劉斌志 魏云凡

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

現(xiàn)代化社會(huì)背景下，打耳洞已非女性獨(dú)有的身體符號(hào)，大學(xué)校園中打耳洞的男大學(xué)生比比皆是。宏觀上，男性身體“女性化”已引起相關(guān)探討。一方面，史卉由中國古代男性審美風(fēng)尚流變?nèi)胧?，指出我國傳統(tǒng)的男性身體意象是陽剛美與陰柔美交疊、反復(fù)更替的，認(rèn)為傳統(tǒng)審美文化的傳承復(fù)歸與青年亞文化的性別文化、粉絲文化的影響是導(dǎo)致當(dāng)代男性青少年“女性化”、陰柔化的原因［1］；蓋琪則認(rèn)為處于男性性別角色規(guī)范最頂端的特征往往就是中性化、“女性化”的，既有女性主義思潮的影響，也有消費(fèi)主義的推波助瀾。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了新時(shí)代女性對(duì)男性陰柔氣質(zhì)的喜愛，可以看作是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)形態(tài)的背棄；而新時(shí)代的男性對(duì)于更為精致的身體符號(hào)的喜愛，也可以看作是對(duì)近代國家敘事的疏離和對(duì)當(dāng)代全球性日常的接納［2］。另一方面，也有學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)主義對(duì)男性身體的規(guī)訓(xùn)，致使男性身體被“符號(hào)化”“消費(fèi)化”，“女性化”則是一種審美時(shí)尚病態(tài)。消費(fèi)主義對(duì)青年男性審美的影響具有諸多消極暗示，“顏值即正義”的荒誕觀點(diǎn)已經(jīng)逐步成為青少年的審美價(jià)值觀［3］。簡(jiǎn)而言之，目前關(guān)于絕對(duì)的性別區(qū)分仍然是學(xué)界主流討論。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人?！保?］隨著現(xiàn)實(shí)中打耳洞的男青年越來越多，亟須深入了解和理解此現(xiàn)象和行為背后蘊(yùn)含著何種身體意象？其生成機(jī)理是什么？有什么風(fēng)險(xiǎn)？并在此基礎(chǔ)上探索精準(zhǔn)化的社會(huì)工作介入策略與措施。

一、文獻(xiàn)綜述

根據(jù)山頂洞遺址的考古發(fā)現(xiàn)，在母系氏族公社時(shí)期，男性不僅盛行裝飾，甚至飾品數(shù)量可能遠(yuǎn)超女性。此時(shí)，并未有性別分化，也并未生成性別制度。劉洋認(rèn)為，進(jìn)入兩周時(shí)期后，“穿耳”之風(fēng)逐漸開始傾向于女性［5］。父權(quán)制誕生于周滅商之后，以周禮為標(biāo)志，這確立了華夏族性別制度的基本內(nèi)核，核心便是嫡長(zhǎng)子繼承制與男外女內(nèi)的性別分工制度［6］46-49。自此之后，打耳洞作為女性特有的身體意象留存下來，而男性打耳洞則是近代以來才悄然復(fù)蘇。西方同樣具有戴耳環(huán)的歷史。古代西方男人必須參加部族戰(zhàn)爭(zhēng)與狩獵，為避免危險(xiǎn)，生成勇氣，便有人把木制項(xiàng)鏈或手鐲戴在身上。這種風(fēng)俗漸漸演變成將自己狩獵所得獸牙、獸骨作為裝飾品而佩戴，有學(xué)者認(rèn)為，此種情形僅限于男性。16世紀(jì)時(shí)，西方男性一度盛行佩戴耳飾，然而這種時(shí)尚并未得到認(rèn)可。20世紀(jì)90年代，在西方流行時(shí)尚界的設(shè)計(jì)推動(dòng)下，男性佩戴耳飾逐漸流行，并成為國際前沿時(shí)尚的代表。如今，耳飾的佩戴脫離了傳統(tǒng)意義限制，僅存單純的裝飾用途。

一方面，不少研究將打耳洞看作一種身體符號(hào)。王彬認(rèn)為，作為替代實(shí)存現(xiàn)實(shí)的象征性符號(hào)是人類傳播史上最重要的技術(shù)創(chuàng)造。符號(hào)擺脫了現(xiàn)實(shí)事物的局限，超越了身體［7］，原本溝通交流的媒介由身體轉(zhuǎn)移至身體符號(hào)。人們通過身體符號(hào)來改造、裝飾自己，以展現(xiàn)自我風(fēng)格。有學(xué)者認(rèn)為，行動(dòng)者會(huì)使用衣著服飾或其他方式的身體符號(hào)來形成好印象或吸引他人注意。也就是說，身體意象能夠通過非語言符號(hào)來實(shí)現(xiàn)，通過身體符號(hào)特有的象征意義使他人形成特定的印象。另一方面，也有研究將打耳洞看作一種身體意象。身體意象是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己身體所產(chǎn)生的認(rèn)知、態(tài)度、情感以及行為［8］。它不只是一種認(rèn)知架構(gòu)，還包括他人的態(tài)度及與他人的互動(dòng)，即個(gè)體心中對(duì)于自己身體的描述及如何看待自己的身體外型。有研究認(rèn)為，個(gè)體在身體發(fā)展與改變的過程中，個(gè)人與外在環(huán)境的人、事、物等交互經(jīng)驗(yàn)，比較與同輩及社會(huì)文化對(duì)外表美丑所持的標(biāo)準(zhǔn)，并接收來自于他人對(duì)其身體特征的評(píng)價(jià)與反映，影響個(gè)人身體意象的滿意度。

