蘇星鴻 趙閆含

提 要：習(xí)近平新時(shí)代文明觀是馬克思主義文明觀中國(guó)化的歷史產(chǎn)物，是解決當(dāng)代人類面臨文明問題的時(shí)代產(chǎn)物，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的實(shí)踐產(chǎn)物。習(xí)近平新時(shí)代文明觀系統(tǒng)闡發(fā)了弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人類文明交往新理念、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等文明問題，科學(xué)回答了“人類文明向何處去，不同文明如何和平共處”的“文明之問”。面向新的百年歷史，我們要在習(xí)近平新時(shí)代文明觀指導(dǎo)下，激發(fā)文明自覺，堅(jiān)定文明自信，推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交，構(gòu)筑文明交流互鑒平臺(tái)以推進(jìn)人類文明治理現(xiàn)代化，加強(qiáng)政黨合作以共建人類文明共同體，不斷推進(jìn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代文明觀是馬克思主義文明觀中國(guó)化的最新理論成果，是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想結(jié)晶和人類文明精華的總匯，實(shí)現(xiàn)了人類文明理念的革命性變革和歷史性飛躍。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文明觀和二十一世紀(jì)馬克思主義文明觀，習(xí)近平新時(shí)代文明觀立時(shí)代之潮頭和發(fā)思想之先聲，以新文明理念創(chuàng)新了文明理論，塑造了新時(shí)代的文明精神，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，對(duì)于引領(lǐng)人類文明邁向更加美好的發(fā)展境界具有重要的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義。我們要不斷深化習(xí)近平新時(shí)代文明觀研究，深刻揭示習(xí)近平新時(shí)代文明觀的出場(chǎng)邏輯、理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求，在習(xí)近平新時(shí)代文明觀指導(dǎo)下進(jìn)一步推進(jìn)人類文明新形態(tài)創(chuàng)造，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)樣本。

一、習(xí)近平新時(shí)代文明觀的出場(chǎng)邏輯

人類文明新形態(tài)創(chuàng)造伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的偉大創(chuàng)造，內(nèi)生于中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路之中，創(chuàng)造于黨的十八大以來中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐層面創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的同時(shí)，在理論層面也創(chuàng)造了習(xí)近平新時(shí)代文明觀。對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代文明觀出場(chǎng)邏輯的探究，從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論范式和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐中來考察。

（一）馬克思主義文明觀中國(guó)化的理論產(chǎn)物

習(xí)近平新時(shí)代文明觀作為馬克思主義文明觀中國(guó)化時(shí)代化的理論產(chǎn)物，堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)典作家文明思想為根本理論依據(jù)，以中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義文明理論為主要理論根據(jù)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)在理論來源，以人類文明精華為外在理論借鑒，在積極推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”以及人類文明精華本土化的過程中實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文明觀中國(guó)化的歷史性飛躍。

對(duì)于人類文明發(fā)展來講，最為重大和艱巨的理論問題，就是揭示人類文明發(fā)展規(guī)律；最為重大和艱巨的實(shí)踐問題，就是以新的文明理念創(chuàng)造新的文明形態(tài)。馬克思主義文明觀占據(jù)著人類文明發(fā)展真理和價(jià)值的雙重制高點(diǎn)，其真理內(nèi)容是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本遵循，其價(jià)值目標(biāo)指明了人類文明發(fā)展的終極追求，為研究人類文明發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為推動(dòng)人類文明發(fā)展提供了理想的價(jià)值目標(biāo)。具體而言，馬克思主義文明觀在人類文明發(fā)展普遍規(guī)律指導(dǎo)下，不僅基于資本主義現(xiàn)代性批判揭示了資本主義文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)資本主義文明邏輯提供了重要理論資源。同時(shí)，馬克思主義文明觀基于共產(chǎn)主義現(xiàn)代性建構(gòu)揭示了社會(huì)主義文明發(fā)展規(guī)律，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等文本中，闡釋了以人的文明為核心的人類文明整體發(fā)展理念，尤其是從“人對(duì)人的依賴性”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”再到“人的自由全面發(fā)展”的人類社會(huì)形態(tài)、文明形態(tài)以及表征兩者關(guān)系的文明理念創(chuàng)新，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代文明觀文明理念創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持把馬克思主義文明觀基本原理和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在馬克思主義文明觀普遍性原理特殊化和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文明觀特殊性原理普遍化的雙向互動(dòng)過程中，形成了具有普遍性和特殊性相統(tǒng)一的習(xí)近平新時(shí)代文明觀。

