì)話”才能夠開(kāi)啟新的智慧世界，也只有通過(guò)開(kāi)放的“對(duì)話”才能培育出變革世界的新型人才［3］（2）。唐先生對(duì)此予以了高度評(píng)價(jià)。在給池田先生的信函中，他認(rèn)為池田先生為文化之同道、各族之同心、世界之大同，唱響東瀛，周游列國(guó)，并表示對(duì)于池田先生的這一善舉“愿步趨焉”［4］（10）。

唐先生自己以實(shí)際行動(dòng)踐履著這樣的理念，他多次出訪日、韓、英等國(guó)家和地區(qū)，參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議并與各國(guó)學(xué)者對(duì)話、研討，在爭(zhēng)論中取得互鑒，展開(kāi)他對(duì)世界問(wèn)題的基本理論和觀點(diǎn)。他支持、幫助年輕教師出國(guó)深造，鼓勵(lì)他們?cè)谂c世界學(xué)者的交流、交往中建構(gòu)中國(guó)獨(dú)立自主的知識(shí)體系。他積極申請(qǐng)并促成海外學(xué)者作為湖南省“芙蓉學(xué)者”來(lái)學(xué)校兼職，推動(dòng)中外學(xué)術(shù)的深度學(xué)術(shù)合作。所有這些都說(shuō)明，唐先生以開(kāi)闊的視野看待中國(guó)的倫理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展，是一位具有世界眼光的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。

保持開(kāi)放、希望同世界平等對(duì)話是唐先生一直秉持的學(xué)術(shù)理想。2018 年，時(shí)年80 歲的唐先生在《淺談改革開(kāi)放四十年我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)》一文中指出，繼續(xù)拓展我們的文化視域，堅(jiān)持開(kāi)放性的思維取向，躋身于世界性的文化交流與對(duì)話，努力增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，乃是推動(dòng)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展繁榮的基本經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，我們生活在一個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，不同質(zhì)的各種文化之間碰撞和交流是無(wú)法回避的，反映在國(guó)內(nèi)，文化價(jià)值的多元性也是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。我們的人文和社會(huì)科學(xué)發(fā)展必須拓展文化視域，堅(jiān)持開(kāi)放性的思維取向，既不能抱殘守缺，拒人于國(guó)門之外，也不能盲目跟風(fēng)，拾人牙慧。增強(qiáng)文化自信，更要以改革開(kāi)放的精神牢固文化定力、尊重文化發(fā)展規(guī)律［5］（7）。在未來(lái)中國(guó)的馬克思主義倫理學(xué)研究將呈現(xiàn)出怎樣的趨勢(shì)和可能形態(tài)的問(wèn)答中，唐先生如是說(shuō)：“我以為，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義倫理學(xué)，既應(yīng)當(dāng)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化向現(xiàn)代倫理文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和機(jī)制性再造，也應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)有的馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)造性開(kāi)拓，以及，對(duì)世界倫理文化的積極成果的吸納和本土化的產(chǎn)物。它應(yīng)該是一種不僅形成自己的話語(yǔ)系統(tǒng)從而具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，但同時(shí)又能夠同世界進(jìn)行廣泛平等對(duì)話的科學(xué)的道德理論?！保?］（68）