二、研究方法

受研究時(shí)間、場(chǎng)域、條件等限制，本文主要采用網(wǎng)絡(luò)民族志與半結(jié)構(gòu)式深度訪談的方法展開研究?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間將研究者與研究對(duì)象的線上和線下生活聯(lián)系起來，“田野”也自然而然放到了網(wǎng)絡(luò)之中［9］。于本文而言，網(wǎng)絡(luò)“田野”主要聚焦于微博、知乎、soul三個(gè)以年輕人為主要成員的社交軟件。微博屬于大眾傳媒平臺(tái)，既包含新聞傳播，也包括各種年齡群體的討論、溝通、吐槽、問答等。知乎以外網(wǎng)軟件Quora為藍(lán)本，是以問答為主的軟件，其主要互動(dòng)方式為一個(gè)問題下包含多個(gè)用戶關(guān)于此問題的回答，思想碰撞激烈，為本研究帶來大量富有深意且詳實(shí)有用的網(wǎng)絡(luò)文本資料。Soul以“年輕人的社交宇宙”為概念，主打青少年社交，其中“廣場(chǎng)”板塊類似于微信朋友圈，互不相識(shí)的年輕人在此互動(dòng)，也是理想的田野。由于研究問題的“青少年性”，在上述平臺(tái)較易獲取所需研究資料文本。除網(wǎng)絡(luò)民族志研究外，為獲得更深入資料，采取線下目的抽樣的方式對(duì)筆者所在校園的部分打耳洞男大學(xué)生進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式深度訪談。最終對(duì)得到的材料進(jìn)行整理分析，用以本文研究。為保護(hù)受訪者隱私，對(duì)訪談?dòng)涗洷Ｃ懿⒆髂涿幚恚W(wǎng)絡(luò)田野中所獲得文本資料同樣作匿名處理。受訪人員、網(wǎng)絡(luò)文本資料相關(guān)信息見表1。

表1 受訪人員信息

三、男大學(xué)生打耳洞的身體意象

身體意象是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己身體所產(chǎn)生的認(rèn)知、態(tài)度、情感以及行為［8］。有學(xué)者認(rèn)為，身體意象為個(gè)人對(duì)自己身體特征的一種主觀性的、綜合性的、評(píng)價(jià)性的概念。概而得知，身體意向是對(duì)自我的看法與動(dòng)機(jī)，打耳洞屬于一種身體符號(hào)，男大學(xué)生通過這種身體符號(hào)來改變自己。經(jīng)過研究討論，本文認(rèn)為男大學(xué)生打耳洞的身體意象主要有追求與眾不同、表現(xiàn)年輕自我與凸顯自我存在三方面。

（一）追求與眾不同

有研究認(rèn)為，打耳洞作為一種身體展示方式，能夠有效展現(xiàn)自我特色魅力。由于以這種方式使他人產(chǎn)生興趣，所以它永遠(yuǎn)受到一定符號(hào)與規(guī)定整體的制約，也就是必須利用人體的概念來輔助，最常見的是用服裝來表現(xiàn)，引起引人注目的機(jī)會(huì)，以鞏固自己的重要性。搜集受訪者的資料發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為打耳洞就是一種標(biāo)新立異、強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)特性的方式，以此來展現(xiàn)與眾不同，并得到內(nèi)心的滿足。

1.標(biāo)新立異

受訪者C、E和G都表示，打耳洞并沒有什么特別的原因，僅僅是因?yàn)槟軌蚺c周圍打耳洞的男生不一樣而已，就是要不一樣，有自己的“味道”。

“其實(shí)我的很多朋友都有打耳洞，但是大部分都是只打左耳，因?yàn)橛辛餍姓f直左gay右嘛。但是大家都是左邊有一個(gè)，我就覺得很沒勁，雖然比起沒有打的顯得比較酷，可是我覺得不行，所以我就又去打了個(gè)右耳的?，F(xiàn)在朋友里面就我自己是有兩個(gè)耳洞的了?！保–）

“我這個(gè)是耳廓，你曉得不？為什么要搞這個(gè)呢，因?yàn)槲矣X得很屌啊！雖然有一方面是我樂隊(duì)的原因吧，但是主要還是，這樣我就算是標(biāo)新立異了吧。不管別的男孩打幾個(gè)耳洞，戴多少耳釘，都沒有我這個(gè)東西有視覺沖擊力，大家也一眼就能記得我。”（E）

“我現(xiàn)在一共有三個(gè)耳洞嘛，左邊倆右邊一個(gè)。為什么要打這么多呢，可能就是我覺得還蠻刺激的，打耳洞的那一下還蠻痛的……當(dāng)然啦，我打這么多耳洞比有的朋友耳洞數(shù)量多，跟他們不一樣啊，顯得我很勇，我就比較開心。”（G）

2.自我獨(dú)特

F說：“高中的時(shí)候大家都一樣嘛，男生也沒什么裝飾，所以我就打了耳洞，就比較特別嘛！”F認(rèn)為這樣的話自己就比較獨(dú)特，有特點(diǎn)，自己對(duì)自己的看法就不一樣了。同樣，B、H和J也是喜歡自己和別人不一樣，強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)特：“我就想要跟別人不一樣，別人有的東西我就不喜歡，或者別人喜歡的東西，如果我不是特別喜歡的話，我就不會(huì)再去喜歡他了。我喜歡獨(dú)特性，就是喜歡與眾不同，要跟人家不一樣。”（J）

“會(huì)覺得自己很特別，覺得自己很不一樣，走在路上都‘走路有風(fēng)’啦！我只是希望自己能夠特別一點(diǎn)，讓別人多注意一點(diǎn)，穿衣服不會(huì)覺得自己哪邊空空的，男生不像女生有很多小配飾可以搭配，男生能夠變換的只有頭發(fā)、衣服而已，真正能夠搞的東西不多，就只剩下耳釘、耳環(huán)咯?！保˙）