習(xí)近平新時(shí)代文明觀的形成，同時(shí)也是馬克思主義文明觀基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙向互動(dòng)的結(jié)合過程。作為超越中華文明道德精神和西方文明理性精神的文明思想，馬克思主義文明觀為開展馬、中、西對(duì)話提供了基本前提。但是，要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義文明觀中國(guó)化時(shí)代化，必須推進(jìn)馬克思主義文明觀基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通與融通，所謂貫通，就是兩者在形而上層面的深層次結(jié)合，所謂融通，就是兩者在形而下層面的生活化結(jié)合。以道德的內(nèi)在超越為訴求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族生存的精神基因和發(fā)展的精神動(dòng)力，是中華文明的重要標(biāo)識(shí)和提升其影響力和傳播力的根本依據(jù)，它與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有內(nèi)在契合性與外在通約性，因而能夠?qū)崿F(xiàn)融會(huì)貫通。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記積極推進(jìn)馬克思主義文明觀基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在馬克思主義指導(dǎo)下努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，夯實(shí)馬克思主義文明觀中國(guó)化時(shí)代化的理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，形成了具有民族性和世界性相結(jié)合的習(xí)近平新時(shí)代文明觀。

廣義上來看，馬克思主義文明觀中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，同時(shí)也是借鑒西方優(yōu)秀文明成果的過程。馬克思主義文明理論作為人類文明的總匯，本來就是在吸收和借鑒人類所有優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有包容性的理論。以反思西方資本主義現(xiàn)代性為聚焦點(diǎn)的西方文明理論，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等不同角度，對(duì)人類文明出路問題進(jìn)行了多層面的探索性思考，為馬克思主義文明理論中國(guó)化時(shí)代化提供了值得借鑒的豐富理論資源。因此，聚焦當(dāng)代人類面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推進(jìn)馬克思主義文明理論與西方優(yōu)秀文明理論的開放交流與深度對(duì)話，成為習(xí)近平新時(shí)代文明觀出場(chǎng)的應(yīng)有視域。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，積極開展與不同文明之間的對(duì)話交流，以我為主積極學(xué)習(xí)和借鑒西方優(yōu)秀文明成果為我所用，拓展了馬克思主義文明理論中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展空間，形成了具有自主性和開放性相結(jié)合的習(xí)近平新時(shí)代文明觀。

（二）回答當(dāng)代人類文明發(fā)展實(shí)際問題的時(shí)代產(chǎn)物

馬克思主義文明觀把問題中的文明和文明中的問題有機(jī)統(tǒng)一起來，在本質(zhì)上是一種以問題解決為導(dǎo)向而不是以體系構(gòu)建為訴求的文明觀。作為馬克思主義文明觀中國(guó)化時(shí)代化最新成果的習(xí)近平新時(shí)代文明觀，是回答當(dāng)代人類文明發(fā)展實(shí)際問題的時(shí)代產(chǎn)物。這里所說的當(dāng)代人類面臨的實(shí)際問題，都是來源于當(dāng)代人類文明實(shí)踐的重大文明理論問題，同時(shí)又是在重大文明理論指導(dǎo)下需要解決的重大實(shí)踐問題?；卮甬?dāng)代人類文明面臨的重大理論和實(shí)踐問題，是習(xí)近平新時(shí)代文明觀出場(chǎng)的基本特征和基本依據(jù)。

習(xí)近平總書記指出：“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016 年版，第14 頁。從世界歷史來看，當(dāng)代人類文明發(fā)展遇到的總問題，就是“人類文明向何處去，不同文明如何和平共處”的“文明之問”，這一問題在當(dāng)前主要表現(xiàn)為：一是就物質(zhì)文明而言，主要是積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化向著互利共贏方向發(fā)展，不斷縮小南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民共同富裕的問題；二是就政治文明而言，主要是在人類政治現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的民主權(quán)利的問題；三是就精神文明而言，主要是如何構(gòu)建當(dāng)代人的價(jià)值觀念和審美意識(shí)，解決文化危機(jī)和人的精神家園迷失問題；四是就社會(huì)文明而言，主要是解決資本邏輯造成的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的問題；五是就生態(tài)文明而言，主要是解決人和自然共生，實(shí)現(xiàn)人類文明可持續(xù)發(fā)展的問題；六是就人類文明發(fā)展目標(biāo)而言，就是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的問題。這一系列問題事關(guān)人類如何擺脫現(xiàn)代化困境，事關(guān)世界各國(guó)人民的福祉，事關(guān)人類文明的發(fā)展未來取向。習(xí)近平新時(shí)代文明觀就是在回答這些“世界之問”和“時(shí)代之問”的時(shí)代課題中產(chǎn)生的，在解決這些實(shí)際問題中促進(jìn)了人類文明發(fā)展格局的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人類文明敘述方式和話語體系的歷史性變革。