保持開(kāi)放的心態(tài)、立足全球性的視野，并非與愛(ài)國(guó)主義的民族精神相悖。恰恰相反，開(kāi)放與包容正是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義精神的當(dāng)代體現(xiàn)。在《試析愛(ài)國(guó)主義和經(jīng)濟(jì)全球化》一文中，唐先生指出，現(xiàn)代化的過(guò)程本身就包含著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、全球化和本土化或民族化不同著力點(diǎn)的矛盾。如何使兩者之間形成一種良性互動(dòng)的張力，始終是各民族國(guó)家面臨的重大問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，愛(ài)國(guó)主義存在的合理性更加凸現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育具有更為重大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)當(dāng)今中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義及其所涵育護(hù)持的中華民族精神乃是推動(dòng)我們?cè)谛碌臍v史條件下，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)，自覺(jué)地選擇走現(xiàn)代化道路的偉大精神動(dòng)力。也正是愛(ài)國(guó)主義及其所涵育護(hù)持的民族精神才能不斷激發(fā)我國(guó)各族人民努力去探尋如何把現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性、全球化和本土化有機(jī)結(jié)合起來(lái)的獨(dú)特的現(xiàn)代化道路和模式——建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。唐先生引用馬克思主義強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的例子來(lái)說(shuō)明，做一個(gè)愛(ài)國(guó)者和做一個(gè)世界公民并不矛盾——既然經(jīng)濟(jì)全球化并不抹殺國(guó)家或民族的差異和區(qū)別，那么它所昭示的就是今天每一個(gè)民族或國(guó)家的生存和發(fā)展必須自覺(jué)地置于全球化大背景上，作出符合自己民族或國(guó)家的國(guó)情和根本利益的思考和抉擇：每一個(gè)當(dāng)代人在保持自己獨(dú)特的民族意識(shí)的同時(shí)，也必須具有全球意識(shí)。從這個(gè)意義上講，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者與做一個(gè)明智的世界公民是完全可以統(tǒng)一的［7］（9）。這一論斷對(duì)于新時(shí)代背景下，對(duì)于我們?nèi)绾螐膫惱韺W(xué)視角，正確處理愛(ài)國(guó)主義與全球化之間的關(guān)系依然極具啟發(fā)和借鑒意義。

二、融通：馬中西合而為一

作為一位倫理學(xué)界成果豐碩、視域?qū)拸V的綜合型學(xué)者，唐先生不僅開(kāi)放地汲取、吸納不同文化、不同傳統(tǒng)、不同理論的精華，而且力求知識(shí)的融通、貫通，尤其是在馬中西互通互融之中，發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)的基本理論與問(wèn)題研究。蔡元培在其《中學(xué)修身教科書(shū)》中曾指出教師在其專業(yè)領(lǐng)域掌握豐富而廣博知識(shí)的必要性：“為教員者，于其所任之教科，必詳博綜貫，肆應(yīng)不窮，而后能勝其任也。”［8］（120）而唐先生以其畢生的努力踐行了這一期待。

作為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系成立后的第二屆（1957 年）高才生，唐先生在本科階段系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義理論。在此后的一生中，對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)守、對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的運(yùn)用、對(duì)馬克思主義倫理學(xué)理論體系的建構(gòu)成為他學(xué)術(shù)研究的主旋律，并在每一個(gè)領(lǐng)域都取得了豐碩的成果。由其撰寫的文章《馬列主義、毛澤東思想和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)》，獲得全國(guó)“五個(gè)一工程”入選作品獎(jiǎng)，由其組織編寫的《馬克思主義倫理學(xué)原理》《簡(jiǎn)明馬克思主義倫理學(xué)》《倫理學(xué)教程》等教材成為眾多高校廣為采用的教學(xué)參考書(shū)。同時(shí)，唐先生又有《重讀馬克思——關(guān)于人的本質(zhì)和人的需要的再認(rèn)識(shí)》《堅(jiān)持馬克思主義對(duì)待人類文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度和原則立場(chǎng)》《馬克思主義倫理學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題》等多篇研究馬克思主義倫理學(xué)的重量級(jí)文章。

多年的研究積淀使唐先生對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的理論體系有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于人的自由發(fā)展和人的精神完善化的價(jià)值科學(xué)，要解決的是人的生存、人的發(fā)展以及生命的價(jià)值與意義問(wèn)題。以此為前提，他認(rèn)為馬克思主義倫理學(xué)的主題是如何促進(jìn)、保障人的自由發(fā)展和精神完善，馬克思主義倫理學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)實(shí)踐著的人，由此可以說(shuō)，馬克思主義是一種新型的人道主義。馬克思主義倫理學(xué)研究對(duì)象具有自身的內(nèi)在邏輯發(fā)展及內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，因此作為新型人道主義的馬克思主義倫理學(xué)也是一種新型的理論體系［6］（65-66）。在談?wù)擇R克思主義是一門關(guān)于人的學(xué)問(wèn)這一問(wèn)題時(shí)，唐先生將其與儒家倫理進(jìn)行了細(xì)致的比較。他指出，就人學(xué)這一點(diǎn)而言，馬克思、恩格斯的追求其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求不謀而合。儒家文化也講如何成為一個(gè)完善的人，但儒家的問(wèn)題在于離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)談人的完善，把人的完善歸結(jié)為單純的道德修養(yǎng)問(wèn)題，也即“成賢成圣”的問(wèn)題。而馬克思主義倫理學(xué)則認(rèn)為，如果要實(shí)現(xiàn)真正的人的自由、發(fā)展與完善，就需要一個(gè)能夠產(chǎn)生自由與完善的社會(huì)，這也是馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)之處［6］（65）。

