⊙郝曉?。凵轿麽t(yī)科大學(xué)汾陽學(xué)院，山西 汾陽 032200］

長篇小說《大漠祭》是我國著名作家雪漠的主要作品，這部作品內(nèi)容飽滿豐富，主要描寫了當(dāng)代我國西部農(nóng)村的真實生活，意境深遠(yuǎn)，生命力強(qiáng)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和文化價值。這本書對我國的農(nóng)民精神進(jìn)行了深入的挖掘和描寫，語言平實質(zhì)樸，精神內(nèi)涵豐富，具有一定的可讀性，是一部經(jīng)典的文學(xué)作品?！洞竽馈返恼Z言風(fēng)格比較獨特、語言比較質(zhì)樸平和，又具有一定的幽默感，充分展現(xiàn)了我國西部農(nóng)民的性格特征。與此同時，本篇小說是一部典型的以鄉(xiāng)土語言作為主要語境的小說，鄉(xiāng)土語言比較凝練，且通俗易懂，廣泛在民間流傳，使用了各種熟語、俚語、歇后語和俗語等方言形式，鄉(xiāng)土色彩比較濃厚。雪漠的這種寫法集中展現(xiàn)了西部地區(qū)獨特的風(fēng)俗習(xí)慣和地域風(fēng)情，在對這些鄉(xiāng)土語言的翻譯中，應(yīng)當(dāng)使用先進(jìn)的翻譯策略，既不丟掉原著的語言情境和語言含義，又不會讓讀者有閱讀障礙，讓讀者在全新的語言下領(lǐng)略原著的精髓和深遠(yuǎn)的意境。

一、《大漠祭》隱喻性語言的翻譯策略

鄉(xiāng)土文學(xué)中的語言具有一定的特殊性，在翻譯時，需要結(jié)合文本背景中的一些語言風(fēng)俗習(xí)慣，并運用正確的方法加以呈現(xiàn)出來，讓語言不丟掉鄉(xiāng)土味兒，不失去本真和樸實色彩。鄉(xiāng)土文學(xué)中的隱喻性語言往往比較委婉，需要結(jié)合鄉(xiāng)土語言和漢語言的特點共同分析。一般情況下，人類的語言變異性比較強(qiáng)，且適應(yīng)性和可變性、討論性也比較強(qiáng)，語言的使用過程就是不斷變換語言的過程，這種過程既可以無意識，也可以有意識，在選擇時，不但可以借助外部，也可以借助內(nèi)部。在翻譯鄉(xiāng)土文學(xué)作品時，語境包含語言語境和交際語境，前者又被稱為語言信息通道，這種情境需要結(jié)合文章上下文，既包含篇際又包含篇內(nèi)和線性排序。語境關(guān)系適應(yīng)具體是指在使用語言的過程中，選擇語言時應(yīng)加以甄別，與其對應(yīng)的語境相適應(yīng)，語言使用者在理解和選擇時，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加區(qū)分語言和交際這兩大語境，并根據(jù)不同的情況靈活選擇，展現(xiàn)出最佳的文本閱讀效果。與此同時，翻譯隱喻性語言的過程也是一個選擇語言的過程，在此過程中，選擇翻譯語言時應(yīng)盡量適應(yīng)文本本身的特點，并及時改進(jìn)和調(diào)整。這種適應(yīng)性應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的，應(yīng)當(dāng)是隨著不同語境、不同語言特征的改變而改變的。在轉(zhuǎn)換語言時，翻譯必定會牽涉到重構(gòu)目的語，重構(gòu)目的語是翻譯者動態(tài)調(diào)整原語言的語言結(jié)構(gòu)和語言情境的過程。

小說《大漠祭》作為鄉(xiāng)土文學(xué)的典范，小說內(nèi)部含有大量的隱喻性語言，這些隱喻性語言在翻譯時會造成阻礙，因此為了有效梳理清楚文本的隱喻性語言，探究隱喻翻譯模式，本文將文本句作為研究的重點，對隱喻性語句進(jìn)行分類歸納，并集中整理，并加以標(biāo)注和闡釋，將原著語言和譯文語言相對應(yīng)，分析統(tǒng)計隱喻翻譯的文本語言轉(zhuǎn)化方式和翻譯策略，分析隱喻翻譯中不同類別和不同特征的語言結(jié)構(gòu)是怎樣動態(tài)適應(yīng)不同語境的，并最終指出譯者翻譯隱喻性文章的方式，并加以總結(jié)歸納。