當(dāng)代人類文明發(fā)展實(shí)際問題，表現(xiàn)在中國(guó)就是當(dāng)代中國(guó)文明發(fā)展問題。習(xí)近平新時(shí)代文明觀在深刻回答當(dāng)代人類文明發(fā)展問題的同時(shí)，也在深刻回答當(dāng)代中國(guó)文明發(fā)展問題。當(dāng)代中國(guó)文明發(fā)展問題，就是如何推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文明整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性發(fā)展的問題，具體表現(xiàn)為：一是就物質(zhì)文明來講，主要是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民美好物質(zhì)需要；二是就政治文明來講，主要是發(fā)展全過程人民民主，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治；三是就精神文明來講，主要是提高社會(huì)文明素質(zhì)，豐富人民精神境界；四是就社會(huì)文明來講，主要是構(gòu)建社會(huì)主義治理共同體，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；五是就生態(tài)文明來講，主要是促進(jìn)人和自然和諧共生，建設(shè)美麗中國(guó)；六是就造福人類文明來講，主要是繼續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展提供更多中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)樣本。這一系列問題事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義前途與命運(yùn)，事關(guān)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，事關(guān)全體中國(guó)人民的福祉。習(xí)近平新時(shí)代文明觀就是在回答這些“中國(guó)之問”“世界之問”“人民之問”“時(shí)代之問”的重大課題中產(chǎn)生的，在解決這些實(shí)際問題中促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明的整體性發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人類發(fā)展圖景的創(chuàng)新。

（三）構(gòu)建人類文明新形態(tài)的實(shí)踐產(chǎn)物

人類文明新形態(tài)的構(gòu)建是實(shí)踐構(gòu)建和理念構(gòu)建相結(jié)合的產(chǎn)物，其中實(shí)踐構(gòu)建是理念構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，理念構(gòu)建是實(shí)踐構(gòu)建的思想先導(dǎo)。無論理念構(gòu)建還是現(xiàn)實(shí)構(gòu)建，都是在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的，而不是靜止不變的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐中創(chuàng)造關(guān)于人類文明新形態(tài)的文明理念，同時(shí)在新的文明理念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)實(shí)踐創(chuàng)新，其中形成的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，共同構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代文明觀。

面對(duì)人類文明發(fā)展面臨的復(fù)雜性、現(xiàn)代性問題，任何一種實(shí)踐模式和發(fā)展道路都不會(huì)作出滿意的解答。因此，在人類文明新形態(tài)創(chuàng)造過程中必須走綜合創(chuàng)新道路，在博采眾長(zhǎng)中成一家之言，在海納百川中發(fā)時(shí)代先聲，形成具有人類文明發(fā)展普遍性和中國(guó)文明發(fā)展特色的發(fā)展模式和發(fā)展道路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民，從中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的內(nèi)容復(fù)雜性、任務(wù)的艱巨性和過程的長(zhǎng)期性的實(shí)際出發(fā)，探索適合我國(guó)國(guó)情的文明發(fā)展途徑和推進(jìn)方式，堅(jiān)持把全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展作為發(fā)展目標(biāo)，把“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本內(nèi)容，把走和平發(fā)展的文明道路作為基本要求，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為基本任務(wù)，在實(shí)踐層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、對(duì)資本主義文明形態(tài)的歷史性超越、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義文明形態(tài)的創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建了作為中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化形態(tài)、超越資本主義文明的現(xiàn)代文明形態(tài)、科學(xué)社會(huì)主義文明的最新形態(tài)相統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)，增強(qiáng)了中華文明的傳播力和影響力，凸顯了社會(huì)主義文明的凝聚力和引領(lǐng)力，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)樣本和中國(guó)精神。

一個(gè)國(guó)家和地區(qū)選擇什么樣的文明發(fā)展道路和模式，這是文明發(fā)展最為根本、最為基礎(chǔ)的問題。這一問題的解決不僅取決于歷史和現(xiàn)實(shí)共同造就的發(fā)展道路，同時(shí)也深受文明理念的內(nèi)在制約。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！雹佟读袑幦罚ǖ诙恚本喝嗣癯霭嫔?，2013 年版，第445 頁。同理，沒有科學(xué)的文明理念作為指引，就沒有人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。就此而言，文明理念創(chuàng)新是文明創(chuàng)新更為實(shí)質(zhì)的問題。把文明理念創(chuàng)新作為習(xí)近平文明觀出場(chǎng)的內(nèi)在邏輯，一定程度上對(duì)于深化其出場(chǎng)必然性也具有決定性意義，這是因?yàn)椋阂皇怯欣谕卣沽?xí)近平新時(shí)代文明觀出場(chǎng)邏輯研究的視野。從文明理念變革的視野反思習(xí)近平新時(shí)代文明觀的出場(chǎng)邏輯，不僅為其實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的世界觀和方法論，而且可以為其理論研究確立新的時(shí)代課題。二是有利于實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究范式的轉(zhuǎn)型。相對(duì)于“以馬解習(xí)”和“以習(xí)解馬”等已有的研究范式來講，從文明的維度解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想無疑具有研究范式變革的意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一思想解讀范式變革具有重大意義。三是有利于通過“文明術(shù)語”革命實(shí)現(xiàn)文明話語體系和學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新。恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”①《馬克思恩格斯全集》（第二十三卷），北京：人民出版社，1972 年版，第34 頁。文明理念創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，就是“文明術(shù)語”革命，以此為中心闡釋文明變革的內(nèi)在學(xué)理，能夠?yàn)闃?gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”提供全新思路。

二、習(xí)近平新時(shí)代文明觀的科學(xué)內(nèi)涵及原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)

