于 慧 穎 蘇 新 宇

提 要：理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)取得中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代偉大成就的精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必需的巨大精神支撐。以紅色精神為載體的中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，與古今中外的個(gè)人、民族、國(guó)家、政黨或組織的理想、信仰、信念相比，表現(xiàn)出獨(dú)有的特殊品質(zhì)、特殊稟賦。

習(xí)近平總書記指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第15 頁。中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 多年來，一代代共產(chǎn)黨人弘揚(yáng)偉大建黨精神，在新的實(shí)踐中，激發(fā)新的精神動(dòng)力，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。從紅船精神、井岡山精神、古田會(huì)議精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、東北抗聯(lián)精神、延安精神，到董存瑞精神、抗美援朝精神、黃繼光精神、大慶精神、兩彈一星精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、孔繁森精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，這些精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮斗中用汗水、鮮血和生命鑄造的，是中華民族精神的時(shí)代升華。這些精神在中國(guó)共產(chǎn)黨百年創(chuàng)造的輝煌中發(fā)揮了巨大的引領(lǐng)、凝聚與激勵(lì)作用。這些精神產(chǎn)生于不同歷史背景之中，由不同行業(yè)、不同崗位的共產(chǎn)黨人或黨組織的偉大實(shí)踐鑄就，這些精神雖然具有各自不同的具體內(nèi)容，但都無一不具有堅(jiān)定的理想信念這個(gè)共同內(nèi)容，堅(jiān)定的理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的核心和靈魂，堅(jiān)定的理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)，取得中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代偉大成就的精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必需的巨大精神支撐。

理想、信仰、信念并不是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)有的。古今中外，個(gè)人、民族、國(guó)家、政黨或組織談?wù)摾硐?、信仰、信念并確立起各自的理想、信仰、信念的現(xiàn)象并不少見。但是以紅色精神為載體的中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，與古今中外的個(gè)人、民族、國(guó)家、政黨或組織的理想、信仰、信念相比，表現(xiàn)出獨(dú)有的品質(zhì)和特殊稟賦。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念本質(zhì)上是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的尊重和對(duì)客觀真理的堅(jiān)守