（二）表現(xiàn)年輕自我

在受訪者中，一些受訪者認(rèn)為這是年輕的標(biāo)記，是年輕人特有的文化；也有一些受訪者認(rèn)為這是年輕時(shí)候的美好回憶。

1.青春印記

布迪厄在《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》中主張，每個(gè)人的日常生活都是區(qū)隔的、具有差別性的，無論當(dāng)事人是否有明顯的意圖，都想要炫耀自己、引人側(cè)目、與眾不同、標(biāo)新立異［10］135-146?；蛟S可以認(rèn)為打耳洞是一種青春印記。

“年輕的時(shí)候就會(huì)做這個(gè)事情，說不定我工作的時(shí)候就不會(huì)戴了，也可能工作以后就不能戴了，想打就打唄，還蠻酷的！”（A）

“上一輩的人不太能接受這種新的東西。我打了耳洞回家，我媽看到了就一直在哭著罵我，等到我爸回家了，我爸就叫我跪下。我都蒙了，因?yàn)閺男〉酱笾挥蟹噶撕艽蟮腻e(cuò)事才會(huì)讓我跪下。之后我爸就批評(píng)我審美觀，說我穿的不男不女，頭發(fā)四六分也不男不女，現(xiàn)在還打耳洞……但是我不后悔，我覺得年輕只有一次機(jī)會(huì)，想做就做。”（K）

2.回憶錨點(diǎn)

青春只有一次，很容易錯(cuò)過，錯(cuò)過之后，這個(gè)回憶錨點(diǎn)能讓人回味無窮。

“大二打了耳洞，我媽的反映是：哦，還挺好看的。那時(shí)候瘦，圓寸加大鉆耳釘看著又痞又帥。于是就一直戴到了大四。不過現(xiàn)在就沒有戴了，因?yàn)橛⒛暝绶?。不過現(xiàn)在想想以前年輕的時(shí)候還是蠻帥的！”（D）

“就是想在身上留一些年輕時(shí)的記憶，等到老了之后會(huì)看到年輕時(shí)的歲月，而不是什么事情都忘掉，就想不起來以前發(fā)生過什么事?！保↖）

（三）凸顯自我存在

通過耳釘這種身體符號(hào)，能夠讓自己在眾人面前一眼就被看到，并且將自己的身體意象展現(xiàn)給眾人。

1.我“特”故我在

部分受訪者認(rèn)為，通過耳釘這種身體符號(hào)能夠改變?cè)煨?，凸顯特色，呈現(xiàn)出特別的我。

“我是一個(gè)興趣使然的耳飾佩戴者，我佩戴耳飾是因?yàn)槲蚁矚g，是為了我自己，而不是為了讓別人評(píng)價(jià)。”（C）雖然C這樣說，但在后面的訪談中仍然認(rèn)同了自己這種獨(dú)特是為了凸顯自我存在。

“耳洞只是耳洞，沒有太多附加意義，就和化妝、紋身一樣，能夠表達(dá)自己的獨(dú)特。以前一直是乖乖男，打了耳洞也可以改變一下自己的造型?！保―）

2.我“新”故我在

“新”指流行、新穎，這種身體符號(hào)在一些受訪者看來代表著自己會(huì)玩、敢玩、趕流行，能夠成為社交場(chǎng)合中的焦點(diǎn)。

“高中的時(shí)候很好奇嘛，有的年輕一點(diǎn)的男老師會(huì)戴耳釘，跟同學(xué)們關(guān)系都很好，而且打了耳洞就跟周圍那些書呆子不一樣，就會(huì)讓別人覺得這個(gè)人很會(huì)玩，很愛玩，我還蠻享受這種評(píng)價(jià)的。”（F）

“周圍很多人喜歡權(quán)志龍啊、王一博啊這些男明星。他們都有耳洞，我也覺得蠻帥的，就逐漸流行嘛，街上有些男生打耳洞，耳釘?shù)昀镆灿胁簧倌泻⒆?，所以我生日就去打了耳洞嘛，趕流行唄！”（H）

3.我“痛”故我在

相比于前兩者，少部分受訪者通過打耳洞的疼痛來記錄自己，提醒存在。

“我的耳洞確實(shí)比較多，很難看到有比我還多的，左邊三個(gè)，右邊三個(gè)，幾乎都是因?yàn)楦星橐蛩匕?。每段戀愛分手之后，就很痛苦，通過打耳洞這種方式，一方面排解了壓力，另一方面也算是與過去告別，迎接更好的自己?！保↖）

“我比較奇怪吧，我有時(shí)候喜歡捏耳釘，習(xí)慣耳釘針扎在手指上的感覺?？荚嚢?、無聊的時(shí)候啊、想事情的時(shí)候啊，情不自禁就會(huì)這么做。不過我不會(huì)用很大力，只是希望讓自己有點(diǎn)刺激的感覺，文藝一點(diǎn)就是提醒我還存在這世界上?！保℅）

四、男大學(xué)生打耳洞的生成機(jī)理

本文第三部分著重對(duì)男大學(xué)生打耳洞所帶來的身體意象進(jìn)行闡述，包括其希望向他人展示出何種形象以及關(guān)于自我的認(rèn)同。那么為何男大學(xué)生會(huì)有打耳洞的現(xiàn)象，可以通過什么方式進(jìn)行闡釋？本文主要通過三種效應(yīng)——自我選擇效應(yīng)、皮格馬利翁效應(yīng)及狄德羅效應(yīng)分別對(duì)我者、他者、我者與他者的互動(dòng)之下，對(duì)打耳洞行為的產(chǎn)生與對(duì)于個(gè)人有何影響進(jìn)行闡釋。

（一）我者的“自我選擇”