人類文明每一次根本轉(zhuǎn)型和重大發(fā)展，都離不開文明觀的思想先導(dǎo)和知識(shí)變革。文明觀是理論形態(tài)的人類文明意識(shí)，其基本功能是通過對(duì)人類文明發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)和思想升華，塑造新的時(shí)代精神和構(gòu)建新的文明形態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從當(dāng)今時(shí)代人類文明發(fā)展的基本特征出發(fā)，提出了弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人類文明交往新觀念、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等文明理念，這些原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)在馬克思主義文明觀發(fā)展史上具有十分重要的地位，開辟了馬克思主義文明觀發(fā)展的新境界。習(xí)近平新時(shí)代文明觀提出的原創(chuàng)性文明理念，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨在新的百年歷史中繼續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值

價(jià)值觀是文明的內(nèi)核。全人類共同價(jià)值是不同民族和國(guó)家價(jià)值觀的最大公約數(shù)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值是立足人類立場(chǎng)，在解決當(dāng)前人類面臨的重大價(jià)值問題過程中提出的，它不是以美國(guó)為首的西方國(guó)家倡導(dǎo)的所謂“普世價(jià)值”，它與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通相容的。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。當(dāng)今時(shí)代人類歷史正處于百年未有之大變局，隨著大變局的加速演進(jìn)，人類歷史進(jìn)入劇烈動(dòng)蕩期，其間前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)?！拔覀兲幵谝粋€(gè)充滿挑戰(zhàn)，也充滿希望的時(shí)代?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第436、475 頁。人類何去何從，需要正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)存在著“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”等困擾人類發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題，人類歷史發(fā)展中的不確定性、不穩(wěn)定性、不平衡性更加突出，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)日益增多，人類進(jìn)入了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代。西方國(guó)家搞新冷戰(zhàn)，逆全球性而動(dòng)，大搞貿(mào)易保護(hù)主義和投資單邊主義，變本加厲地推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，以意識(shí)形態(tài)劃界搞所謂的“普世價(jià)值”滲透，把西方國(guó)家的特殊價(jià)值包裝為“普世價(jià)值”向全世界兜售，加劇了人類文明的沖突和全球格局的動(dòng)蕩。因此，從西方國(guó)家的“價(jià)值陷阱”中擺脫出來，構(gòu)建符合全人類共同利益訴求的價(jià)值觀，是人類文明和諧發(fā)展的必然要求。

習(xí)近平總書記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第522 頁。全人類共同價(jià)值是全人類共同利益的產(chǎn)物，是世界各國(guó)人民共同愿望的價(jià)值表達(dá)，是破解人類文明發(fā)展的穩(wěn)定與沖突、進(jìn)步與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、多樣與統(tǒng)一、必然與選擇等矛盾的價(jià)值遵循?！昂推脚c發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第436、475 頁。全人類共同價(jià)值代表人類歷史前進(jìn)方向，代表人類文明進(jìn)步要求，代表世界各國(guó)人民共同利益，符合人類發(fā)展歷史趨勢(shì)，因此，它為人類應(yīng)對(duì)百年未有之大變局提供價(jià)值導(dǎo)向，為建設(shè)美好世界提供價(jià)值指南，為世界人民美好生活提供價(jià)值根基，這是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的戰(zhàn)略意蘊(yùn)。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是全人類共同價(jià)值的重要價(jià)值資源，“其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第18 頁。，不僅與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值主張具有內(nèi)在契合性，而且與全人類共同價(jià)值主張具有本質(zhì)契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著全人類共同價(jià)值的基本要求，成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要精神動(dòng)力，推動(dòng)人類創(chuàng)造出完全不同于西方文明的“令人神往”的新文明。我們要積極推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把其中具有跨越時(shí)空價(jià)值的價(jià)值理念、道德資源和人文精神發(fā)掘出來，彰顯其對(duì)解決人類文明問題的當(dāng)代價(jià)值和世界意義，批判和超越西方“普世價(jià)值”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是全人類共同價(jià)值的中華民族形式和當(dāng)代中國(guó)表達(dá)，同時(shí)是全人類共同價(jià)值的思想基礎(chǔ)和理論前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)的價(jià)值理想回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家的問題，在社會(huì)層面倡導(dǎo)的價(jià)值原則回答了建立什么樣的社會(huì)的問題，在個(gè)人層面上倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則回答了培育什么樣的公民的問題，這既是全人類共同價(jià)值的具體化張揚(yáng)，又是全人類共同價(jià)值的普遍性升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性、時(shí)代性、人民性、包容性，與全人類共同價(jià)值的世界性、歷史性、真理性、開放性，在回答當(dāng)代文明發(fā)展的中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的時(shí)代課題中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，是具有最大普適性的先進(jìn)價(jià)值觀。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，就是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程；弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程，就是彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀世界意義的過程。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全人類共同價(jià)值的實(shí)踐基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵就是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，上述五個(gè)方面涉及人類政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明，共同構(gòu)成的“五位一體”的整體架構(gòu)，其中持久和平是前提、普遍安全是保證、共同繁榮是基礎(chǔ)、開放包容是境界、清潔美麗是根基。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第475 頁。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全人類共同價(jià)值生成提供了共同利益、共同權(quán)利和共同責(zé)任基礎(chǔ)，全人類共同價(jià)值為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了必要的思想基礎(chǔ)、理念指引和文化理想，引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體朝著和衷共濟(jì)、和合共生、和平合作的方向不斷前進(jìn)。