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！雹倭?xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年版，第360 頁。堅(jiān)定這樣的理想，本質(zhì)上是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的尊重，是對(duì)客觀真理的堅(jiān)持與堅(jiān)守。人的理想信念的根基，是人類歷史的發(fā)展規(guī)律。只有奠基于歷史發(fā)展規(guī)律的理想信念，才是值得人們追求、得到人們信服的理想信念?！榜R克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。”②習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、16 頁。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的提出，給社會(huì)主義思想奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。因此，“馬克思主義奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)”③習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、16 頁。。百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念，都是建立在對(duì)自己所堅(jiān)定的理想、堅(jiān)守的信仰與信念的科學(xué)性、真理性基礎(chǔ)之上的。夏明翰烈士堅(jiān)定地吟出：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。”④轉(zhuǎn)引自《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年版，第621 頁。方志敏烈士豪邁地說道：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”⑤《方志敏全集》，北京：人民出版社，2012年版，第141 頁。毛澤東在談到他終生為共產(chǎn)主義理想奮斗的思想觀念時(shí)說，他開始讀了不少孔夫子的書，后來又讀了一些資本主義方面的書，信過康德哲學(xué)，直到看到共產(chǎn)黨宣言才確立起對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念。1936年10月，他在與美國(guó)記者斯諾的談話中說，有三本書特別深刻地銘記在他的心中，使他樹立起對(duì)馬克思主義的信仰。并且說：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！雹蕖睹珴蓶|年譜（一八九三—一九四九）》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第57、57 頁。他還提到：“到了一九二〇年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！雹摺睹珴蓶|年譜（一八九三—一九四九）》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第57、57 頁。毛澤東與當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子一樣，是在長(zhǎng)期苦苦探尋救國(guó)救民的真理過程中，經(jīng)過對(duì)各種思潮、主義的反復(fù)比較，最終找到馬克思主義真理的，并由此堅(jiān)定了馬克思主義的理想信念。周恩來在確立共產(chǎn)主義信仰時(shí)就說過：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走?！雹唷吨芏鱽砟曜V（一八九八—一九四九）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，第56 頁。他還說過：“在任何艱難困苦的情況下，都要以誓死不變的精神為共產(chǎn)主義奮斗到底。”①《周恩來年譜（一八九八—一九四九）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，第573 頁。周恩來一生都遵奉自己的誓言。朱德認(rèn)定只有馬克思主義才是解決中國(guó)問題的真理，只有共產(chǎn)主義理論才能救中國(guó)，其他的路都走不通。這都表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的堅(jiān)定性，是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展、中華民族求解放謀復(fù)興的歷史客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上的，本質(zhì)上是對(duì)真理的堅(jiān)持與堅(jiān)守。這樣的理想信念有自己的鮮明特質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念根本不同于中國(guó)古代的大同理想。中華民族自古是一個(gè)對(duì)未來生活有著美好憧憬的民族。早在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，我們的先人就形成了對(duì)未來美好生活的理想目標(biāo)。作為傳統(tǒng)經(jīng)典的《禮記·禮運(yùn)》中的大同篇，形象描繪了古代先人關(guān)于理想社會(huì)圖景，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’”②《禮記》，李慧玲、呂友仁注譯，鄭州：中州古籍出版社，2010年版，第89 頁。。這里描繪的古代政治上的最高理想，即大同境界，應(yīng)該說，反映了中華民族的先人們對(duì)美好未來的追求與向往，對(duì)當(dāng)時(shí)人們具有極大的吸引力，但是這樣的理想，不是基于對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的深刻把握基礎(chǔ)上的，沒有也不可能反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然要求。《禮記》本是西漢時(shí)期戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編撰而成，是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作，實(shí)際上反映了儒家學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中禮崩樂壞、天下不安，人民種種痛苦生活狀況的不滿情緒及改變現(xiàn)狀的愿望。盡管理想很美好，盡管當(dāng)時(shí)及后世的不少文人士大夫大力宣傳，但這樣的理想社會(huì)在中國(guó)古代沒有也不可能實(shí)現(xiàn)，只能是古代文人們的主觀臆造。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念和中國(guó)古代多次農(nóng)民起義中“均貧富、等貴賤”的政治理想有著本質(zhì)區(qū)別。在2000 多年封建社會(huì)歷史上，從秦末陳勝吳廣起義開始，不少朝代多次出現(xiàn)過的歷史活劇，即聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊的農(nóng)民起義，其中最鼓動(dòng)人心，具有極大號(hào)召力的政治綱領(lǐng)和政治理想便是“等貴賤、均貧富”③[宋]李心傳：《建炎以來系年要錄》（第二冊(cè)），辛更儒點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2018年版，第627 頁等思想。北宋太宗淳化四年，王小波在四川發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義提出：“吾疾貧富不均，今為汝均之?！雹躘宋]楊仲良：《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》（第一冊(cè)），李之亮校點(diǎn)，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年版，第163 頁。后來，義軍首領(lǐng)王善又說：“天下大亂，乃貴賤、貧富更變之時(shí)?！雹輀宋]李心傳：《建炎以來系年要錄》（第一冊(cè)），辛更儒點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2018年版，第397 頁?！暗荣F賤、均貧富”思想成為飽受封建制度摧殘壓迫的廣大農(nóng)民的熱切期盼，成為不少農(nóng)民起義的政治綱領(lǐng)、政治理想。東漢末年，黃巾起義軍提出，要消滅天下不平，主張自食其力、公平均等的思想。唐末黃巢大起義正式提出“天補(bǔ)均平”⑥[宋]司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書局，1956年版，第6854 頁。方積六：《黃巢起義考》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第141 頁?？谔?hào)，提出財(cái)富和人身平等主張。明末李自成提出“均田免糧”⑦[清]查繼佐：《罪惟錄》，（第四冊(cè)），倪志云，劉天路點(diǎn)校，濟(jì)南：齊魯書社，2014年版，第2929 頁?？谔?hào)。太平天國(guó)提出“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”⑧洪秀全：《原道醒世訓(xùn)》，《太平天國(guó)印書》（上冊(cè)），南京：江蘇人民出版社，1979年版，第15 頁。、“有田同耕，有飯同食、有衣同穿、有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”⑨洪秀全：《天朝田畝制度》，《太平天國(guó)印書》（上冊(cè)），南京：江蘇人民出版社，1979年版，第409 頁。等口號(hào)。不同時(shí)期雖有不同特點(diǎn)的內(nèi)容，但這樣的理念一直在歷代農(nóng)民大規(guī)模起義中發(fā)揮巨大的號(hào)召力和凝聚人心的作用，是中國(guó)古代農(nóng)民熱切期盼和孜孜以求的政治理想。歷史的結(jié)論是，農(nóng)民階級(jí)的歷史局限性使他們的主張口號(hào)、政治綱領(lǐng)和政治理想缺乏社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)條件的支撐，沒有反映社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的必然要求。因而，這樣的理想不可能真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而只能一次次化為泡影。歷代農(nóng)民起義盡管有過波瀾壯闊、摧枯拉朽的巨大作用，有的甚至顛覆了強(qiáng)大的封建王朝，但最終也只能是以一個(gè)新的封建王朝來重演歷史劇目，沒有也不可能使所有農(nóng)民在封建社會(huì)制度中“等貴賤、均貧富”。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，與信教者對(duì)宗教的信仰是根本不同的。古今中外，都有宗教信仰。早在成文歷史出現(xiàn)之前，即存在遠(yuǎn)古原始宗教，被稱為史前宗教。到原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段后，產(chǎn)生了以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的初期狀態(tài)宗教。史前宗教和原始宗教主要反映了遠(yuǎn)古人類，對(duì)食物、繁殖、祖先、死亡、自然、萬物以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜。后來，世界文明史上陸續(xù)形成了對(duì)全人類生活至今有著極大影響的宗教，其中最為著名的三大宗教是基督教、伊斯蘭教、佛教。眾所周知，這些宗教雖然信仰內(nèi)容不同，有著不同的文明背景及宗教教義，但是，無論哪一種宗教，在其信徒心中，都是神圣無比、至高無上的。換言之，所有的宗教信徒對(duì)于自己信奉的宗教，都十分虔誠(chéng)，充滿了堅(jiān)定的信仰、信念。為了這樣的信仰，有的教徒可以舍生忘死、赴湯蹈火，甚至可以傾家蕩產(chǎn)、奉獻(xiàn)一切。毫無疑問，所有宗教信仰者對(duì)于自己的信仰都是虔誠(chéng)的，堅(jiān)定的，現(xiàn)實(shí)生活中，人們不難見到宗教信仰者對(duì)自己信仰的虔誠(chéng)表現(xiàn)。有的人便認(rèn)為這都是信仰的楷模，甚至主張共產(chǎn)黨人也應(yīng)該迷信一切。這種主張顯然是極端錯(cuò)誤的，錯(cuò)在把共產(chǎn)黨人的信仰與宗教信仰者的信仰混為一談，并將二者的根本區(qū)別也混淆了。以上各種宗教都有其產(chǎn)生、發(fā)展、長(zhǎng)期存在的復(fù)雜歷史與現(xiàn)實(shí)原因，宗教信仰者對(duì)其信仰的虔誠(chéng)與堅(jiān)定不容置疑。但是，我們必須清楚，這些宗教信仰本質(zhì)上是人對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難無奈情況下的精神寄托。這些信仰都是人為滿足精神需求而確立的。正如馬克思所說的，“宗教是人民的鴉片”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第2、2 頁。。由于種種原因，人們對(duì)來自自然界、人類社會(huì)的諸多現(xiàn)象難以理解，對(duì)于因此而引發(fā)人的痛苦與苦難不能解脫，而這些宗教便滿足了人的這方面的精神需求?！白诮讨皇翘摶玫奶?，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候， 它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第2、2 頁。因而，這樣的信仰是建立在每個(gè)信仰者主觀精神需求基礎(chǔ)之上的，而信仰的對(duì)象包括萬能的神與神圣的宗教信條，也都是適應(yīng)這種需要出現(xiàn)的，但它們不是客觀世界規(guī)律作用的結(jié)果，不是反映人與自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。總之，宗教是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。