自我選擇效應(yīng)是指一旦個(gè)人選擇了某一人生道路，就存在在這條路上走下去的慣性并且不斷自我強(qiáng)化。在這里，我們主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人所做的選擇。對(duì)于我者而言，無論其是出于好奇或是跟風(fēng)等原因，都是個(gè)人選擇，并可能會(huì)強(qiáng)化其行為。我者的“自我選擇”主要可以解釋為以下幾方面原因。

一是作為成人禮。成人儀式是為從兒童階段向成人階段過渡而構(gòu)建的群體性文化空間，是促進(jìn)人生發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的教育活動(dòng)［11］。在我國，成人禮并沒有具體的規(guī)范。但在探討打耳洞的生成機(jī)理時(shí)，B與H均提到了這是成人禮禮物。B與H認(rèn)為，成年之后自己就擁有了進(jìn)行選擇的權(quán)利，因此他們打耳洞的意愿完全出自主觀意愿，無論父母支持與否。兩位訪談對(duì)象均作出了自己的選擇，映射出主觀意愿在自我選擇中的重要作用。

二是滿足欲望。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人們總是從低級(jí)的需要去追求更高級(jí)的需要。欲望是其追求的動(dòng)機(jī)。有學(xué)者認(rèn)為，人只有在欲望中或透過其欲望，才能作為一個(gè)“我”被構(gòu)成并展示給自己或他人。C說過：“我是一個(gè)興趣使然的耳飾佩戴者，我佩戴耳飾是因?yàn)槲蚁矚g，是為了我自己，而不是為了讓別人評(píng)價(jià)。”他主要目的是為了滿足自己的欲望。欲望的產(chǎn)生催動(dòng)了行為的發(fā)生，自我選擇在其中扮演了催化劑的作用，這也是打耳洞行為產(chǎn)生的重要因素之一。

三是尋求刺激。在受訪者中，只有G認(rèn)為他是為了尋求刺激而打耳洞。在前文的論述中，G認(rèn)為打耳洞的刺痛感可以給他帶來刺激感，因此選擇打耳洞。在訪談對(duì)象中，這樣的效應(yīng)體現(xiàn)仍是少數(shù)，但不可否認(rèn)的是這種略帶自虐傾向的目的同樣是行為者個(gè)人的選擇。對(duì)于一些男大學(xué)生而言，打耳洞不僅在視覺上產(chǎn)生沖擊，也有一種觸覺的刺激。

四是求新求變。受訪者J認(rèn)為，他喜歡獨(dú)特性，喜歡跟別人不一樣。一方面他強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)特，但另一方面也是其求新求變的過程。希望與他人不同，對(duì)自身的身體意象求新求變，而在自我選擇效應(yīng)的解釋下，我者不斷強(qiáng)化打耳洞的意愿，最終促使其行為的產(chǎn)生。

五是身體裝飾。耳釘作為一種身體符號(hào)，展示某種身體意象的同時(shí)，也成為一種裝飾。D與K在訪談時(shí)提到了身體裝飾的作用。以他們?yōu)榇淼娜后w認(rèn)為耳洞只是耳洞，沒有附加意義。愛美之心，人皆有之。男生由于男子氣概的限制，羞于化妝，此時(shí)耳洞便成為一種配飾而存在，意義便在于對(duì)自身形象進(jìn)行修飾。

一言以概之，自我選擇效應(yīng)是男大學(xué)生打耳洞行為存在的根本內(nèi)在作用機(jī)制，作成人禮、滿足欲望、尋求刺激、求新求變以及身體裝飾的現(xiàn)實(shí)表征，既是自我選擇效應(yīng)的原因，也是強(qiáng)化自我選擇效應(yīng)的結(jié)果。

（二）他者的“皮格馬利翁效應(yīng)”

皮格馬利翁效應(yīng)（Pygmalion Effect）由美國著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅格布森在小學(xué)教學(xué)上予以驗(yàn)證提出，暗示在本質(zhì)上人的情感和觀念會(huì)不同程度地受到別人下意識(shí)的影響。人們會(huì)不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。對(duì)受訪者而言，打耳洞也在一定程度上受到他者的影響。

一是特定造型。特定造型是指在人們頭腦中存在的、關(guān)于某一類人的固定形象。如知識(shí)分子是戴著眼鏡、面色蒼白的“白面書生”形象；農(nóng)民是粗手大腳、質(zhì)樸安分的形象；山東人常被認(rèn)為豪爽正直且能吃苦耐勞等。對(duì)于E來說，一方面是純粹的標(biāo)新立異，另一方面也是為了滿足其樂隊(duì)中的特定造型。為了滿足他者關(guān)于我者身體意象的觀念，我者會(huì)在不同程度上受到他者下意識(shí)的影響，從而不自覺地作出符合他人觀念的行為，皮格馬利翁效應(yīng)可以有效解釋特定造型的原因。

二是感情因素。感情因素也是打耳洞行為的一個(gè)重要生成原因。以B為代表的一些男大學(xué)生受家中親人的影響，或是姐姐對(duì)于打耳洞的男明星的崇拜，或是對(duì)于家族中打耳洞男性的信任等，從而不自覺地模仿并向其靠攏。也有一部分則是因?yàn)橄矏?、悲傷等感情原因而選擇打耳洞，以此來紀(jì)念所產(chǎn)生的情感。在自身喜歡、信任或崇拜的他者影響下，打耳洞的行為更容易產(chǎn)生。

三是同輩效應(yīng)。C和G提到了自己受到部分同學(xué)或朋友的影響。譬如，同輩之中大部分都打耳洞，在群體感染的作用下，行動(dòng)者往往會(huì)采取行動(dòng)以使自己顯得更合群，或是為了完成承諾或是為了彰顯自身勇氣，在同輩群體的“慫恿”下打耳洞。趣緣群體本質(zhì)上是由同輩群體基于共同的興趣結(jié)合而成的社會(huì)群體。在同輩之間，皮格馬利翁效應(yīng)的作用效果得到大幅增強(qiáng)，因而促使打耳洞的男大學(xué)生群體逐步擴(kuò)張，這也是本文的研究背景所在。