對(duì)于儒家文化在“成人”方面的討論，唐先生亦在其專著《成人之道：儒家倫理文化》中加以闡發(fā)。該書(shū)指出，儒家倫理概言之，是教人如何“成人”，“成人之道”是儒家倫理的主題。這一主題通過(guò)“禮樂(lè)教化”的規(guī)范（“禮”的作用）和陶冶（“樂(lè)”的作用）落實(shí)到人倫日用之中，對(duì)于社會(huì)人生、民族性格和傳統(tǒng)文明的形成和發(fā)展有著長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻的巨大影響。唐先生主持、主編并與眾多學(xué)者共同撰寫的“中華民族道德生活史（八卷本）”叢書(shū)，是他對(duì)中華民族道德生活系統(tǒng)研究的重要貢獻(xiàn)。唐先生牽頭申報(bào)這一國(guó)家社科基金資助的重大項(xiàng)目，以先秦至現(xiàn)代的歷史發(fā)展為時(shí)間主軸，以不同歷史時(shí)期中華民族的道德生活為空間斷面，以民族道德傳統(tǒng)的形成、發(fā)展、演變和弘揚(yáng)為基本線索，揭示了中華民族道德生活發(fā)展的豐富性、邏輯性、規(guī)律性，這一研究對(duì)于把握中華倫理道德的深刻歷史內(nèi)涵和積極當(dāng)代價(jià)值，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。正是其突出的貢獻(xiàn)和價(jià)值，該叢書(shū)獲得了第八屆全國(guó)高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)［9］（封二）。正如許多人在評(píng)論這套叢書(shū)時(shí)所認(rèn)為的那樣，它填補(bǔ)了中華民族道德生活史研究的空白，在某種意義上可以說(shuō)開(kāi)啟了一門新興的道德生活史學(xué)科，為我們?cè)谛碌臍v史條件下弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著極其重要的價(jià)值［10］（141）。

扎實(shí)的馬克思主義理論功底和深厚的中國(guó)倫理思想基礎(chǔ)使得唐先生在西方倫理思想研究領(lǐng)域也極具造詣。由其主編的《西方倫理學(xué)經(jīng)典命題》《西方倫理學(xué)名著提要》等著作，或選擇西方各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的倫理學(xué)家提出的經(jīng)典命題，闡發(fā)其來(lái)源、內(nèi)涵和影響，或選取不同歷史時(shí)期經(jīng)典作家的經(jīng)典作品對(duì)其進(jìn)行精煉的概括和介紹，內(nèi)容豐富，解讀精要，成為許多倫理學(xué)愛(ài)好者的必備書(shū)籍。在《西方倫理學(xué)經(jīng)典命題》的前言中，唐先生指出，“一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，一種思潮的流變，往往集中體現(xiàn)為一些新概念的提出和一些新命題的形成，因此這樣的概念和命題是學(xué)科發(fā)展、思潮流變的豐富復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)重要紐結(jié)，把握了這個(gè)紐結(jié)就能提挈全網(wǎng)，起到綱舉目張的作用”［11］（2）。這既是唐先生多年研究工作的經(jīng)驗(yàn)之論，也是對(duì)倫理學(xué)后進(jìn)治學(xué)方法有針對(duì)性的指導(dǎo)。

