⊙龔玲芬［南昌理工學(xué)院，南昌 330044］

都市上海，以其獨有的生命節(jié)律和文化內(nèi)涵走進(jìn)不同作家的創(chuàng)作視野，不論是“以包天笑、朱瘦菊、穆時英、劉吶鷗、衛(wèi)慧等人為代表的充滿‘現(xiàn)代性’和‘后現(xiàn)代性’的上海書寫”，還是“以蔣光慈、丁玲、夏衍、茅盾、周而復(fù)等人為代表的具有‘左翼’意識形態(tài)的上海書寫”，或是“以施蜇存、葉靈鳳、張愛玲、錢鍾書、白先勇、王安憶、程乃珊、須蘭、畢飛宇等人為代表的關(guān)注‘傳奇’的上海書寫”，無不傳達(dá)著作家們對上海的記憶、想象、認(rèn)知和企盼。如果說現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的上海書寫展現(xiàn)的是都市上海的光怪陸離，“左翼”的上海書寫聚焦宏大敘事的把控，那么“傳奇”的上海書寫則傾心于都市生活的日常性。而張愛玲和王安憶，這兩位跨越半個世紀(jì)的作家，作為都市上海日常性書寫的典型代表，以女性特有的對日常生活敏銳的洞察力，向世人講述著都市上海在不同時代下日常生活中的點點滴滴。在兩位作家對都市上海的日常性書寫中，無論是情愛世界、懷舊空間還是城鄉(xiāng)生活，讀者均能從其筆下感受到遠(yuǎn)離大時代背景下的小日子書寫的傳承，從而構(gòu)成一種潛在的對話。然而，在世俗人生的背后，其所表現(xiàn)的精神內(nèi)核、情緒偏向等方面卻發(fā)生了嬗變，引人回味。

一、情愛世界的生存與追尋

情愛“把人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)聯(lián)結(jié)在一起，它是生物關(guān)系和社會關(guān)系、生理因素和心理因素的綜合體，是物質(zhì)和意識多面的、深刻的、有生命力的辯證體”，它是繁雜而細(xì)碎的俗世生活中最活色生香的一筆，它為都市上海的日常性書寫注入了靈魂。韓慶邦《海上花列傳》中周雙玉、沈小紅、李漱芳的物質(zhì)情愛、包天笑《海上蜃樓》中珠表妹的古典情愛、穆時英《被當(dāng)作消遣品的男子》中蓉子的消費情愛、劉吶鷗《兩個時間的不感癥者》中女人的閃電情愛、茅盾《子夜》中林佩瑤的小資情愛、衛(wèi)慧《上海寶貝》中的性欲情愛等情愛敘事，向世人推出了一面面都市上海情愛世界的多棱鏡。而在張愛玲、王安憶兩位作家的上海書寫中，情愛世界也被作為其日常性書寫的盛景推出。

張愛玲曾經(jīng)在《自己的文章》中提到：“我甚至只是寫些男女間的小事情。我以為人在戀愛的時候，是比在戰(zhàn)爭或革命的時候更素樸，也更放恣的?！蓖醢矐浽凇稛o韻的韻事》中，也闡述了情愛在日常生活中的重要地位：“愛情其實是這現(xiàn)實資料中最具有飛翔性的資料，它帶有思想的性質(zhì)，它是從心靈出發(fā)的一種狀態(tài)，大約是現(xiàn)實行為與靈魂最為接近的一個。它其實是可以制造奇境的，就看我們的力量夠不夠。愛情是能夠聚集起人性中最精粹的部分，去創(chuàng)造一個騰空飛躍的空間?！眱晌蛔骷覍η閻凼澜绲年P(guān)注，不自覺地流露于她們對都市上海的書寫中。在她們的情愛世界中，感情好像總也找不到歸宿，她們總是殘忍地打破愛情的美麗夢想，將隱藏于個體深處迷茫、扭曲的內(nèi)心展現(xiàn)在世人面前，編織出了一段段無愛的婚姻和無果的情感。從《金鎖記》中的曹七巧到《長恨歌》中的王琦瑤，從《連環(huán)套》中的霓喜到《我愛比爾》中的阿三，從《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊到《妹頭》中的妹頭……小說中的女性個體飛蛾撲火般用自己的身體和青春換取金錢、名分和依附，結(jié)果換來的均是悲涼和無望。