（三）交互的“狄德羅效應(yīng)”

“狄德羅效應(yīng)”又稱為“配套效應(yīng)”，也就是人們?cè)趽碛辛艘患碌奈锲泛蟛粩嗯渲门c其相適應(yīng)的物品以達(dá)到心理上平衡的現(xiàn)象。在我者和他者的交互作用下，打耳洞對(duì)于行動(dòng)者而言有自信增加、重視外表和改變刻板的作用，這些作用的產(chǎn)生可以通過狄德羅效應(yīng)來解釋。

一是自信增加。大部分被研究者認(rèn)為耳洞能夠使自己擁有“男子氣概”，或是“走路生風(fēng)”，這是因?yàn)樵诘业铝_效應(yīng)之下，打耳洞后為達(dá)到心理上的平衡，自信便是其配套之后果，當(dāng)?shù)玫剿叩目隙ê?，這種正向情緒體驗(yàn)便得到強(qiáng)化。

二是重視外表。通常男性給人的印象是不太注重外表，但是F和K提到打了耳洞之后會(huì)去注重穿搭，甚至?xí)暨x合適的耳飾。

“男生也沒什么裝飾，所以我就打了耳洞，就比較特別嘛！打了耳洞之后就會(huì)有意裝飾一下外表，這樣才會(huì)有氣質(zhì)，如果邋里邋遢的反而會(huì)減分?！保‵）

在打耳洞之后，行動(dòng)者不斷進(jìn)行形象修飾，目的是能夠更好修飾自身身體意象，使耳洞與形象配套，反映到實(shí)際即是更加重視外表。

三是改變刻板。受訪者中D和K僅在右耳耳垂有一個(gè)耳洞，D認(rèn)為以前一直是乖乖男，打了耳洞也可以改變一下自己的造型。當(dāng)問及他們對(duì)gay打右邊的看法時(shí)，他們認(rèn)為這僅僅是身體的一個(gè)裝飾品，沒有那么多意義。該部分行動(dòng)者不滿足自身原本的身體意象，為了滿足自身對(duì)新身體意象的追求（這種追求便成為行動(dòng)者所擁有的“新物品”），耳洞便是行動(dòng)者眼中適合其配置的相應(yīng)新物品。

五、男大學(xué)生打耳洞的風(fēng)險(xiǎn)疊加

男大學(xué)生打耳洞儼然成為一種時(shí)尚潮流。齊美爾認(rèn)為，有兩股社會(huì)勢(shì)力是創(chuàng)造流行缺一不可的基本條件，即融入團(tuán)體的需要與孤立的需要。在融入與孤立兩種矛盾之下，男大學(xué)生為了追求時(shí)尚而盲目打耳洞可能會(huì)帶來心理風(fēng)險(xiǎn)、行為風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及健康風(fēng)險(xiǎn)。

（一）心理風(fēng)險(xiǎn)

行動(dòng)者的心理風(fēng)險(xiǎn)主要在于健康風(fēng)險(xiǎn)所帶來的心理焦慮以及打耳洞行為所帶來的性別認(rèn)同的心理壓力。一是健康問題引發(fā)的心理焦慮。在研究過程中，搜索頻率最高的關(guān)鍵詞分別為“要不要打耳洞”“打耳洞疼不疼”以及“打耳洞之后流膿感染”，在幾個(gè)問答下許多人對(duì)打耳洞之后可能會(huì)造成的健康問題而擔(dān)憂。二是性別認(rèn)同所帶來的心理壓力。目前我國仍然有“直左gay右”的觀念。隨著我國性觀點(diǎn)的開放，社會(huì)主流漸漸關(guān)注同性的認(rèn)可，導(dǎo)致同性戀這一群體的特有身體符號(hào)開始傳播。據(jù)報(bào)道，確實(shí)很多男同性戀選擇在右耳戴耳釘，從而吸引該群體成員。而處于這一群體外，且了解不深的其他群體、行動(dòng)者乃至社會(huì)環(huán)境，會(huì)對(duì)戴耳釘?shù)哪行援a(chǎn)生特殊看法，對(duì)戴耳釘?shù)哪行阅凶託飧女a(chǎn)生誤解，從而產(chǎn)生關(guān)于性別認(rèn)同的心理壓力。在網(wǎng)絡(luò)民族志研究中，也有部分文本資料顯示由于家庭、朋友或公司的不解而被迫摘下耳飾。標(biāo)簽理論視角下，行動(dòng)者甚至可能由于他者貼上的標(biāo)簽而內(nèi)化自身性別認(rèn)同的偏差。三是少數(shù)行動(dòng)者會(huì)產(chǎn)生自己不完整的心理狀態(tài)從而造成心理風(fēng)險(xiǎn)。行動(dòng)者認(rèn)為每個(gè)身體部分如果是生來的完整就不想去破壞，身體不完整或缺失的不適應(yīng)感會(huì)使行動(dòng)者產(chǎn)生一種自我質(zhì)疑。

（二）行為風(fēng)險(xiǎn)