除了組織編寫西方倫理學(xué)的經(jīng)典讀本外，唐凱麟老師還積極學(xué)習(xí)吸納西方倫理學(xué)的最新知識(shí)，這突出地表現(xiàn)在其對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的研究上。應(yīng)用倫理學(xué)（applied ethics）研究在20 世紀(jì)六七十年代興起于西方，改革開(kāi)放后逐漸進(jìn)入中國(guó)大陸。唐先生對(duì)當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的研究，并非僅止于借用西方倫理學(xué)理論來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，而是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，融通馬中西重新審視應(yīng)用倫理學(xué)的重大問(wèn)題。《現(xiàn)代化的前鑒——幾種與財(cái)富倫理建構(gòu)有關(guān)的理論述評(píng)》通過(guò)梳理馬克思的異化理論、盧卡奇的物化理論、技術(shù)理性批評(píng)理論以及消費(fèi)主義的倫理困境，以馬克思主義倫理學(xué)的基本立場(chǎng)和方法分析問(wèn)題，指出隱藏在財(cái)富背后的是人的問(wèn)題，是關(guān)系到人安身立命、生存發(fā)展的重大問(wèn)題［12］（116-123）。在《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史研究導(dǎo)論》一文中，唐先生探討了超越西方純知識(shí)論語(yǔ)境下的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的可能性。該文指出，經(jīng)濟(jì)生活作為人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是中國(guó)古代思想家理性思索的對(duì)象。經(jīng)濟(jì)和倫理的共生性，使中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史在德性主義和功利主義兩種價(jià)值取向的沖突和融合中呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展軌跡，并形成獨(dú)有的特色。該文指出，對(duì)這一問(wèn)題的深入研究，可以為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和社會(huì)主義市場(chǎng)理性，提供豐厚的本土資源和歷史文化背景［13］（4）。

時(shí)代發(fā)展所引發(fā)、科技進(jìn)步所催生的倫理問(wèn)題也一直是唐先生的關(guān)注所在。在《當(dāng)代新技術(shù)革命與人的發(fā)展》一文中，唐先生借由西方學(xué)者卡西爾和馬克思關(guān)于人的問(wèn)題的討論，指出要研究人，就不能不考慮生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)代新技術(shù)革命的產(chǎn)生和發(fā)展意味著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，必然導(dǎo)致人也發(fā)生相應(yīng)的變化。唐先生通過(guò)論證新技術(shù)革命為社會(huì)帶來(lái)的利弊層面的雙重效應(yīng)，造成人的發(fā)展具有向好（“創(chuàng)造人”）與向壞（“消費(fèi)人”）兩種模式，指出，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，人的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題越發(fā)重要，同時(shí)這種社會(huì)責(zé)任也與過(guò)去某一地區(qū)、某一集團(tuán)、某一階級(jí)的社會(huì)責(zé)任不同，而是人類在全球所面臨的責(zé)任。從德育工作的角度看，道德教育的首要目標(biāo)就是要努力地造就和培養(yǎng)具有全新的智力結(jié)構(gòu)、品質(zhì)結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)的“創(chuàng)造人”，拒絕單向的、簡(jiǎn)單的、物質(zhì)的“消費(fèi)人”的過(guò)程［14］（9-13）。唐先生立足于融通馬中西，將科技倫理問(wèn)題與德育理論研究結(jié)合起來(lái)，視野廣闊、理解深邃且極具啟發(fā)性。

三、創(chuàng)新：直面當(dāng)代與時(shí)俱進(jìn)

作為一個(gè)原創(chuàng)型學(xué)者，唐先生并不滿足于馬中西的簡(jiǎn)單融通和融合，而是通過(guò)融通融合多種知識(shí)體系、多面理論訴求，實(shí)現(xiàn)觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、體系創(chuàng)新。對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，切合時(shí)代發(fā)展脈搏、依據(jù)時(shí)代需要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，勢(shì)在必行，這也是唐先生畢生追求的目標(biāo)。20 世紀(jì)80 年代，唐先生在其著作《從舊道德到新道德》中指出，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)變革的發(fā)展，一方面客觀地要求人要獲得新的本質(zhì)，具有更高的心理和道德上的可能性，另一方面社會(huì)生活的主觀因素和客觀因素的相互作用，為人積極影響歷史事件的進(jìn)程開(kāi)創(chuàng)了新的可能性［15］（2）。直至今日，這種可能性依舊在延續(xù)和擴(kuò)展，基因技術(shù)和人工智能的發(fā)展又為這種可能性增添了新的可變性因素，倫理學(xué)更要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新性地發(fā)展對(duì)于規(guī)范倫理、社會(huì)責(zé)任、道德義務(wù)的理論發(fā)掘與闡釋。