共產(chǎn)黨人信仰的馬克思主義理論，是關(guān)于人與自然和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是宇宙的真理。共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰，是根據(jù)人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)律而確立的，堅(jiān)信一種社會(huì)形態(tài)必然被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代，人類社會(huì)必然走向消滅剝削、消滅壓迫、每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨人這樣的信仰，本質(zhì)上是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律的信仰，是對(duì)科學(xué)真理的信仰，這是古代社會(huì)的“大同理想”、古代農(nóng)民起義中“等貴賤、均貧富”的政治理想，以及建立在唯心主義基礎(chǔ)上的宗教信仰所不可比擬的，具有無與倫比的科學(xué)性、真理性。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念，本質(zhì)上是堅(jiān)持人民至上的

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念，本質(zhì)是以為人民謀利益、謀幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體現(xiàn)為了人民利益、為了國(guó)家和民族美好未來奉獻(xiàn)一切、無私忘我的精神品質(zhì)。

百年來的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把為人民謀利益、謀幸福作為自己全部奮斗的核心主題，作為自己一切綱領(lǐng)、政策、舉措與行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系核心理念的理想信念，更是有著鮮明的本質(zhì)特征。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人樹立、堅(jiān)定對(duì)于中國(guó)革命必然勝利的信念和理想，是服務(wù)于當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀利益宗旨的。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行、弘揚(yáng)焦裕祿精神、雷鋒精神、兩彈一星精神，樹立和堅(jiān)定理想信念都落實(shí)到為中國(guó)人民謀利益謀幸福的實(shí)踐之中。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理想的忠貞不渝，對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的堅(jiān)定信仰，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的堅(jiān)定信念，本質(zhì)上都是服從、服務(wù)于踐行黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，都是以為人民謀利益、謀幸福為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，這與古今中外形形色色服從于個(gè)人、小團(tuán)體、政治派別利益的信仰、信念、理想有根本的區(qū)別，本質(zhì)的不同。

首先，這樣的理想信念根本不同于一些以自我為中心，為了個(gè)人成名成家、功成名就而不懈努力的理想信念。古今中外，不乏許多個(gè)人成功的案例，這些成功人士自幼樹立起遠(yuǎn)大的人生理想。并為實(shí)現(xiàn)這樣的理想進(jìn)行堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的奮斗，有的事跡十分感人，中國(guó)古代讀書人為了當(dāng)官做老爺，吃苦受累、勤學(xué)奮練，“頭懸梁，錐刺股”①[西漢]劉向撰：《戰(zhàn)國(guó)策》，耿天勤注譯，武漢：崇文書局，2007年版，第8 頁。《八家后漢書輯注》（下），周天游輯注，上海：上海古籍出版社，2020年版，第729 頁。，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”②[戰(zhàn)國(guó)]孟子：《孟子·告子（下）》，哈爾濱：北方文藝出版社，2019年版，第255 頁。，總之，為了個(gè)人出人頭地、功成名就而對(duì)人生理想有堅(jiān)強(qiáng)信念，為理想人生而堅(jiān)韌不拔。還有些人把對(duì)金錢的向往、追逐作為一生的堅(jiān)定信念，為了多賺錢的人生理想，想盡千方百計(jì)，甚至鋌而走險(xiǎn)，違法亂紀(jì)。這些以自我為中心的理想、信念不可謂不執(zhí)著。一些人為這樣的理想信念所作的努力不可畏不堅(jiān)韌。但是，這樣的理想信念與中國(guó)共產(chǎn)黨人立志為人民群眾謀利益、謀幸福，為國(guó)家民族的前途命運(yùn)奮斗不息的理想信念相去甚遠(yuǎn)，有的甚至對(duì)立，因而與共產(chǎn)黨人為人民謀利益、謀幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的的理想信念不可同日而語。