《大漠祭》共有兩百多條隱喻，隱喻翻譯包含異類轉(zhuǎn)換等不同的模式，本文以異類和同類這兩種模式作為典例進(jìn)行闡述。

（一）同類轉(zhuǎn)換

同類轉(zhuǎn)換具體指相同語境下的轉(zhuǎn)換，例如漢語在翻譯成英語時，漢語中用到的修辭手法不加以改變，在英語中依然保留同類的手法，讓翻譯的文本更加接近原文，讓翻譯文本的含義更加生動形象。例如“嘴是蜜缽缽，心是刺窩窩”，這句話是甘肅一帶的方言，具體描述了一些口蜜腹劍人的說話特點，這些人嘴上是甜言蜜語，內(nèi)心卻機(jī)關(guān)算盡，盡是壞主意，一般在描寫那些長舌婦時使用，能將長舌婦表里不一的形象展現(xiàn)出來。如果將其翻譯成英文就是“With a honey jar for a mouth and a pincushion for a head”，在翻譯此處時，可以運用意譯和直譯兩種方法，并保留隱喻的特點。在文本中，缽是一種比較小的器具，和盆子類似，窩比喻物或人處的位置，在翻譯時不能做到面面俱到，無法精準(zhǔn)地將這兩個疊詞表達(dá)出來，但是可以另辟蹊徑，在翻譯成英文時，可以用英文中的介詞將喻體和本體并列起來，讓句子具有一定的對稱性，并表達(dá)出生動的效果，并同時用“with”將這兩個句子連接起來，達(dá)到并列的效果，既不會讓讀者有閱讀障礙，又能呈現(xiàn)出原語境的含義，在銜接上處理得當(dāng)。為了讓讀者理解原方言的意思，將“蜜缽缽”直接翻譯成“蜜罐”，將“刺窩窩”直接翻譯成“針墊子”。

（二）異類轉(zhuǎn)換模式

異類轉(zhuǎn)換模式將漢語中運用的修辭手法變?yōu)橛⒄Z中的修辭手法，轉(zhuǎn)換后修辭手法在形式上發(fā)生了變化，但是原文中的意思沒有改變。例如“前知五百年后知五百年的諸葛亮”，如果翻譯成英文就是“as if they were all latter－ day Zhuge Liangs，the sage who knew events of five hundred years in the past and could see events five hundred years into the future”。諸葛亮是三國時期著名的軍事家和政治家，很有智慧和謀略，在這一句話中將說話的人視為諸葛亮，并運用英文中的連接詞“as if”連接整個句子的骨架，并用英語中的通俗語言讓讀者一目了然，隱喻不再晦澀，而是變?yōu)橛⒄Z中的明喻，讓讀者體味到原句的精髓，同時由于英語和漢語的表達(dá)習(xí)慣不同，調(diào)整了語言順序，并讓翻譯出的譯文更加流暢，適應(yīng)了文本的語言環(huán)境。

二、《大漠祭》中方言的翻譯策略

《大漠祭》是我國鄉(xiāng)土文學(xué)中的一部著名的作品，小說中的鄉(xiāng)土性語言主要是甘肅地區(qū)的方言，其中共包含二百多條甘肅方言，生動地再現(xiàn)了我國甘肅地區(qū)居民的方言。在翻譯時，除了上述的隱喻性語言翻譯外，還包含直譯、意譯、半意半直譯等。這幾種翻譯策略在本部作品中占據(jù)的比例不同。

（一）直譯

所謂直譯，顧名思義就是逐句逐字翻譯，在翻譯時，盡可能保持原文的意思和味道，不改動原文中的思想，不丟掉原文的意境，做到形神兼?zhèn)??！洞竽馈贩窖苑g策略中，二百多條方言譯文中直譯占 18.4%。在翻譯《大漠祭》譯時，一旦要求保持原本的語言特征，并展現(xiàn)固有的語言文化，就應(yīng)當(dāng)按照直譯表達(dá)原文的內(nèi)涵，并輸出甘肅方言文化。上述情況的前提是在翻譯后不會出現(xiàn)交際鴻溝，所謂交際鴻溝就是原文闡述的是某種含義，但是在翻譯后，讀者在閱讀時理解成另外一種含義，有時候即使直譯沒有丟掉原文本的意思，由于外國讀者語言習(xí)慣的不同，也極有可能產(chǎn)生歧義，在這種情況下，直譯就不可取。

例如“人吃五谷生百病”，這句話的漢語表達(dá)非常簡單，而且是以方言的形式表達(dá)出來，在翻譯時，應(yīng)當(dāng)不丟掉原來的語境即“We eat the five grains，so naturally we get sick”。在本句中，grain指谷物和顆粒，五谷可以直接翻譯成“five grains”。在英語中表達(dá)為五種谷物，這樣的翻譯直截了當(dāng)，通俗易懂，意思明朗，百病在此句話中是一種泛指，意為各種疾病，因此在翻譯時直接翻譯英文中的“sick”即可，在翻譯整句話時，需要運用一個英文中的銜接詞“so”連接起來，使整個句子的邏輯結(jié)構(gòu)合理，不丟掉本意。