行為風(fēng)險(xiǎn)主要有交友不慎以及由此而引發(fā)的誤入歧途。一是交友不慎。亞文化群體指不同于社會(huì)整體文化價(jià)值體系，而與個(gè)體相同的周圍環(huán)境中價(jià)值體系發(fā)展的社會(huì)幫伙或社會(huì)集團(tuán)。他們有自己特殊的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀同作為法典和法規(guī)基礎(chǔ)的價(jià)值觀有明顯區(qū)別［12］。打耳洞的男大學(xué)生易受到自身身體符號(hào)所帶來的愛玩、與眾不同等印象而吸引各類亞文化群體。鏈狀效應(yīng)認(rèn)為，人在成長(zhǎng)中的相互影響，既表現(xiàn)在思想品德方面的互相感染，也在個(gè)性、情緒、興趣、能力等方面發(fā)生綜合影響。當(dāng)處于一些亞文化群體中，這一行動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)可能導(dǎo)致其自身的價(jià)值觀甚至人生觀受到影響。例如，校園霸凌中的霸凌者往往不認(rèn)為自己有錯(cuò)，反而引以為豪，這種思想觀念在霸凌者之中傳遞，在思想上對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生影響。二是由于交友不慎而誤入歧途。在亞文化的影響下，行動(dòng)者可能受亞文化誤導(dǎo)和亞文化群體的壓力而產(chǎn)生或主動(dòng)或被動(dòng)的各類失范行為，不利于行動(dòng)者的生活與成長(zhǎng)。例如，校園霸凌、盜竊搶劫甚至于吸毒，許多行動(dòng)者由旁觀者進(jìn)而演進(jìn)為參與者，這均是亞文化群體對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生的影響?？傊蚨丛谒枷肷虾托袨樯隙伎赡墚a(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。

（三）社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

行動(dòng)者在社會(huì)場(chǎng)域下的行為伴隨一定的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，主要體現(xiàn)在身份轉(zhuǎn)變方面。就男大學(xué)生群體而言，從學(xué)生身份轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)身份，是學(xué)業(yè)完成后的重要目標(biāo)。這種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)往往影響男大學(xué)生群體的職業(yè)規(guī)劃與人生規(guī)劃，主要體現(xiàn)在求職招聘與應(yīng)征入伍方面。一方面，面臨就業(yè)情況時(shí)，佩戴耳飾在嚴(yán)肅的面試場(chǎng)合往往會(huì)降低面試官預(yù)期期望，導(dǎo)致求職成功率降低。行動(dòng)者D面臨畢業(yè)，在求職教師崗位時(shí)，面試官認(rèn)為佩戴耳飾的男生痞里痞氣，不適合教師崗位，導(dǎo)致D失去了就業(yè)機(jī)會(huì)。D也提到：“現(xiàn)在社會(huì)關(guān)于男性打耳洞還是存在一些刻板印象的，所以正式場(chǎng)合還是不要戴耳飾的好?！绷硪环矫妫瑧?yīng)征入伍也是男大學(xué)生身份轉(zhuǎn)變的重要渠道之一。在《關(guān)于調(diào)整征兵部分體檢標(biāo)準(zhǔn)高校在校生政治審查辦法的通知》中明確提到男青年扎耳眼無明顯疤痕、無可視性穿孔，不影響軍容的，合格；而《關(guān)于調(diào)整部分征兵體檢標(biāo)準(zhǔn)問題的通知》中提出，男青年每耳扎耳眼1個(gè)（地區(qū)性或民族風(fēng)俗習(xí)慣者可適當(dāng)放寬），不影響軍容的，合格。這意味著倘若耳洞的存在影響軍容，也將導(dǎo)致身份轉(zhuǎn)變的失敗。

（四）健康風(fēng)險(xiǎn)

耳垂穿孔常發(fā)的問題是感染過敏與身體異常。一是感染過敏。在打耳洞之后的緩和期，要避免與水接觸，或使用消毒類產(chǎn)品以免耳洞愈合或感染發(fā)炎。但在實(shí)際過程中，行動(dòng)者往往不太在意，造成耳洞發(fā)炎疼痛。發(fā)炎結(jié)痂后，反復(fù)流膿，對(duì)行動(dòng)者本人的日常生活造成極大影響。除此之外，由于穿孔工具不衛(wèi)生、打耳洞技師水平不足或方法不到位，可能使行動(dòng)者被多次穿孔而遭受更多痛苦，其他身體部位有炎癥也可能會(huì)交叉感染。另外，部分行動(dòng)者由于體質(zhì)原因而與各種金屬不匹配，佩戴耳飾會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致耳朵紅腫過敏。二是身體異常。由于穿孔工具不衛(wèi)生、出入場(chǎng)合甚至生活習(xí)慣都可能感染肝炎病毒、引發(fā)扁平疣和尋常疣疾等病。當(dāng)然，進(jìn)一步的網(wǎng)絡(luò)民族志和文本分析也發(fā)現(xiàn)，打耳洞所帶來的健康風(fēng)險(xiǎn)，不僅存在于男大學(xué)生群體，同樣存在于女大學(xué)生群體。除此之外，肉芽腫也是常見的身體異常，主要表現(xiàn)為長(zhǎng)出一個(gè)黃豆大小的紅色小肉疙瘩。一些行動(dòng)者不了解自己是否屬于疤痕體質(zhì)而打耳洞，這種創(chuàng)傷性“美容”會(huì)引起局部疤痕、增生，造成局部疤痕瘤，且越長(zhǎng)越大，即使手術(shù)切除也會(huì)復(fù)發(fā)［13］。

六、男大學(xué)生打耳洞的社會(huì)工作介入

青少年社會(huì)工作主要分為發(fā)展性社會(huì)工作、預(yù)防性社會(huì)工作和治療性社會(huì)工作。青少年是人生中的黃金時(shí)期，因而青少年社會(huì)工作的重點(diǎn)領(lǐng)域在于預(yù)防［14］。綜上所述，關(guān)于打耳洞的男大學(xué)生這一青少年社會(huì)群體應(yīng)當(dāng)從青少年社會(huì)工作、多元文化社會(huì)工作、學(xué)校社會(huì)工作以及公共衛(wèi)生社會(huì)工作四個(gè)領(lǐng)域化解心理風(fēng)險(xiǎn)、防范行為風(fēng)險(xiǎn)、明晰社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及預(yù)防健康風(fēng)險(xiǎn)。