傳統(tǒng)儒商精神是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代企業(yè)家精神的動(dòng)力之源。在推進(jìn)“中國(guó)制造2025”、強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神和工匠精神成為發(fā)展政策的當(dāng)下，激活傳統(tǒng)儒商精神、對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行創(chuàng)新重構(gòu)，是當(dāng)代學(xué)者義不容辭的責(zé)任。在這方面，唐先生作出了多方維的探索和貢獻(xiàn)。在《傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代建構(gòu)》一文中，唐先生提出積極的商人精神建構(gòu)具有導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范、升華等作用，對(duì)商人或企業(yè)家在市場(chǎng)活動(dòng)中的精神導(dǎo)向和行動(dòng)準(zhǔn)則意義不可或缺。然而，以“義利統(tǒng)一”作為核心價(jià)值的傳統(tǒng)儒商精神畢竟是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，要使其成為當(dāng)代企業(yè)家精神中的有機(jī)組成部分，就需要在其精神內(nèi)核中注入新的原則及觀念以求其改造。由此唐先生基于當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)理性精神提出了重構(gòu)儒商精神的三個(gè)基本原則和兩個(gè)重大轉(zhuǎn)變。三個(gè)基本原則即以中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，一要反映現(xiàn)代科技革命和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，二要體現(xiàn)出社會(huì)主義的本質(zhì)和核心價(jià)值觀，三要符合中國(guó)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)。兩個(gè)重大轉(zhuǎn)變一是在價(jià)值取向上由私有制條件下的商人觀念向社會(huì)主義商人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變；二是在觀念和形式上由傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)觀念向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變［16］（4-10）。可以說(shuō)，唐先生對(duì)傳統(tǒng)儒商精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新性研究，對(duì)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展在當(dāng)代的重要性，唐先生進(jìn)行了深入思考。在其《中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代傳承與弘揚(yáng)》一文中，唐先生提出了“必須樹(shù)立三個(gè)自覺(jué)，抵制和清除三種錯(cuò)誤思潮”的觀點(diǎn)。“三個(gè)自覺(jué)”是指實(shí)踐上的自覺(jué)，理論上的自覺(jué)和方法論上的自覺(jué)?！皩?shí)踐上的自覺(jué)”，就是要自覺(jué)地站在“以人民為中心”的立場(chǎng)上，深入到我們當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中去，堅(jiān)持以建立社會(huì)主義現(xiàn)代化新秩序、新型的人際關(guān)系、倫理關(guān)系為總體價(jià)值坐標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)指向，切實(shí)了解我國(guó)人民的文化需要和精神祈求，來(lái)看待和處理中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理文化，堅(jiān)持“古為今用”“推陳出新”的方針?！袄碚撋系淖杂X(jué)”，就是要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)。對(duì)于“方法論上的自覺(jué)”這一問(wèn)題，堅(jiān)持唯物史觀的方法和方法論是頭等重要的，但不能將其公式化、教條化，在這里同樣有一個(gè)創(chuàng)造性運(yùn)用的問(wèn)題。唐先生認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的方法和方法論，就有一個(gè)打破學(xué)科壁壘，加強(qiáng)多學(xué)科的橫向聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)方法和方法論上的多樣化、綜合化的問(wèn)題。“抵制和清除三種錯(cuò)誤思潮”是指，要抵制和清除文化虛無(wú)主義、反歷史主義的不良影響，堅(jiān)持以德為先，以文化人，以文育人的方針；要抵制和清除西方中心主義、文化殖民主義的不良影響，確立文化多元主義、民族文化本位主義的價(jià)值觀；要抵制和清除文化復(fù)古主義、狹隘文化保守主義的不良影響，堅(jiān)持批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的觀點(diǎn)［17］（1-2）。樹(shù)立三個(gè)自覺(jué)，抵制和清除三種錯(cuò)誤思潮的觀點(diǎn)，對(duì)于新時(shí)代正確理解和落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平指出，“創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)的決定性因素”［18］（481）。對(duì)于理論研究、教育實(shí)踐亦是如此。唐先生對(duì)于學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新同樣眼光獨(dú)到。千禧年之際，唐先生在為湖南省繼續(xù)教育課程主編的《哲學(xué)·文學(xué)·教育學(xué)》一書(shū)的“倫理學(xué)”部分，談到關(guān)于倫理學(xué)未來(lái)5—15 年的發(fā)展情況預(yù)測(cè)，認(rèn)為15 年內(nèi)比較倫理學(xué)將會(huì)勃興，儒家倫理及中國(guó)傳統(tǒng)倫理將備受青睞，應(yīng)用倫理學(xué)的研究將會(huì)全面展開(kāi)，同時(shí)民主、科學(xué)、法制與倫理將會(huì)和諧發(fā)展。今日看來(lái)，這些預(yù)言幾乎全部成為現(xiàn)實(shí)，不能不感嘆唐先生所具有的精準(zhǔn)學(xué)術(shù)眼光及判斷力。站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，該書(shū)還提出了一些學(xué)習(xí)和研究倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充和把握的新知識(shí)：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的發(fā)展關(guān)系，二是高科技革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與人的道德觀念變革，三是全球性問(wèn)題與全球性倫理，四是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與倫理理想主義，五是當(dāng)代職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德建設(shè)，六是通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)獲取倫理學(xué)知識(shí)的技能［19］（86-91）。這些問(wèn)題也大多成為了今日倫理學(xué)研究的前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題，甚至為倫理學(xué)的跨學(xué)科研究尋找到了生長(zhǎng)點(diǎn)。筆者曾在中國(guó)人民大學(xué)主講本科生的跨學(xué)科選修課程“全球化倫理學(xué)”多年，在授課及與學(xué)生們的討論過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)今全球化時(shí)代，包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的世界各國(guó)學(xué)者對(duì)于全球性問(wèn)題及其責(zé)任的創(chuàng)新性探討，將有助于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為此也多次向唐先生請(qǐng)教，受益良多。