其次，這樣的理想信念根本不同于一切與民族前途、國(guó)家命運(yùn)無關(guān)，與人民幸福生活無關(guān)的團(tuán)體、企業(yè)的理想。當(dāng)代很多企業(yè)都十分重視企業(yè)文化建設(shè)，一些企業(yè)的文化建設(shè)里都設(shè)定了企業(yè)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，稱之為企業(yè)理想，并確定為企業(yè)員工的價(jià)值追求，要求對(duì)此樹立堅(jiān)定的信念，樹立對(duì)企業(yè)前景的信仰。這種現(xiàn)象不可一概而論，需要具體分析，如果這些企業(yè)理想與中國(guó)人民的幸福生活、中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)連在一起，這樣的理想信念與共產(chǎn)黨人的理想信念是有著共同價(jià)值取向的。如果企業(yè)的理想離開了中國(guó)人民利益、中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)，只是把追求產(chǎn)值利潤(rùn)、成為世界500 強(qiáng)作為目標(biāo)，只是把員工平均年收入多少作為目標(biāo)，甚至為此不顧國(guó)家社會(huì)利益、僅僅為自己企業(yè)的利益，這種理想和價(jià)值追求本質(zhì)上是服從于個(gè)人利益的，是自我為中心的，與中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于為人民謀利益、為人民謀幸福，并為此犧牲個(gè)人、奉獻(xiàn)自我的崇高理想是根本不同的。

最后，這樣的理想信念與對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、人權(quán)、法治的信仰信念根本不同。在歐美資本主義國(guó)家，都宣稱有著對(duì)民主、自由、人權(quán)、法治的信仰，在中國(guó)亦有一些人把這個(gè)當(dāng)作他們追求的政治理想，并長(zhǎng)期心向往之，如醉如癡。認(rèn)識(shí)這種理想信念必須弄清它的本質(zhì)，世人皆知，作為資本主義國(guó)家價(jià)值理念的民主、自由、人權(quán)、法治，是文藝復(fù)興與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史背景下形成并確立的。很清楚，洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰這些資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、人權(quán)、法治理論的創(chuàng)造者，是適應(yīng)歐洲資本主義生產(chǎn)方式變革、資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的需要，服務(wù)于為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由、平等、人權(quán)的政治目的的?？v觀歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家近三百年來的實(shí)踐，這些理念和價(jià)值觀在反對(duì)封建統(tǒng)治，反對(duì)貴族政治，爭(zhēng)取資產(chǎn)階級(jí)利益方面發(fā)揮過積極作用，也在不同程度上促進(jìn)了人民的普選權(quán)和基本自由。但從根本上說，在所有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，以三權(quán)分立為架構(gòu)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家權(quán)力，以壟斷資本特別是金融資本為主體的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治權(quán)力，使得民主、自由、人權(quán)、法治這些價(jià)值觀，其基本功能表現(xiàn)在維護(hù)壟斷資本利益，實(shí)現(xiàn)和保證統(tǒng)治階級(jí)即精英階級(jí)的政治權(quán)力等方面。而多數(shù)下層人民的民主、自由、人權(quán)都是海市蜃樓、虛無縹緲的，資本主義國(guó)家的法治則成為維持這種秩序的堅(jiān)強(qiáng)保障。因此，他們津津樂道、始終堅(jiān)持的這種民主、自由、人權(quán)、法治信念，某些人如醉如癡地向往的這些理想，本質(zhì)上是滿足壟斷資本權(quán)益的需要的，是服務(wù)于少數(shù)有產(chǎn)者的工具。誠(chéng)然，資本主義的民主、自由、人權(quán)、法治在基本服務(wù)于壟斷資本權(quán)益的同時(shí)，也能一定程度實(shí)現(xiàn)普通大眾的某些自由、民主權(quán)利和人權(quán)。但人們對(duì)它的信仰、追求完全是建立在“自我中心”的個(gè)人主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的。與中國(guó)共產(chǎn)黨人以為全體人民謀利益、謀幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的理想信念、信仰，以及為了人民利益與幸福奉獻(xiàn)自我的價(jià)值理念完全不可同日而語。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念是真正站在歷史正確的一邊，站在全體人民一邊，從而使自己具有在真理和道義上的極大優(yōu)越性。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念，是崇高理想與現(xiàn)實(shí)奮斗相統(tǒng)一的