然而，細(xì)讀之下，可以發(fā)現(xiàn)，在這份悲涼和無望背后，兩位作家的情愛世界的內(nèi)核卻發(fā)生了嬗變。張愛玲筆下的情愛世界，與愛情無緣，“婚姻只不過是一種交換”，女性個體均把出嫁當(dāng)作一種生存的手段，在金錢和感情的天平上，永遠(yuǎn)向著金錢那邊傾斜?！督疰i記》中的曹七巧為了錢，嫁給了一個骨癆丈夫；分家后姜季澤口中的愛令她一度心亂神迷，但保錢的信念令她把這一生中可能唯一的愛狠心推出了門外。《連環(huán)套》中的霓喜為了安身立命，被迫跟了一個又一個男人，愛情猶如天上的月亮，永不可得?！秲A城之戀》中的白流蘇為了經(jīng)濟(jì)上的安全，牢牢抓著范柳原不放?！拔镔|(zhì)生活的迫切需求，使她們無暇顧到心靈?！蹦呐芦@得了物質(zhì)，也不能填補(bǔ)她們內(nèi)心的情感饑荒。在張愛玲筆下的情愛世界中，女性個體“把自己當(dāng)成物品，當(dāng)成最美的物品，當(dāng)成最珍貴的交換材料，以便使一種效益經(jīng)濟(jì)程式得以在與被解構(gòu)了的身體、被解構(gòu)了的性欲相適應(yīng)的基礎(chǔ)上建立起來”。

相較于張愛玲，王安憶的情愛世界多了些許溫暖，添了些許希望?！堕L恨歌》中的王琦瑤雖未步入婚姻的殿堂，但她的一生均被情愛圍繞左右。從愛麗絲公寓的李主任，到鄔橋的阿二，再到平安里的康明遜、薩沙和老克臘，加上默默奉獻(xiàn)的程先生，均為文本的情愛世界增添了活力，注入了希望。《我愛比爾》中阿三的情愛世界圍繞著比爾、馬丁等外國人士展開，當(dāng)其情感歷程中的幻想逐一消失后，她仍然努力追尋著夢想中的比爾?！睹妙^》中的妹頭明知阿康不會娶她，但她仍然執(zhí)著地堅守著自己的心中所愛。王安憶小說中的女性個體，雖然也如張愛玲小說中的女性個體，最終逃脫不出悲涼的結(jié)局，但她作品中情愛世界的悲涼背后卻向讀者傳達(dá)出了個體追尋愛情的力量。正如王安憶在《小城之戀》中所述：“女人愛男人，并不是為了那男人本身的價值，而往往只是為了自己的愛情理想。”

在上海書寫的情愛世界中，王安憶雖然傳承了張愛玲的悲涼氛圍，但該氛圍下所呈現(xiàn)的主題目標(biāo)截然不同。張愛玲情愛世界中的女性個體以結(jié)婚作為職業(yè)，把婚姻作為生存的基石，情愛基本處于缺失狀態(tài)。而王安憶小說中的女性個體為愛而活，情感在真實與夢幻、永久與瞬間中交替，哪怕屢遭失敗，她們也不放棄，在日常生活中極力追尋內(nèi)心深處渴盼的愛情。張愛玲情愛世界中所揭示的物質(zhì)功利性在王安憶的情愛世界書寫中極少涉及。王安憶在張愛玲的情愛世界書寫層面有所傳承但又有所嬗變，這與她們的成長經(jīng)歷和當(dāng)時的社會背景有著不可分割的聯(lián)系。自小父母離異的張愛玲從沒感受過家庭的溫暖，父母的爭吵與胡蘭成的背叛使她不再相信世間有真正的愛情，骨子里透露出來的悲劇精神融入情愛世界的書寫中，告訴世人“人間無愛”。加上在張愛玲生活的年代，女性基本沒有獨立的經(jīng)濟(jì)來源，無法自立。為了生存，她們唯一的目標(biāo)就是嫁出去，找個相對穩(wěn)妥的歸宿，以獲得經(jīng)濟(jì)上的安全感，女性個體最終淪為男人的附庸。而王安憶的家庭幸福美滿，在她生活的年代，女性大部分都能自立，她們不再依靠婚姻作為女性安身立命之本，故而在王安憶的情愛世界書寫中，基本不以婚姻為終極目標(biāo)，更多地表現(xiàn)出對愛情的追尋。