（一）青少年社會(huì)工作化解心理風(fēng)險(xiǎn)

輔導(dǎo)是青少年社會(huì)工作的本質(zhì)特征。由于青少年文化的“批判性”，對(duì)他們的社會(huì)工作，精神上的輔導(dǎo)重于物質(zhì)上的服務(wù)，特別需要通過適當(dāng)?shù)妮o助和指導(dǎo)幫助他們渡過這一特殊發(fā)展期，協(xié)助他們達(dá)到自我決定和健康成長(zhǎng)的境地［15］189。青少年社會(huì)工作者可以通過家庭輔導(dǎo)、朋輩輔導(dǎo)以及性別教育來化解打耳洞男大學(xué)生的心理風(fēng)險(xiǎn)。

一是家庭輔導(dǎo)。青少年社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)其家庭展開服務(wù)，通過家庭輔導(dǎo)的方式，以我者與他者的優(yōu)勢(shì)互動(dòng)改變父母刻板偏見，化解打耳洞男大學(xué)生的家庭壓力。二是關(guān)于打耳洞男大學(xué)生的朋輩輔導(dǎo)。一方面，社會(huì)工作者與其主流觀念朋輩群體進(jìn)行思想溝通，避免刻板性別偏見；另一方面，也應(yīng)當(dāng)對(duì)其同屬亞文化群體中的朋輩進(jìn)行思想、行為矯正，避免其受亞文化影響而走上歧途，引發(fā)行為風(fēng)險(xiǎn)。三是關(guān)于打耳洞男大學(xué)生的個(gè)案性別教育。女性主義者以行動(dòng)帶動(dòng)社會(huì)變遷，婦聯(lián)、婦女社會(huì)工作等有關(guān)婦女權(quán)利覺醒以及能力覺醒的工作均已取得長(zhǎng)足進(jìn)步。社會(huì)工作關(guān)于性別教育，能夠使打耳洞的男大學(xué)生堅(jiān)持自我，認(rèn)識(shí)到耳飾僅僅作為一種身體符號(hào)而存在，身體意象雖受他者影響，但理應(yīng)以我者的、正向的觀念去表達(dá)，從而避免將其內(nèi)化為自身性別認(rèn)同的偏差。若男性也愿意積極參加打破傳統(tǒng)的性別刻板，社會(huì)方能超脫性別意識(shí)，以落實(shí)兩性平等的觀點(diǎn)。

（二）多元文化社會(huì)工作防范行為風(fēng)險(xiǎn)

經(jīng)由前文關(guān)于行為風(fēng)險(xiǎn)的論述，可以認(rèn)為男大學(xué)生打耳洞的行為風(fēng)險(xiǎn)主要與亞文化以及亞文化群體有關(guān)，那么從多元文化社會(huì)工作的角度防范其行為風(fēng)險(xiǎn)最為合適。李青等學(xué)者指出，多元文化社會(huì)工作是圍繞社會(huì)多元性和差異性而建構(gòu)的服務(wù)模式，它的核心是幫助人們提高在多元文化交流中的文化應(yīng)對(duì)能力，既能夠理解主流文化的要求，又能夠尊重其他文化的不同［16］。同時(shí)，接納、尊重、非評(píng)判是社會(huì)工作重要的價(jià)值原則，對(duì)打耳洞文化的理解尊重也是展開工作的重要前提。文化能力使社會(huì)工作者在專業(yè)服務(wù)過程中既了解自己的觀察視角，也理解服務(wù)對(duì)象的觀察視角，不會(huì)因?yàn)榉?wù)對(duì)象所秉持的文化價(jià)值與自己的不同，就采取否認(rèn)、歧視的態(tài)度［17］738-746。綜上所述，社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)在尊重、接納與理解的價(jià)值觀之下對(duì)服務(wù)對(duì)象展開服務(wù)，保持價(jià)值中立。其主要工作策略如下：

一方面，多元文化社會(huì)工作者應(yīng)通過外展服務(wù)接觸可能或?qū)⒁a(chǎn)生越軌失范的打耳洞男大學(xué)生，并通過矯正服務(wù)對(duì)處于邊緣境地的青少年展開思想、行為干預(yù)，避免其逆強(qiáng)化思想品德、個(gè)性、情緒、興趣、能力等方面；另一方面，社會(huì)工作者應(yīng)具有文化能力，進(jìn)行文化理解，強(qiáng)化自身尊重、接納的價(jià)值觀；展開文化溝通，探究其打耳洞行為產(chǎn)生機(jī)理；開展文化釋義，強(qiáng)調(diào)身體符號(hào)功能，化解性別認(rèn)同心理風(fēng)險(xiǎn)；進(jìn)行文化引導(dǎo)，改變青少年認(rèn)知，與主流文化接軌；最后進(jìn)行文化建設(shè)，以這樣的方式引導(dǎo)青少年建立積極健康向上的生活方式和行為方式。

（三）學(xué)校社會(huì)工作疏導(dǎo)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

學(xué)校社會(huì)工作是社會(huì)工作者遵循社會(huì)工作的價(jià)值觀念，運(yùn)用社會(huì)工作的專業(yè)理論知識(shí)和方法，整合政府及社會(huì)資源，為學(xué)校全體學(xué)生，特別是處境不利的學(xué)生提供的專業(yè)性服務(wù)活動(dòng)［18］313。幫助學(xué)生獲得幸福人生，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步是學(xué)校社會(huì)工作的重要目標(biāo)之一。打耳洞行為是行動(dòng)者經(jīng)由自我選擇而產(chǎn)生的，行動(dòng)者的主觀能動(dòng)性導(dǎo)致學(xué)校社會(huì)工作者在服務(wù)中扮演的角色以咨詢者為主，教育者為輔。