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念，不是遙不可及、虛無縹緲的空想，而是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律把握的基礎(chǔ)之上，與全體人民根本利益，幸福生活緊密相關(guān)的，是崇高的科學(xué)理想。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定理想是包含著最高理想和現(xiàn)階段共同理想的統(tǒng)一整體。最高理想和現(xiàn)階段理想缺一不可，所謂遠(yuǎn)大理想即是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，這是全世界共產(chǎn)黨人奮斗的最終目標(biāo)，是馬克思主義揭示的人類社會(huì)歷史發(fā)展的最高階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信這個(gè)美好未來一定能夠?qū)崿F(xiàn)，正如習(xí)近平總書記所指出的，“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第142-143 頁。。所謂現(xiàn)階段的共同理想，是指根據(jù)黨所處的環(huán)境，黨的事業(yè)所處的具體歷史階段的具體情況，規(guī)定黨在不同時(shí)期的使命，實(shí)現(xiàn)這些使命，完成黨在不同歷史時(shí)期的歷史任務(wù)，這是黨在現(xiàn)階段的理想，也是黨的最低綱領(lǐng)。從1921年黨成立之時(shí)起，百年來的奮斗中，我們黨一直堅(jiān)持把為最高綱領(lǐng)奮斗與實(shí)現(xiàn)黨在各階段歷史任務(wù)而奮斗緊密連在一起。習(xí)近平總書記明確提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想，既包括共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，也包括建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。如果只講現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不講遠(yuǎn)大理想，那就說不清楚中國(guó)特色社會(huì)主義從何而來，走向何方。實(shí)際上黨的百年奮斗中，一代代共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定理想，從來都包括最高理想和各階段奮斗目標(biāo)這兩方面的內(nèi)容，就今天而言，是最高理想與現(xiàn)階段共同理想的統(tǒng)一，因而，絕不能把中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定理想，只理解為其中一個(gè)方面，而忽視另一個(gè)方面。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直在為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。對(duì)遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定追求，激勵(lì)著一代代共產(chǎn)黨人前赴后繼、奮斗不息。馬克思主義理論告訴我們，共產(chǎn)主義最高理想不僅是基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律可以預(yù)見的科學(xué)理想，而且是一個(gè)一代代共產(chǎn)黨人不懈奮斗的運(yùn)動(dòng)。作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，自1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世即已開始，全世界共產(chǎn)黨人的奮斗實(shí)踐都是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。在中國(guó)，這樣的運(yùn)動(dòng)從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立即已開始，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因而它本身就是共產(chǎn)主義理想的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐的過程也是共產(chǎn)主義理想逐步實(shí)現(xiàn)的過程。當(dāng)然，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的最終實(shí)現(xiàn)需要幾代、十幾代或幾十代共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)期接力奮斗。正如習(xí)近平總書記所說的，“在我們黨九十多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個(gè)理想。盡管他們也知道，自己追求的理想并不會(huì)在自己手中實(shí)現(xiàn)，但他們堅(jiān)信，只要一代又一代人為之持續(xù)努力，一代又一代人為此作出犧牲，崇高的理想就一定能實(shí)現(xiàn)”①《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第116 頁。，“我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第142-143 頁。。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈，前赴后繼，一直在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想英勇奮斗，并取得了無與倫比的輝煌成就，這充分說明了中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念是實(shí)實(shí)在在的，而不是虛無縹緲、遙不可及的。

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直在為最低綱領(lǐng)努力奮斗。堅(jiān)定的理想信念鼓舞、激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)受了無數(shù)生死考驗(yàn)，創(chuàng)造了前所未有的輝煌。中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)不同歷史時(shí)期的最低綱領(lǐng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的題中應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想在現(xiàn)階段任務(wù)的具體化。因此，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代等不同時(shí)期，根據(jù)黨的事業(yè)的需要，根據(jù)黨所處環(huán)境的特點(diǎn)，確定黨在現(xiàn)階段的任務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想不懈努力的基本特征。百年來的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨都在馬克思主義及中國(guó)化成果指導(dǎo)下，制定了不同時(shí)期的最低綱領(lǐng)，新民主主義革命時(shí)期，黨把“ （1）消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；（2）推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立；（3）統(tǒng)一中國(guó)本部（包括東三?。檎嬲裰鞴埠蛧?guó)”③《中共中央文件選集（一九二一—一九二五）》（第一冊(cè)），北京：中共中央黨校出版社，1989年版，第62 頁。作為最低綱領(lǐng)。在新中國(guó)成立初期，我們黨把完成社會(huì)主義改造，建立人民民主專政的社會(huì)主義制度，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，盡快擺脫國(guó)家一窮二白的面貌作為最低綱領(lǐng)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們黨把進(jìn)行多方面改革開放，創(chuàng)造促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力更快發(fā)展的、充滿活力的各方面制度，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作為最低綱領(lǐng)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨把發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、全面建成小康社會(huì)，以及全面開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作為最低綱領(lǐng)。百年來，一代代共產(chǎn)黨人，為實(shí)現(xiàn)這些最低綱領(lǐng)，拋頭顱、灑熱血，英勇奮斗、不怕犧牲，克服了難以想象的艱難險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝了難以計(jì)數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，付出了世所罕見的艱辛努力，取得了無與倫比的輝煌成就。習(xí)近平總書記在總結(jié)紅軍長(zhǎng)征勝利經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾深刻指出：“長(zhǎng)征的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨人信念的勝利?！L(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)；官兵一致同甘苦，革命理想高于天’。在風(fēng)雨如磐的長(zhǎng)征路上，崇高的理想，堅(jiān)定的信念，激勵(lì)和指引著紅軍一路向前?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年10月22日。鄧小平曾經(jīng)指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第110 頁。長(zhǎng)征的勝利、中國(guó)革命的勝利，是共產(chǎn)黨人堅(jiān)守理想信念的勝利；社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的勝利，也是共產(chǎn)黨人堅(jiān)守理想信念，為理想信念?yuàn)^斗的勝利。在理想信念激勵(lì)下實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段使命，這是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史、百年征程的重要特征。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念體現(xiàn)在共產(chǎn)黨員的具體工作中，表現(xiàn)在黨員干部日常行為中。百年來的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把堅(jiān)定的理想信念落實(shí)到具體實(shí)踐、具體工作、日常行為中，通過一代代共產(chǎn)黨人、通過不同崗位共產(chǎn)黨員的艱苦奮斗、獻(xiàn)身精神，詮釋理想信念的內(nèi)涵，落實(shí)理想信念的要求。使理想信念通過共產(chǎn)黨人的奮斗展示出來，在共產(chǎn)黨人的奮斗中得到實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。如果大家都覺得這是看不見摸不著的東西，沒有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了了。我們現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在努力?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第142-143 頁。在百年來黨的建設(shè)實(shí)踐中，共產(chǎn)黨人有無堅(jiān)定的理想，是不是在為崇高理想而奮斗，是完全能夠從其實(shí)踐中，從其對(duì)待黨和人民事業(yè)的態(tài)度與行為中表現(xiàn)出來的。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“理想信念不是拿來說、拿來唱的，更不是用來裝點(diǎn)門面的，只有見諸行動(dòng)才有說服力。要知行合一、言行一致，保持對(duì)理想信念的激情和執(zhí)著，牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，用自己的實(shí)際行動(dòng)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不懈奮斗”④習(xí)近平：《在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話》，《求是》，2018年第1 期。。百年來的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)全體共產(chǎn)黨員不僅要堅(jiān)定理想信念，更強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中、在具體工作崗位上、在自己的日常行為中為理想而奮斗，體現(xiàn)出無比堅(jiān)定的理想信念。習(xí)近平總書記指出：“沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！雹荨妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第116、340 頁。檢驗(yàn)一個(gè)干部理想信念是否堅(jiān)定，“主要看干部是否能在重大政治考驗(yàn)面前有政治定力，是否能樹立牢固的宗旨意識(shí)，是否能對(duì)工作極端負(fù)責(zé)，是否能做到吃苦在前、享受在后，是否能在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前勇挑重?fù)?dān)，是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的誘惑”⑥《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第116、340 頁。。百年來，在黨的建設(shè)實(shí)踐中貫徹這種理念，按照這些看得見、可操作的實(shí)在標(biāo)準(zhǔn)要求黨員干部，檢驗(yàn)黨員干部的理想信念狀況，不僅使中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念沒有成為空洞的口號(hào)、漂亮的言詞，不是虛無縹緲、海市蜃樓的東西，而是成為了有實(shí)實(shí)在在內(nèi)容，可以衡量、可以判斷的黨員素質(zhì)。對(duì)黨的事業(yè)發(fā)揮了極大的鼓舞作用，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人無堅(jiān)不摧的精神力量。