二、懷舊空間的記憶與想象

除情愛世界外，在對都市上海進(jìn)行書寫時，懷舊空間也是作家們樂于表現(xiàn)日常性的一個維度，且表現(xiàn)懷舊的方式展現(xiàn)出異彩紛呈之勢：有描寫老上?？Х瑞^、酒吧、旅游場所的消費懷舊，如陳丹燕的《上海的風(fēng)花雪月》等，推動了媚俗文化享受的狂歡，從而使得“懷舊也是一種商品”；有描寫老上海童年生活記憶的集體懷舊，如管繼平的《游嬉：老弄堂舊事》等，喚起了大眾的集體回憶；有描寫人生無常、歷史無情的感傷懷舊，如白先勇的《金大奶奶》等，把對過去某時代的憂慮情感深深地融入作品中。

處于社會轉(zhuǎn)型期的張愛玲和王安憶，強(qiáng)烈地感受到了文化沖突對日常生活的影響。而懷舊，作為現(xiàn)代性的特征之一，能夠反映現(xiàn)代性中的文化沖突，自然而然地被她們運(yùn)用于都市上海的日常性書寫中。她們以對傳統(tǒng)服飾的迷戀、復(fù)古物件的欣賞為突破口，向讀者展開了舊上海精致都市生活的一幅幅畫面，打開了舊上海古老記憶和想象的一道道閘門。

張愛玲的懷舊空間書寫，首先聚焦于對服飾的書寫，她對于傳統(tǒng)服飾的書寫是不遺余力的。張愛玲自身的穿著就帶有懷舊的意味，她的古典審美融入作品的服飾書寫中，讀者面前即刻出現(xiàn)了一個又一個帶有懷舊氣息的可人兒。從《第一爐香》中穿著長及膝蓋翠藍(lán)竹布衫和窄腳褲的葛薇龍，到《金鎖記》里剛出道時穿著銀紅衫、雪青閃藍(lán)小腳褲配上袖口里垂下的雪青色洋縐手帕的曹七巧，無不透著清代末年的風(fēng)韻?！栋肷墶分新春谏L旗袍的袍叉里露出來的水鉆鑲邊的黑綢長褲，《金鎖記》里長安穿著的高領(lǐng)圈配以荷葉邊袖的蘋果綠喬琪紗旗袍，《紅玫瑰與白玫瑰》中王嬌蕊穿著的配有深粉紅襯裙并能把所占有空氣留下綠跡子的長袍，《封鎖》中吳翠遠(yuǎn)穿著的滾著窄窄深藍(lán)和白色邊的白洋紗旗袍，均把舊上海的風(fēng)情演繹得生動迷人。其次，除服飾外，張愛玲在家具、器皿等物件的書寫中也在努力營造著舊時代的氛圍。玻璃罩子里的琺瑯自鳴鐘、金耳的小花瓷罐、黃紅的蟠桃式瓷缸、五鳳齊飛的圍屏、桃紅穗子、朱紅對聯(lián)、煙紫玻璃酒杯等物件把某種現(xiàn)在無法實現(xiàn)的缺憾感填補(bǔ)得圓圓滿滿。張愛玲借助于對都市上海懷舊空間的書寫，沉醉于對逝去時光的緬懷中，老上海的情調(diào)在她的筆下流轉(zhuǎn)，恍若隔世，又如在眼前。