人類命運(yùn)共同體是在人類文明深刻轉(zhuǎn)型的背景下，習(xí)近平總書記提出的未來人類文明發(fā)展的理想目標(biāo)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類文明未來發(fā)展的科學(xué)預(yù)判、藍(lán)圖設(shè)計(jì)和文化構(gòu)想，是通達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段。人類命運(yùn)共同體是以人類為立場(chǎng)，以全世界人民為實(shí)踐主體，以人類共同利益為物質(zhì)基礎(chǔ)，以人類命運(yùn)為最大公約數(shù)，是不同文明應(yīng)該共同追求的共識(shí)性文明，即超越具體文明形態(tài)的人類文明形態(tài)。人類命運(yùn)共同體不直接等同于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，更不同于以西方中心主義為本質(zhì)的西方資本主義文明形態(tài)，是在人類歷史處于百年未有之大變局的歷史背景下，是世界各國(guó)人民應(yīng)該攜手共建并正在構(gòu)建的一種人類文明新形態(tài)。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的文明理念，是人類文明新形態(tài)在全球范圍內(nèi)的拓展和延伸，因此，沒有人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理想目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。就此而言，推進(jìn)人類文明新形態(tài)和人類命運(yùn)共同體的協(xié)同發(fā)展，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代要求。

當(dāng)前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在世界大變局中煥發(fā)真理光芒，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明前進(jìn)方向的鮮明旗幟。風(fēng)云變幻，不能改變?nèi)祟惷\(yùn)共同體的人間正道；滄海橫流，不能阻擋人類命運(yùn)共同體的破浪前行。時(shí)下，人類社會(huì)面臨的治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減，全球變革進(jìn)入動(dòng)蕩期和加速期，人類文明何去何從必須作出正確回答。世界各國(guó)人民已經(jīng)形成基本共識(shí)，國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手共建人類命運(yùn)共同體，是后疫情時(shí)代應(yīng)對(duì)共同風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的必由之路。面對(duì)人類前進(jìn)道路上的共同風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下和面向未來，將以更開闊的格局、更高遠(yuǎn)的志向、更堅(jiān)定的行動(dòng)同各國(guó)攜手前行，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，站在世界人民的一邊，努力為充滿不確定性的世界注入最大的確定性，為引領(lǐng)人類文明走向光明未來貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

（三）人類文明交往新觀念

習(xí)近平總書記指出：“我們要樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第441 頁。這一關(guān)于文明交往的重要論斷，揭示了當(dāng)今時(shí)代人類文明交往的基本原則和基本要求。

首先，平等是文明交往的前提基礎(chǔ)。平等是一個(gè)歷史性、具體性的范疇，反映著地位和權(quán)利的同等性，是對(duì)階級(jí)差別和專斷特權(quán)的否定。任何一種文明都是自己國(guó)家和民族的靈魂，都有自己深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力，作為人類精神家園的必要組成部分，都有自己不可替代的價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第259、258 頁。辯證地來看，不同文明不可能完全一致，也不可能完全不同；每一種文明不可能十全十美，也不可能一無是處。因此，不同文明應(yīng)該在平等的前提和基礎(chǔ)上，開展理性、平和、有效的交往，這才是真正的生存之道。那種片面擴(kuò)大不同文明之間的差異性，把人類文明劃分為三六九等，搞文明中心主義和唯我獨(dú)尊的做法，是背離人類大道的霸權(quán)之舉，勢(shì)必以失敗而告終。

其次，互鑒是文明交往的內(nèi)在要求?；ヨb就是在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高。文明交往需要“各美其美”，否則就容易喪失文明的主體性和自信心。同時(shí)，文明交往需要“美人之美”，否則就是失去文明發(fā)展的必要資源和外在動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第259、258 頁。妄自尊大和妄自菲薄不利于文明交流，閉關(guān)自守和照抄照搬同樣不利于文明互鑒。不同文明只有在平等自愿的基礎(chǔ)上交流互鑒，才能豐富人類文明的多樣性和各國(guó)人民的精神生活，彰顯不同文明自主發(fā)展的權(quán)利，擴(kuò)大不同文明創(chuàng)新發(fā)展的空間，開辟人類文明更加美好的未來。