（二）半直譯半意譯

在翻譯《大漠祭》時，也應(yīng)當(dāng)運用意譯加直譯的方式展開，這兩種方式相結(jié)合，能夠起到良好的效果。例如在翻譯一個句子時，句子的主干部分應(yīng)保持原文的含義和形式，并展現(xiàn)出原文的深層意義，這樣能夠更好地加強(qiáng)中西方的語言交流，并加強(qiáng)溝通，剩下的其他句子部分，如妨礙交際的可以意譯，只需要展現(xiàn)大致的意思即可。

例如“舌頭上纏了裹腳”，這是一句典型的俗語，用來指一個人說話啰里啰嗦，不爽快大方，如果將其翻譯成英語，就需要運用直譯加意譯的方式。在翻譯時整句話譯為：“Your tongue is like a foot-binding cloth，long and stink.”在本句話中“a foot-binding cloth”在英語中譯為裹腳布，和本句中的纏上裹腳意思相近，在翻譯這一部分時讀者能明顯感受到這是一個明喻，形容一個人說話啰嗦。后面的一部分是加譯部分，“ long and stink”意為又長又臭，這樣就生動形象地再現(xiàn)了原文的語境，起到傳遞文化的效果，并考慮到了讀者的內(nèi)心感受。

（三）解釋性意譯

解釋性意譯就是舍棄掉原文本中表面上的含義，丟棄掉一些句子的文字意義，并對原文本的內(nèi)容進(jìn)行深化理解，延伸為深層的意義，并做出完善的解釋，不偏離原文的意思，讓原文本的內(nèi)容更加生動形象。如“狐顛顛，人三天”，這也是一句典型的方言，倘若不加以解釋，讀者很難理解，在翻譯時，就應(yīng)當(dāng)用可視化的言語來表達(dá)句子深層的意思。

（四）歸化式意譯

這種翻譯的方法指在翻譯時丟掉較多的源語言特點，并將其歸納到目的語中的慣用語，從而實現(xiàn)翻譯目標(biāo)。例如“手里又沒有半個光陰”，這里的光陰從表面上看是時光、時間，實際上指的是金錢或人經(jīng)過工作或奮斗所得到的勞動所得，也可指人擁有的物質(zhì)條件。因此在翻譯時，既要達(dá)意，又要簡潔明了，翻譯成英文時，可以使用一些英文中的慣用語和口頭語來代替原文的深層含義，通過轉(zhuǎn)化的形式加以呈現(xiàn)，因此可以翻譯為“we have nothing”，我們什么都沒有，這樣源用語就變得清晰，表達(dá)明朗，讀者一看就能明白其中的含義。但是也應(yīng)看到這種翻譯方式的局限性，即失去了方言的特色。

例如“你說出個道道來”，這句話換另一種形式表達(dá)就是你說一下其中的原委或玄機(jī)，“道道”是一個典型的方言，在翻譯時也可以轉(zhuǎn)化源用語“Give me a reason”?！皉eason”是英語中的常見語言，將其代替原文中的“道道”，既起到了轉(zhuǎn)化的目的，又不至于丟掉原句的意義，同時也無礙于交際，讀者理解起來也更通透。

（五）音譯輔以文內(nèi)注釋

在《大漠祭》中，文本中有一些超出讀者認(rèn)知范圍內(nèi)的民俗文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容具有一定的地方色彩，在翻譯時無論是直譯還是意譯，效果都不太好，此時就應(yīng)當(dāng)使用音譯輔以文內(nèi)注釋的方法。音譯能夠保持原有鄉(xiāng)土文化氣息，文內(nèi)注釋主要是在翻譯的過程中，在文中加一些解釋，讓外文讀者能夠一看便懂，避免讀者的思維遭到打擾，因此將這二者結(jié)合，不但能夠保留原有的語言文化，還能夠讓譯文更加生動飽滿。如原文中有這樣一個場景：一個老頭正在為別人算命，里面提到了“八字”這個內(nèi)容，八字是中國獨有的一種民俗文化形式，因此在翻譯成英文時，可以直接音譯過去，翻譯成“ba zi”，但是也應(yīng)當(dāng)在文中用英語具體解釋“八字”的含義，如可以在前后語句中添加“the time of birth”，即生日的時間，還可以在后面加以解釋“eight characters of his birth-the year，month，day，and hour”。這樣能夠使英文讀者明白所謂的“八字”就是一個人出生時間精確到年、月、日、時的一種具體說法，并能夠從八字中看出一個人的性格和命運。

三、結(jié)語

綜上所述，《大漠祭》是一本優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)小說，在對里面的鄉(xiāng)土方言進(jìn)行翻譯時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同的鄉(xiāng)土語言語境，并根據(jù)不同的語言特征和語言含義，運用不同的翻譯方法進(jìn)行翻譯，起到生動的效果，使我國文學(xué)作品能夠更好地走向世界。