王安憶的懷舊空間書寫與張愛玲相似，服飾、家具等物件均被賦予了靈魂，恍若從歷史中走來的精靈。在王安憶的懷舊空間書寫中，她把作為人第二皮膚的服飾想象得五彩繽紛，令人渴羨那過去的時光?！堕L恨歌》中王琦瑤競選上海小姐時穿著的粉紅旗袍、蘋果綠的開司米洋裝令其榮獲第三名的佳績，多年后還在被人津津樂道?！短煜恪分虚h女兒未出閣時穿著的有一朵朵粉花的綾子白裙和新入申家時穿著的裙擺上繡一棵芍藥的藕色衣裙把一個晚明閨秀的形象推至世人面前。王安憶本人并沒有老上海的生活體驗，但她借助一系列物件的想象書寫，把老上海的日常生活風(fēng)貌悄悄帶入讀者的閱讀體驗中。天鵝絨的幔子、金絲邊的細(xì)瓷碗、打著褶皺并垂至地板的綠色緞床罩、流言四起的弄堂、隱秘的閨閣、留聲機(jī)、有軌電車等，無不在她的想象中向世人展現(xiàn)舊上?，F(xiàn)實空間的精致與喧囂。老上海世俗生活的氣息在王安憶懷舊空間的書寫中撲面而來，是對半個世紀(jì)前張愛玲都市呼喚的有力回應(yīng)。

張愛玲與王安憶的懷舊空間均定位在凡人的日常生活中，在她們的眼中，歷史就是日常的點點滴滴。她們在關(guān)注新老都市市民狀態(tài)的同時，把存在于她們記憶和想象中的上海人的生活常態(tài)和內(nèi)在精神流露于筆尖。然而，在關(guān)注歷史日常的點滴時，她們的懷舊方式有所嬗變，張愛玲強(qiáng)調(diào)記憶，王安憶重在想象。

張愛玲出身于沒落貴族家庭，她的家族曾經(jīng)顯赫一時，原有的輝煌在她腦中揮之不去。家族敗落后，當(dāng)下的生活一片灰暗，未來又無法把握，她只有依靠古老的記憶來寬慰自己失落的內(nèi)心。她在不斷回首中尋覓著自己的精神家園，向世人表達(dá)著她對過去的留戀，感嘆對逝去時光的珍惜。張愛玲通過文本中的懷舊書寫構(gòu)筑了一個個記憶中的圖景，把對歷史的記憶作為她的情感支柱。然而，家族由盛而衰的切身體驗使她文本中的懷舊空間展現(xiàn)出了一幅幅如《紅樓夢》《醒世姻緣傳》及《海上花列傳》般的頹廢奢靡的末世畫面。

王安憶是都市上海的外來者，對于都市上海的描繪是她的個體現(xiàn)實體驗與媒體、期刊的記載在她腦中形成的想象結(jié)合體。在她的懷舊書寫中，不僅有都市上海日常生活的精致細(xì)膩，也有都市上海日常生活的粗糙嘈雜。