再次，對(duì)話是文明交往的必然取向。對(duì)話就是基于文明多樣性和平等性基礎(chǔ)上化解分歧、解決矛盾、達(dá)成共識(shí)的過程。當(dāng)前，世界動(dòng)蕩不安的基本原因是利益的誘惑、狹隘的認(rèn)識(shí)偏執(zhí)和對(duì)極端主義的追求，解決這些深層問題的根本出路是對(duì)話而不是對(duì)抗。對(duì)話帶來文明進(jìn)步，對(duì)抗導(dǎo)致文明退步。只有堅(jiān)持不同文明的建設(shè)性對(duì)話，文明的正義力量必然會(huì)造福人類，人類文明必將向人們期待的方向發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第262、259 頁。文明的沖突是人類文明發(fā)展的死胡同，文明的對(duì)話才是人類文明發(fā)展的陽關(guān)大道。通過對(duì)話互相學(xué)習(xí)，才是解決人類文明發(fā)展難題的最好方式。在對(duì)話中，不同文明應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)利益左右、社會(huì)制度的差異和意識(shí)形態(tài)分歧，積極構(gòu)建全人類共同價(jià)值，為全球治理和普遍安全提供共同價(jià)值基礎(chǔ)。

最后，包容是文明交往的基本方法。包容就是在堅(jiān)持自身文明主體性的基礎(chǔ)上容納他者、吸納異己，形成你中有我、我中有你、相互交織、融合發(fā)展的文明共同體。習(xí)近平總書記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第262、259 頁。尊人即尊己，只有尊重和珍惜其他文明才能獲得其他文明的尊重，為自身發(fā)展提供和諧、和平的文明發(fā)展生態(tài)。包容即發(fā)展，只有包容他者才能使自身文明發(fā)展始終充滿生機(jī)與活力，并為人類文明進(jìn)步和世界和平提供重要?jiǎng)恿?。包容要求我們?jiān)持自主、平等、尊重基本原則，堅(jiān)持多元、多向、進(jìn)步的價(jià)值取向，克服定于一尊和囿于一隅的狹隘做法，倡導(dǎo)海納百川和五湖四海的發(fā)展境界。包容要尊重文明傳播和發(fā)展規(guī)律，打破文明壁壘，超越文明隔閡，化解文明沖突，克服文明優(yōu)越，堅(jiān)持自主立場(chǎng)，堅(jiān)持面向世界，堅(jiān)持擇善而從，堅(jiān)持求同存異，堅(jiān)持推陳出新，這樣才能共同建設(shè)“美美與共”和“天下大同”的美好世界。

（四）創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

文明是反映人類進(jìn)步的范疇，文明新形態(tài)在本質(zhì)上就是一種新的社會(huì)形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹哿?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021 年版，第13-14 頁。人類文明新形態(tài)作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的邏輯必然，是人類文明形態(tài)發(fā)展的偉大創(chuàng)舉。人類文明新形態(tài)不僅具有解答當(dāng)代中國(guó)文明發(fā)展的特殊價(jià)值，而且蘊(yùn)涵解答當(dāng)代人類文明發(fā)展的普遍價(jià)值，因此它是中國(guó)的又是世界的。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)創(chuàng)造的實(shí)踐基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的價(jià)值指南，兩者內(nèi)在地統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上就是中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)，其基本內(nèi)涵就是由中國(guó)式現(xiàn)代化“五位一體”總體布局決定的“五個(gè)文明”的有機(jī)統(tǒng)一。其中，物質(zhì)文明是中心和基礎(chǔ)，政治文明是方向和保障，精神文明是靈魂和指南，社會(huì)文明是支撐和歸宿，生態(tài)文明是根基和條件，它們共同構(gòu)成人類文明新形態(tài)的基本架構(gòu)，反映了人類文明新形態(tài)作為事實(shí)形態(tài)的基本規(guī)定性。同時(shí)，人類文明新形態(tài)是以人為中心而不是以資本為中心的文明新形態(tài)，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是人類文明新形態(tài)的價(jià)值訴求，反映了人類文明新形態(tài)作為價(jià)值形態(tài)的基本規(guī)定性。

人類文明新形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)、是科學(xué)社會(huì)主義文明的最新形態(tài)、是超越資本主義文明的現(xiàn)代文明最高形態(tài)，上述三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一是人類文明新形態(tài)的科學(xué)定位。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第314 頁。，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形態(tài)，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的歷史文化根基。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從社會(huì)主義到 中國(guó)特色社會(huì)主義再到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，反映出社會(huì)主義在中國(guó)由一般到特殊再到個(gè)別的發(fā)展的辯證邏輯，折射出人類文明新形態(tài)在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)超越中的偉大創(chuàng)造，是科學(xué)社會(huì)主義文明的最新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，一方面學(xué)習(xí)人類所創(chuàng)造文明的優(yōu)秀成果，一方面深刻認(rèn)識(shí)到資本主義文明“生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第776、140 頁。，堅(jiān)持以人民邏輯超越資本邏輯，堅(jiān)持以人為中心的現(xiàn)代化，站在了人類文明發(fā)展歷史和道義的雙重制高點(diǎn)，創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是超越資本主義文明形態(tài)的現(xiàn)代文明最高形態(tài)。