結(jié)語(yǔ)

在晚年自述文《走過(guò)世紀(jì)仍初心》中，唐先生曾追憶起自身在戰(zhàn)火中出生及成長(zhǎng)的經(jīng)歷，目睹山河破碎、同胞受辱，幼年時(shí)便樹(shù)立起為國(guó)家強(qiáng)盛奮發(fā)自我的愿望。此后一生，唐先生依據(jù)國(guó)家發(fā)展需要扎根倫理學(xué)，無(wú)私忘我，培養(yǎng)一代又一代杰出的學(xué)生，亦是將此初心貫徹始終的明證。唐先生在2015 年曾發(fā)表了一篇紀(jì)念羅國(guó)杰老師的文章，在那篇文章中，他說(shuō)，“羅老”的一生，是一個(gè)真正學(xué)者的一生［20］（2）。唐先生把畢生精力貢獻(xiàn)給了他所熱愛(ài)、所珍視、所信奉的倫理學(xué)事業(yè)，他的一生是人品高尚、胸懷寬廣的真正學(xué)者的一生，是以開(kāi)放、融通、創(chuàng)新為思想標(biāo)志并取得杰出成就的一生。唐先生雖然駕鶴西去，但他為我們倫理學(xué)學(xué)人留下的寶貴精神財(cái)富，必將激勵(lì)我們?cè)谛聲r(shí)代砥礪前行，以更加開(kāi)放的眼界和胸懷，更加深入探索馬中西融通的路徑和方法，更加滿懷激情地追求倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，唐先生的卓越學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)已經(jīng)成為當(dāng)代倫理學(xué)事業(yè)發(fā)展史中不可或缺的重要一環(huán)，必將為后人所緬懷、敬仰。