張愛玲記憶中的豪華公館與王安憶想象中的嘈雜弄堂形成了鮮明的對比。張愛玲筆下的公館，總是在精致中透著幾許衰敗，在古老中透著幾分凄涼。《傾城之戀》中，白公館的堂屋是暗的，堂屋中的琺瑯自鳴鐘是壞的，對聯(lián)上的字都像浮在空中，陽臺是黑沉沉的破陽臺?！盾岳蛳闫分校櫢莻€大宅，但院子里滿眼的荒涼，穿堂是黑沉沉的，陳舊的地板咯吱作響?！督疰i記》中，姜公館是一棟早期最新式洋房，但木板鋪地的陽臺上卻曬著一簍簍筍干，照射在空氣里的陽光也是敝舊的，彌漫在空氣里，昏昏的。在這些深宅大院里，永遠(yuǎn)縈繞著古老的腐朽之氣，充滿著頹廢與絕望。這些如同蒼涼古墓的公館描寫來自張愛玲對張家公館的記憶：“房屋里有我們家的太多回憶，像重重疊疊復(fù)印的照片，整個的空氣有點模糊，有太陽的地方使人瞌睡，陰暗的地方有古墓的清涼?！毕鄬τ趶垚哿岽碣F族性的日常生活空間，王安憶對于都市上海的日常生活空間——弄堂的書寫，卻帶有大眾性。作為都市外來者的王安憶，深知弄堂在上海日常生活中的地位和弄堂在上海人心目中的重要性。故而，在王安憶的筆下，各種弄堂盡收眼底：石窟門的弄堂帶有一副官邸的嘴臉，東區(qū)的弄堂是放下架子的，西區(qū)的弄堂是一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開的架勢，棚戶的雜弄是全面敞開的。王安憶筆下的懷舊空間演繹著都市上海最普通的大眾生活狀態(tài)，弄堂成了都市上海文化氣息得以傳播的載體。張愛玲和王安憶憑借著記憶和想象，以公館和弄堂為載體，重現(xiàn)上海人瑣屑平庸的日常生活，從而折射出都市上海的整體風(fēng)貌。

可見，不論是日常服飾書寫，還是日常物件與日常空間書寫，戀舊情懷均牢牢地植根于張愛玲、王安憶兩位作家對于都市上海的日常性書寫中。通過她們對都市上海的懷舊書寫，舊上海日常生活的精致與喧囂盡收眼底。憑借她們對懷舊空間的記憶與想象，都市上海的歷史現(xiàn)場感被重構(gòu)，讓人重返那些早已逝去的年代。懷舊書寫表明了張愛玲、王安憶兩位作家對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和對中國傳統(tǒng)文化回歸的呼喚。她們通過都市上海的懷舊空間書寫，“表征和承載了人類的精神欲求，傳達(dá)著人類與其生存世界豐富、復(fù)雜的關(guān)系和獨特的生存體驗”。

三、城鄉(xiāng)生活的封閉與開放

在都市上海的書寫中，城鄉(xiāng)關(guān)系鮮有學(xué)者關(guān)注。在上海這個人人欣羨的魔都，外來者與本地居民是敵對還是融合，都市上海對鄉(xiāng)村是拒絕還是接納，這在上海書寫的文本中均可有所挖掘。如同情愛世界和懷舊空間書寫，張愛玲和王安憶有關(guān)都市上海的城鄉(xiāng)生活書寫也有其傳承和嬗變。

在張愛玲和王安憶有關(guān)都市上海的日常性書寫中，都市只要和鄉(xiāng)村相遇，鄉(xiāng)村在震驚之余，均會受到都市上海日常生活的影響，多多少少會被都市所改造。這從張愛玲的《阿小悲秋》及王安憶的《富萍》等文本中均可見一斑?！栋⑿”铩分械陌⑿碜脏l(xiāng)村，在都市上海的一戶人家做工。在做工的過程中，阿小慢慢地適應(yīng)了都市上海的日常生活習(xí)慣。她不會像鄉(xiāng)村女性那樣在大水缸里照自己的影子，而是在門邊墻上粘貼的小粉鏡里照。阿小接電話時，也會像上海人一樣，撇著洋腔說哈羅和密西。當(dāng)阿小送前來探望她的姐妹們出門時，一句地道的“來白相！”充分展示了上海都市生活對鄉(xiāng)村的同化。《富萍》中富萍的奶奶在上海的淮海路做了三十年保姆，在潛移默化中變得都市化。她認(rèn)為只有她做工的淮海路才稱得上是上海，只有回到淮海路，她才覺得心安。在上海，有千千萬萬個像阿小和富萍奶奶這樣的鄉(xiāng)村小人物，他們亦步亦趨地追趕著上海的日常生活步伐，努力養(yǎng)成上海日常生活的習(xí)慣，期望把自己蛻化成一個完完全全的上海人。但鄉(xiāng)村在追趕都市的過程中，總也顯得力不從心，鄉(xiāng)村的生活習(xí)慣時時羈絆著她們。阿小給兒子百順倒開水時，并不像上海人那樣用專門的杯子，而是把刷牙杯子里的牙刷拿出來，倒好水遞與百順。當(dāng)主人生吃雞蛋時，她覺得主人像一個野人。她對男性他和女性她的表達(dá)也混淆不清。富萍的奶奶盡管在上海待了三十年，也并沒有使自己蛻化為城里人，但也不再像一個鄉(xiāng)下女人，這樣一半對一半，就變成了一個城鄉(xiāng)文化交融的特殊群體——保姆。