首先，學(xué)校社會(huì)工作者需要開展相關(guān)求職講座，一方面向大學(xué)生群體提供有效面試技巧及溝通策略，另一方面站在性別視角針對(duì)男大學(xué)生打耳洞等身體意象進(jìn)行解釋，接納青年群體個(gè)性，同時(shí)搜集資料，了解廣大企業(yè)對(duì)該類身體意象的看法，并開展服務(wù)幫助男大學(xué)生群體了解在面試中的著裝要求與言行規(guī)范。其次，學(xué)校社會(huì)工作者與校園武裝部建立聯(lián)系，詳細(xì)了解大學(xué)生征兵相關(guān)政策條例，及時(shí)展開有關(guān)活動(dòng)或講座，為有需要的同學(xué)答疑解惑。最后，以研究者的身份對(duì)青年群體的身體意象展開研究，以此來改變社會(huì)大眾刻板印象，助力學(xué)生就業(yè)，幫助學(xué)生獲得幸福人生，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

（四）公共衛(wèi)生社會(huì)工作預(yù)防健康風(fēng)險(xiǎn)

公共衛(wèi)生社會(huì)工作是通過強(qiáng)調(diào)預(yù)防和健康促進(jìn)，以及利用多元方法與跨專業(yè)的方式，來預(yù)防、解決和處理社會(huì)健康問題的一種社會(huì)工作服務(wù)［16］。在實(shí)踐中，公共衛(wèi)生范式制定的預(yù)防策略分為三類：初級(jí)預(yù)防往往是公共衛(wèi)生采取的基本做法，目的是避免不良事件發(fā)生在普通人中；二級(jí)預(yù)防被認(rèn)為范圍較窄，旨在識(shí)別和干預(yù)人口中高危人群的行為；對(duì)于少數(shù)受疾病或傷害影響的個(gè)體，三級(jí)預(yù)防往往試圖阻止疾病向更多人傳播［19］。構(gòu)建預(yù)防策略是當(dāng)代公共衛(wèi)生范式所倡導(dǎo)的主要干預(yù)方式。關(guān)于男大學(xué)生打耳洞所可能造成的健康風(fēng)險(xiǎn)，同樣以初級(jí)預(yù)防、二級(jí)預(yù)防以及三級(jí)預(yù)防為公共衛(wèi)生社會(huì)工作的主要工作策略。

1.初級(jí)預(yù)防

微觀層面，公共衛(wèi)生社會(huì)工作者的主要干預(yù)策略為對(duì)想要打耳洞的男大學(xué)生進(jìn)行生命教育與身體管理，探索其打耳洞的生成機(jī)理，將已出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)案例詳細(xì)告知服務(wù)對(duì)象，為想要打耳洞的男大學(xué)生提供有關(guān)其健康和計(jì)劃的咨詢服務(wù)。中觀層面，結(jié)合社區(qū)、高校，進(jìn)行導(dǎo)向的計(jì)劃，通過講座宣傳和案例分析進(jìn)行健康教育，從源頭減少打耳洞行為的產(chǎn)生，預(yù)防可能出現(xiàn)的健康風(fēng)險(xiǎn)。宏觀層面，建立以家庭為本、社區(qū)和高校為基礎(chǔ)、案主為中心的健康促進(jìn)服務(wù)體系。社會(huì)工作者努力促進(jìn)家校社聯(lián)合，結(jié)合健康領(lǐng)域有關(guān)部門建立建成健康促進(jìn)服務(wù)體系，以此來規(guī)避可能出現(xiàn)的健康風(fēng)險(xiǎn)。

2.二級(jí)預(yù)防

對(duì)于已清楚了解但仍然選擇打耳洞的行動(dòng)者，公共衛(wèi)生社會(huì)工作者主要任務(wù)是聯(lián)系皮膚科醫(yī)生進(jìn)行皮膚檢查。檢查行動(dòng)者是否屬于疤痕體質(zhì)、耳部是否易產(chǎn)生炎癥以及是否對(duì)金屬過敏。在一切檢查妥當(dāng)后，行動(dòng)者仍然選擇打耳洞，需科普所用工具的衛(wèi)生狀況可能造成的潛在健康風(fēng)險(xiǎn)，并努力促使其選擇正規(guī)醫(yī)院進(jìn)行打耳洞。在打耳洞行為發(fā)生前規(guī)避可能出現(xiàn)的健康風(fēng)險(xiǎn)。

3.三級(jí)預(yù)防

由于打耳洞所造成的健康風(fēng)險(xiǎn)往往不具備傳染性，因此，公共衛(wèi)生社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)以最小傷害原則為基本理念對(duì)服務(wù)對(duì)象展開服務(wù)。已經(jīng)打了耳洞并且產(chǎn)生了一定的健康問題的服務(wù)對(duì)象前來尋求服務(wù)時(shí)，社會(huì)工作者的主要服務(wù)內(nèi)容是：一是社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)習(xí)得基礎(chǔ)的醫(yī)療知識(shí)，在服務(wù)對(duì)象求助的第一時(shí)間對(duì)傷口進(jìn)行簡(jiǎn)單處理，減少因醫(yī)療處置不專業(yè)而引發(fā)的有關(guān)問題；二是鏈接有效資源，及時(shí)與家長(zhǎng)、學(xué)校以及醫(yī)院溝通，以得到對(duì)服務(wù)對(duì)象最適合、最完善的處置方式；三是在專業(yè)醫(yī)療服務(wù)結(jié)束后，為服務(wù)對(duì)象進(jìn)行簡(jiǎn)單心理治療，防止其由于健康風(fēng)險(xiǎn)而產(chǎn)生的心理問題。