⑤分析取水影響，根據(jù)布井方案及論證范圍的地下水補(bǔ)、徑、排條件預(yù)測(cè)開采后水位變化，分析項(xiàng)目取水對(duì)區(qū)域水資源、其他用水戶及生態(tài)環(huán)境的影響。若項(xiàng)目取水無影響或影響較小則方案可行，否則需調(diào)整方案。見圖1。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，是堅(jiān)定不移、不可戰(zhàn)勝的

中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念經(jīng)得起一切來自外部困境、自身失敗挫折、個(gè)人利害得失的考驗(yàn)，是共產(chǎn)黨人能夠始終堅(jiān)定不移、能夠?yàn)橹瞰I(xiàn)一切的理想信念。

古今中外，一個(gè)人、一個(gè)政黨或組織、一個(gè)民族或國(guó)家，宣稱自己有遠(yuǎn)大理想、有堅(jiān)強(qiáng)信念與信仰是常見現(xiàn)象，但綜觀歷史與現(xiàn)實(shí)，無論是普通的個(gè)人，還是政黨、組織、企業(yè)或國(guó)家的成員，在種種內(nèi)部狀況、外部環(huán)境作用下，在遇到形形色色權(quán)力、金錢、美色誘惑或遭遇失敗挫折之后，或灰心喪氣、或偃旗息鼓、或蛻化變質(zhì)、或茍且偷安、或隨波逐流、或拋棄初心。與此完全不同的是，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 多年來，在成立初期形成的包括堅(jiān)定理想、堅(jiān)持真理在內(nèi)的偉大建黨精神激勵(lì)下，對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的堅(jiān)定信仰，對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信念，就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念、精神支柱，對(duì)于理想信念的堅(jiān)持與堅(jiān)守，成為一代代共產(chǎn)黨人至高無上的價(jià)值追求，無論時(shí)代如何變化，黨自身的境遇如何變化，黨員個(gè)人的生死榮辱、利害得失、狀況如何，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念都堅(jiān)定不移、始終不渝。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理想信念的堅(jiān)守，經(jīng)得起國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)狀況、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)形勢(shì)多次劇變的考驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)主義崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐，本質(zhì)上是馬克思主義誕生后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。這一運(yùn)動(dòng)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世開始，作為人類歷史上最偉大的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，便是國(guó)際政治舞臺(tái)的重要內(nèi)容，是現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際政治局勢(shì)的重要內(nèi)容，它的形成發(fā)展、興衰成敗，不僅影響著世界的格局，而且影響著世界各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，馬克思、恩格斯親自領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟的實(shí)踐，促進(jìn)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起，促進(jìn)了歐洲一大批共產(chǎn)黨、工人黨的誕生和歐洲工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，后來又在列寧領(lǐng)導(dǎo)下取得十月革命的成功，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的誕生，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。