雖然在張愛玲和王安憶的上海書寫中均有城鄉(xiāng)關(guān)系的描寫，但兩人在文本中所表現(xiàn)出來的對城鄉(xiāng)關(guān)系的態(tài)度卻截然不同：張愛玲對城鄉(xiāng)關(guān)系持封閉態(tài)度，而王安憶持開放態(tài)度。

張愛玲在上海書寫中對城鄉(xiāng)關(guān)系持封閉態(tài)度，一方面是指張愛玲的上海書寫中有關(guān)鄉(xiāng)村生活的書寫極少，另一方面是指在城鄉(xiāng)生活的書寫中，城市生活與鄉(xiāng)村生活如同《封鎖》一樣，被隔離到一定的界域之外。張愛玲筆下的鄉(xiāng)村生活，除了《阿小悲秋》中真正提及了城市空間之外的鄉(xiāng)村生活外，其余作品中對鄉(xiāng)村生活的書寫要么通過都市中對鄉(xiāng)村虛幻的想象來體現(xiàn)，要么通過鄉(xiāng)村生活中對都市上海的守望來體現(xiàn)。在《傳奇·再版序》中有一段關(guān)于張愛玲在上?？幢谋膽虻膬?nèi)容，戲臺上一個女人“謀殺親夫”的表演使她認(rèn)識到了一個原始的鄉(xiāng)村。在張愛玲筆下，不管是處于城市生活中想象的鄉(xiāng)村生活，還是在鄉(xiāng)村生活下遙望的都市生活，連接城市生活和鄉(xiāng)村生活的那道門總是處于封閉狀態(tài)，無法貫通。

相對于張愛玲而言，王安憶上海書寫中的鄉(xiāng)村生活內(nèi)容不僅有所增加，而且城市生活對鄉(xiāng)村生活持一種開放態(tài)度。王安憶對鄉(xiāng)村生活的開放態(tài)度首先體現(xiàn)在都市上海對城市異鄉(xiāng)者的友善和欣賞方面。《民工劉建華》中的劉建華憑借他的木匠手藝留居上海已經(jīng)十年，這充分體現(xiàn)了都市上海對他的接納。劉建華不僅自己在上海扎穩(wěn)了腳跟，他的妻子也在一家商廈工作，連同他的兄弟，也被他從鄉(xiāng)村帶了出來，跟著他一起做工程。由此，上海對鄉(xiāng)村的開放也由對個體的開放擴(kuò)展到了對集體的開放。不僅如此，劉建華依靠他的勤勞、自尊、上進(jìn)、聰慧贏得了“我”這個上海人的欣賞。如果說《民工劉建華》表現(xiàn)的是上海對鄉(xiāng)村底層的開放的話，那么《好婆和李同志》則把上海對鄉(xiāng)村不同階層的開放同時展現(xiàn)在文本中。祖籍東北鄉(xiāng)村的李同志隨同丈夫來到上海，住在了好婆的樓下。好婆不僅對李同志熱情有加，而且對李同志家同樣來自鄉(xiāng)村的娘姨也是細(xì)心指導(dǎo)，使李同志的家庭逐漸上?；?。融入上海生活的李同志日漸洋氣，使好婆也不禁被她的穿著打扮所吸引?！拔摇焙秃闷艑⒔ㄈA及李同志和娘姨的接納和包容，也正代表了城市對鄉(xiāng)村的開放。王安憶對鄉(xiāng)村生活的開放態(tài)度還體現(xiàn)在上海對鄉(xiāng)村空間的包容?！陡黄肌分虚l北棚戶區(qū)的工人們來自鄉(xiāng)村，聚集在都市上海一隅的破敗房屋里。他們保留著鄉(xiāng)村的日常生活習(xí)慣和鄉(xiāng)村的日常觀念，他們抱成團(tuán)，互相幫忙，建構(gòu)出了都市空間里獨有的鄉(xiāng)村社區(qū)。上海在接納城市異鄉(xiāng)者的同時，也接納了他們的生活空間，這些鄉(xiāng)村社區(qū)看似都市上海中一道不和諧的風(fēng)景，但城市生活空間與鄉(xiāng)村生活空間在都市上海的空間里編織出了一張張縱橫交錯的網(wǎng)，無法分離。