三、習(xí)近平新時(shí)代文明觀的實(shí)踐要求

習(xí)近平新時(shí)代文明觀在本質(zhì)上是新的文明哲學(xué)，它作為新時(shí)代“時(shí)代精神的精華”和當(dāng)今時(shí)代“文明的活的靈魂”，不僅具有反映時(shí)代精神、解釋世界的功能，而且具有塑造時(shí)代精神、改變世界的功能。正如所馬克思指出的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第776、140 頁。。為此，我們應(yīng)該以當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)文明實(shí)踐為基礎(chǔ)，在“兩個(gè)大局”內(nèi)在互動(dòng)帶來的人類文明格局深刻變革中，進(jìn)一步探析習(xí)近平新時(shí)代文明觀的實(shí)踐要求，用其更好地指導(dǎo)人類文明新形態(tài)創(chuàng)造，推進(jìn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展。

（一）激發(fā)文明自覺

推進(jìn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，首先要激發(fā)文明自覺。文明自覺不僅包含人們對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的高度自覺，也包括人們深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上主動(dòng)作為的高度自覺，是客觀規(guī)律自覺和主體能動(dòng)性自覺的有機(jī)統(tǒng)一。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循歷史發(fā)展邏輯，在“兩個(gè)大局”同步交織和相互激蕩的時(shí)代背景下，在堅(jiān)定歷史自信的基礎(chǔ)上樹立歷史自覺，在變局中開新局，在危機(jī)中育先機(jī)，堅(jiān)持和拓展“五個(gè)必由之路”，使新時(shí)代的中國(guó)大踏步地趕上了時(shí)代潮流，基于中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是中華民族復(fù)興道路開創(chuàng)的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就和歷史性變革的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代文明自覺的必然結(jié)果。黨的二十大報(bào)告總結(jié)了新時(shí)代的三件大事，即中國(guó)共產(chǎn)黨迎來了100 周年、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、通過打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，這使得人類文明新形態(tài)創(chuàng)造站在了新的歷史起點(diǎn)上。面向新的百年歷程，我們要全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代文明觀，繼續(xù)深化對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)保持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度文明自覺，積極吸收世界各國(guó)創(chuàng)造的文明成果并結(jié)合中國(guó)實(shí)際綜合創(chuàng)新，不斷推進(jìn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，引領(lǐng)人類文明發(fā)展邁上新臺(tái)階。

（二）堅(jiān)定文明自信

文明自覺是文明自信的前提，文明自信是文明自覺的保證。推進(jìn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，關(guān)鍵要堅(jiān)定文明自信。堅(jiān)定文明自信主要包括堅(jiān)定文明歷史的底氣自信、堅(jiān)定文明實(shí)踐的志氣自信和堅(jiān)定文明價(jià)值的骨氣自信。

堅(jiān)定文明歷史的底氣自信。人類文明新形態(tài)源自于5000 多年的中華文明，這是中華文明自信的底氣所在。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、獨(dú)樹一幟，積淀著中華民族最深沉的理想追求和最豐富的精神財(cái)富，對(duì)人類文明發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。中華文明在歷經(jīng)佛教?hào)|傳，“伊儒會(huì)通”“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，再到改革開放以來的時(shí)代化，在兼收并蓄中守正創(chuàng)新、歷久彌堅(jiān)?！坝H仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第471 頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀具有跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值和世界價(jià)值，與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值主張具有內(nèi)在契合性，必然能夠?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)創(chuàng)造提供有益啟示。

堅(jiān)定文明實(shí)踐的志氣自信。人類文明新形態(tài)植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是我們文明自信的志氣所在?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第21 頁。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義必然占據(jù)人類真理和道義的雙重制高點(diǎn)，具有引領(lǐng)人類文明發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義文明偉大實(shí)踐是當(dāng)代人類文明實(shí)踐中最為輝煌壯麗的篇章，它意味著中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)與活力，意味著為人類現(xiàn)代化提供了全新選擇和為人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。可見，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不僅承擔(dān)著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，而且承擔(dān)著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的崇高使命。因此，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不斷勝利，必將實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興，同時(shí)改變?nèi)祟愇拿鞯陌l(fā)展格局，造福世界人民，引領(lǐng)人類文明邁向更加美好的發(fā)展境界。

堅(jiān)定文明價(jià)值的骨氣自信。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持人民至上的價(jià)值理念，這是文明自信的骨氣所在。人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就基本經(jīng)驗(yàn)之一，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的政治價(jià)值理念。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第19 頁。人民至上就是把人民作為歷史的主人，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為我們的最高價(jià)值追求，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信的本質(zhì)屬性和價(jià)值旨?xì)w。我們堅(jiān)信，在人民至上理念引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨必將以其科學(xué)的歷史偉力推進(jìn)人類文明新形態(tài)創(chuàng)造，為人類文明發(fā)展提供更多的中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)范例。