十月革命的勝利、新生的蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立、鞏固，打破了資本主義制度一統(tǒng)世界的局面，給全世界馬克思主義信仰者以極大鼓舞，使全世界共產(chǎn)黨人在爭(zhēng)取民族獨(dú)立，反對(duì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng)中看到希望，促進(jìn)了一大批被壓迫民族、被壓迫國(guó)家中馬克思主義政黨的誕生，在這樣的背景下成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，在為中華民族謀復(fù)興、求解放的初期實(shí)踐中，一方面受到蘇聯(lián)方興未艾社會(huì)主義建設(shè)成就的感召和鼓舞，一方面又得到作為全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)中心的共產(chǎn)國(guó)際在物質(zhì)上的援助與思想理論方面的指導(dǎo)。這對(duì)于早期中國(guó)共產(chǎn)黨人樹立理想、為理想奮斗有著積極的促進(jìn)意義。

在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)后期，隨著共產(chǎn)國(guó)際解散，特別是斯大林去世后的20世紀(jì)五六十年代，赫魯曉夫上臺(tái)，作了秘密報(bào)告，全盤否定斯大林，同時(shí)，對(duì)其他國(guó)家共產(chǎn)黨大搞大國(guó)沙文主義、大黨沙文主義，導(dǎo)致國(guó)際共產(chǎn)主義陣營(yíng)分裂。在這樣的背景條件下，有的國(guó)家的共產(chǎn)黨人理想信念發(fā)生了動(dòng)搖，但中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有因?yàn)閲?guó)際共產(chǎn)主義陣營(yíng)分裂，中國(guó)共產(chǎn)黨孤立無援而喪失信心；沒有因?yàn)槭チ颂K聯(lián)的支持幫助，包括撤走援建專家、停止援建項(xiàng)目等而灰心喪氣，而是始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，對(duì)社會(huì)主義信念堅(jiān)定不移，獨(dú)立自主、自力更生，在馬克思主義指導(dǎo)下，繼續(xù)探索社會(huì)主義道路，在極端困難的條件下，不斷鞏固社會(huì)主義制度，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就。

20世紀(jì)80年代末90年代初，由于種種原因，出現(xiàn)了蘇東劇變，即第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)及東歐9 個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在2年左右時(shí)間里紛紛失敗，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位喪失，紅旗落地，社會(huì)主義制度變質(zhì)，社會(huì)主義遭受了前所未有的挫折，西方資產(chǎn)階級(jí)政治家欣喜若狂，稱之為“歷史的終結(jié)”，認(rèn)為社會(huì)主義從此成為歷史，將在地球上消失。不少國(guó)家的共產(chǎn)黨也認(rèn)為，社會(huì)主義制度沒有生命力、吸引力，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義前途喪失信心，有的偃旗息鼓、解散共產(chǎn)黨組織，有的停止活動(dòng)，有的改旗易幟，紛紛把信仰馬克思主義的共產(chǎn)黨改為信奉民主社會(huì)主義的社會(huì)民主黨，隨后還出現(xiàn)了所謂“第三波民主化浪潮”。在這樣的國(guó)際背景下，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮的形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念沒有動(dòng)搖，反而堅(jiān)如磐石。鄧小平指出：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第383、382、383 頁?！拔覉?jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第383、382、383 頁。“因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”③《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第383、382、383 頁。眾人皆醉我獨(dú)醒，滄海橫流方顯英雄本色，在蘇聯(lián)拋棄社會(huì)主義，在歐洲、非洲不少國(guó)家解散共產(chǎn)黨的國(guó)際大環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守理想，堅(jiān)定信念，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，30多年過去，中國(guó)特色社會(huì)主義取得偉大成就，社會(huì)主義制度在中國(guó)展現(xiàn)極大優(yōu)越性、生命力，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成功令世界矚目，中國(guó)特色社會(huì)主義的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信念的勝利。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 多年來的實(shí)踐表明，無論國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)風(fēng)起云涌、氣勢(shì)磅礴，還是內(nèi)部出現(xiàn)分裂，甚至遭遇慘痛失敗，無論世界范圍內(nèi)因馬克思主義廣泛傳播使得社會(huì)主義、共產(chǎn)黨成為新潮、時(shí)髦，使之成為被追捧的對(duì)象，而在各國(guó)紛紛建立共產(chǎn)黨組織，興起國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，還是由于種種原因使社會(huì)主義出現(xiàn)低潮，馬克思主義被認(rèn)為過時(shí)，而被冷落、被拋棄，中國(guó)共產(chǎn)黨人都始終堅(jiān)守理想，堅(jiān)持真理，堅(jiān)定信念，堅(jiān)定信仰，這與世界上一些國(guó)家的共產(chǎn)黨、工人黨，時(shí)而一躍而起，時(shí)而垂頭喪氣的特點(diǎn)是有根本區(qū)別的。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，經(jīng)得起自身犯錯(cuò)誤、遭遇失敗挫折的嚴(yán)峻考驗(yàn)，能夠鳳凰涅槃，浴火重生。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)政黨有了遠(yuǎn)大理想和崇高追求，就會(huì)堅(jiān)強(qiáng)有力，無堅(jiān)不摧，無往不勝，就能經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年版，第519 頁。百年來的征程中，由于種種原因，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，從未一帆風(fēng)順，而是充滿了曲折，面對(duì)挫折與失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨人從不氣餒、從不灰心、從不動(dòng)搖自己的理想信念，而是一次次從失敗中汲取教訓(xùn)，從挫折中奮起。大革命失敗后，面對(duì)全國(guó)一片白色恐怖，黨員人數(shù)從五萬多人減為一萬人左右，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)守理想，為理想而奮起走上武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)道路，開創(chuàng)出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命新道路。在歷經(jīng)三次黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤，特別是王明“左”傾機(jī)會(huì)主義導(dǎo)致黨和紅軍極大損失，中國(guó)革命幾乎陷于絕境的情況下，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從未動(dòng)搖理想、從未喪失信念，而是在理想信念指引和激勵(lì)下，于九死一生中使黨和紅軍確立起正確政治路線、軍事路線，確立毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，于危難中挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國(guó)革命?！拔幕蟾锩敝械臉O左錯(cuò)誤給黨和社會(huì)主義建設(shè)造成了極大損失。在“文化大革命”結(jié)束后、人民生活水平尚處在較低水平、與一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家存在很大差距情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念沒有動(dòng)搖，而是堅(jiān)定理想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，實(shí)行改革開放，使社會(huì)主義優(yōu)越性極大發(fā)揮出來，成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)共產(chǎn)黨“幾經(jīng)挫折而不斷奮起，歷盡苦難而淬火成鋼，歸根到底在于心中的遠(yuǎn)大理想和革命信念始終堅(jiān)定執(zhí)著，始終閃耀著火熱的光芒”④習(xí)近平：《在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年10月22日。。