張愛玲和王安憶在城鄉(xiāng)生活書寫中所持有的封閉和開放態(tài)度，與她們的鄉(xiāng)村生活體驗和為人處世的態(tài)度是分不開的。張愛玲平生足跡未履農(nóng)村，鄉(xiāng)村生活離她十分遙遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村生活體驗的缺失使她無法對鄉(xiāng)村進(jìn)行書寫，加上她對待世情存有一顆冷漠之心，這就使她作品中的城鄉(xiāng)關(guān)系書寫基本處于一種封閉的狀態(tài)。而王安憶曾在安徽淮北農(nóng)村插隊兩年多，農(nóng)村生活的不易和鄉(xiāng)親們的純樸善良使她對農(nóng)民懷有一顆溫柔之心，這種心態(tài)在創(chuàng)作中不自覺地有所表現(xiàn)，故而在她有關(guān)都市上海的日常性書寫中，城市生活對鄉(xiāng)村生活持開放態(tài)度。

四、結(jié)語

張愛玲和王安憶是兩位沉迷于都市上海日常性書寫的女性作家，她們在創(chuàng)作中，把日常生活點滴與人性思考緊密結(jié)合，把日常生活的柴米油鹽打造成了上海傳奇。王安憶在都市上海的情愛世界、懷舊空間、城鄉(xiāng)生活等方面的書寫對張愛玲的創(chuàng)作主題、創(chuàng)作方式等均有所傳承。但張愛玲是個典型的悲觀美學(xué)者，在她的都市上海日常性書寫中，沒有對社會前途的擔(dān)憂，沒有對人類文明的顧慮，重在表現(xiàn)都市凡人的日常生活，表現(xiàn)飲食男女在戀愛婚姻、人際相處等維度的糾結(jié)與沖突，表現(xiàn)亂世人生中令人窒息的虛空感。在她的文本之后，掩藏的是她作為沒落貴族后裔及破碎家庭子女的精神創(chuàng)傷和個體宣泄，是對以往腐朽生活的挽歌，個體色彩較為濃重。王安憶則認(rèn)為，僅有個人宣泄的文本會使創(chuàng)作變得庸俗甚至卑鄙，她呼吁理性創(chuàng)作，既注重個體經(jīng)驗的闡釋，又強(qiáng)調(diào)社會色彩的表現(xiàn)，王安憶有關(guān)都市上海的日常性書寫可謂社會變遷的最好證明。王安憶的都市上海日常性書寫較之張愛玲而言，更客觀、更平和、更寬容。張愛玲和王安憶有關(guān)都市上海的日常性書寫是都市小說從感性向理性、從悲觀向樂觀嬗變的有力見證。作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上兩位著名的都市上海日常性書寫作家，張愛玲和王安憶在情愛世界、懷舊空間、城鄉(xiāng)生活等方面都有著緊密的聯(lián)系，為都市上海的日常性書寫提供了獨有的文學(xué)體驗和美學(xué)特色。