（三）推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交

推進(jìn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，重點(diǎn)要推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)人類文明發(fā)展大勢(shì)，積極統(tǒng)籌兩個(gè)大局，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義外交道路，提出弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議、構(gòu)建制度性話語權(quán)等重大理論，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值就是要摒棄小圈子和零和博弈，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，促進(jìn)人類文明共同發(fā)展。構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系就是主張“大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”①《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018 年版，第240 頁。，打破西方國(guó)家以大欺小、恃強(qiáng)凌弱、以富欺貧的霸權(quán)道路，走出“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”外交新道路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要通過堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商建設(shè)持久和平的世界，通過堅(jiān)持共建共享建設(shè)普遍安全的世界，通過堅(jiān)持合作共贏建設(shè)共同繁榮的世界，通過堅(jiān)持交流互鑒建設(shè)開放包容的世界，通過堅(jiān)持綠色低碳建設(shè)清潔美麗的世界，打破阻礙人類文明交往的各種障礙?！耙粠б宦贰背h是落實(shí)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)，努力把“一帶一路”打造為和平之路、繁榮之路、創(chuàng)新之路、文明之路，開創(chuàng)區(qū)域合作的新范例，開創(chuàng)不同地區(qū)文明和諧發(fā)展的范例。構(gòu)建制度性話語權(quán)，中國(guó)堅(jiān)持踐行共商、共建、共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展。總之，在習(xí)近平外交思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持“新發(fā)展理念”的新發(fā)展觀構(gòu)建全球發(fā)展共同體，堅(jiān)持以“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀構(gòu)建全球安全共同體；堅(jiān)持開放、融通、互利、共贏的新合作關(guān)系構(gòu)建全球合作共同體；堅(jiān)持平等、協(xié)商、對(duì)話、包容的交往觀構(gòu)建全球交往人文共同體。通過這些具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，為人類謀和平，為世界謀大同，把各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往作為外交目標(biāo)，這是中國(guó)特色大國(guó)外交的獨(dú)特價(jià)值訴求和意義關(guān)懷。

（四）構(gòu)筑文明交流互鑒平臺(tái)

進(jìn)入新時(shí)代以來，我們構(gòu)筑了中拉文明對(duì)話論壇、中歐文明對(duì)話會(huì)、中阿關(guān)系暨中阿文明對(duì)話研討會(huì)、中非文明對(duì)話大會(huì)、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等，對(duì)促進(jìn)不同文明對(duì)話產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。尤其是在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，習(xí)近平主席發(fā)表了《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體》的重要講話，確立了建立一個(gè)和平安寧、共同繁榮、開放融通的亞洲發(fā)展目標(biāo)，為此提出了四點(diǎn)重要主張，即堅(jiān)持互相尊重、平等相待，堅(jiān)持美人之美、美美與共，堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，為亞洲各國(guó)開展文明交流提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和天下情懷。

面向未來，推進(jìn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，要更好地構(gòu)筑人類文明交往平臺(tái)，促進(jìn)不同層面的、不同領(lǐng)域文明交往的制度化。在馬克思主義文明觀看來，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的文明社會(huì)，之前的人類社會(huì)都是人類文明的史前期，人類文明都是在對(duì)抗中進(jìn)步的，資本主義文明就是這種對(duì)抗的最高階段。人類文明發(fā)展面臨的各種矛盾，恰恰就是人類文明發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)今世界人類歷史處于百年未有之大變局，各種矛盾交織疊加，不同文明沖突復(fù)雜尖銳，人類文明何去何從，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐上都作出了創(chuàng)造性的回答。在習(xí)近平新時(shí)代文明觀指導(dǎo)下，我們要努力推進(jìn)文明交流互鑒平臺(tái)的制度化發(fā)展，提高人類文明治理體系制度化水平，不斷提高人類文明治理能力。

（五）加強(qiáng)政黨合作

推進(jìn)人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，政治保障是加強(qiáng)政黨合作。習(xí)近平總書記指出：“政黨在國(guó)家政治生活中發(fā)揮著重要作用，也是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量?！雹倭?xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，北京：人民出版社，2017 年版，第2 頁。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的政黨，而且也是為人類謀和平和為世界謀大同的政黨。2017 年12 月，中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)在北京召開，習(xí)近平總書記在會(huì)上發(fā)表了《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨講話，深刻闡明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，倡議將中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)機(jī)制化，得到與會(huì)政黨的廣泛贊同和支持。

2021 年7 月，中國(guó)共產(chǎn)黨舉行了中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)，同來自160 多個(gè)國(guó)家的500多個(gè)政黨和政治組織等領(lǐng)導(dǎo)人和各界代表共聚“云端”，探討“為人民謀幸福與政黨的責(zé)任”的重大命題。習(xí)近平總書記在會(huì)上發(fā)表了《加強(qiáng)政黨合作，共謀人民幸?！返闹髦贾v話，深刻闡明了在人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史當(dāng)口，“政黨作為推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量，要錨定正確的前進(jìn)方向，擔(dān)起為人民謀幸福、為人類謀進(jìn)步的歷史責(zé)任”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第424 頁。。大會(huì)發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)共同倡議》，與會(huì)各國(guó)政黨和政治組織一致表示，愿繼續(xù)同中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)交流合作，為促進(jìn)各國(guó)人民相互理解和共同發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界?！雹哿?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第21 頁。這宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨愿同世界各國(guó)政黨合作、共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真誠(chéng)愿望和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。