第四，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，經(jīng)得起榮辱得失、冤枉委屈的考驗(yàn)。古今中外不乏一些理想主義者，在對(duì)待某種思想理念、宗教教義、國(guó)家制度的態(tài)度上，也曾樹立明確的理想信念，表現(xiàn)出對(duì)自己理想信念的信誓旦旦，但一旦個(gè)人的境遇出現(xiàn)問題，或者他所信仰的思想價(jià)值觀同國(guó)家制度、政黨綱領(lǐng)相背離，使他遭到厄運(yùn)，便掉頭轉(zhuǎn)向或者放棄，此類例子，比比皆是。與那些建立在個(gè)人利害得失基礎(chǔ)上的理想信念有著本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)共產(chǎn)黨人具有堅(jiān)定的理想信念。有堅(jiān)定理想信念的共產(chǎn)黨人完全不計(jì)較個(gè)人的利益得失，在實(shí)現(xiàn)理想的奮斗中完全處于無我的境界，無論個(gè)人境遇出現(xiàn)什么情況，都一如既往地信念堅(jiān)定。

在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東把馬克思主義原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持真理，在實(shí)踐中提出一系列正確的政策主張，不僅沒有被當(dāng)時(shí)“左”傾機(jī)會(huì)主義的中央領(lǐng)導(dǎo)人所接受，而且受到“左”傾錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)人的無理打壓，多次或被撤銷職務(wù)、或被錯(cuò)誤批判。從個(gè)人來說，受到很大的委屈、受到很不公正的待遇，但毛澤東始終沒有因?yàn)閭€(gè)人被誤解、受冤枉、受委屈而稍減對(duì)革命事業(yè)的熱忱和對(duì)黨的事業(yè)的責(zé)任感，而是始終堅(jiān)守革命理想，堅(jiān)定對(duì)黨的事業(yè)的忠誠(chéng)，主動(dòng)、積極地研究中國(guó)革命規(guī)律，隨時(shí)就關(guān)系革命前途命運(yùn)的重大問題提出正確建議。習(xí)近平總書記在紀(jì)念周恩來誕辰120 周年座談會(huì)上談到，周恩來一生都遵奉自己的誓言，不論革命力量多么弱小……擔(dān)負(fù)的責(zé)任多么艱巨，個(gè)人的處境多么困難，他都始終保持堅(jiān)定的理想信念和旺盛的革命精神，“正如他在自我解剖時(shí)說的那樣：‘我做工作，從來沒有灰心過’”①習(xí)近平：《在紀(jì)念周恩來同志誕辰120 周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月2日。，他從不計(jì)較個(gè)人地位和得失。鄧小平一生中三起三落，都是被錯(cuò)誤批判、錯(cuò)誤處理，但個(gè)人受委屈、被冤枉，絲毫沒有動(dòng)搖他堅(jiān)定的理想信念。習(xí)近平總書記在紀(jì)念鄧小平誕辰110 周年座談會(huì)上指出，“在此后七十多年的革命生涯中，無論個(gè)人處境如何艱難，無論革命道路如何坎坷，鄧小平同志都堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性和真理性，堅(jiān)信社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的光明前景”②習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年版，第79 頁。。面對(duì)“文化大革命”的挫折，他信念執(zhí)著，從不消沉，將壞事又變好事，開創(chuàng)了改革開放的新局面。

毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩中國(guó)共產(chǎn)黨人在任何境遇下，都不計(jì)較個(gè)人榮辱得失、生死禍福，都具有堅(jiān)定不移的理想信念，為我們樹立了光輝的榜樣。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的典型特征，充分表明這種理想信念是一切與功利和個(gè)人得失掛鉤的所謂“理想信念”所不可比擬的。