李媛

【摘要】20世紀(jì)90年代初，季羨林先生以高度的責(zé)任感和使命感，深入研究了世界上各大文化的發(fā)展?fàn)顩r，產(chǎn)生了“二十一世紀(jì)東方文化將再領(lǐng)風(fēng)騷”的判斷和預(yù)想，創(chuàng)辦了《東方文化集成》叢書出版項(xiàng)目。本文對(duì)《東方文化集成》叢書出版的過(guò)程做了梳理介紹，并探討了本系列叢書對(duì)東方文化的傳承與發(fā)展的積極作用。

【關(guān)鍵詞】《東方文化集成》；東方文化；傳承發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）05-0093-04

20世紀(jì)90年代初，季羨林提出：“今天，在‘拿來(lái)主義的同時(shí)，我們應(yīng)該提倡‘送去主義，而且應(yīng)該定為重點(diǎn)。”（季羨林《東方文化集成·總序》）季羨林認(rèn)為，西方社會(huì)病了，需要借助東方文化予以醫(yī)治。他堅(jiān)定地認(rèn)為，博大精深的東方文化所包含的天人合一、中和共生等思想智慧，將是醫(yī)治西方過(guò)度個(gè)人主義、引領(lǐng)世界文化潮流、促使人類文化協(xié)同發(fā)展的良藥。我們追求的是各民族文化多元發(fā)展、平等相處、共同繁榮。“東西方共同學(xué)習(xí)，互相了解。只有做到這一步，人類就會(huì)越來(lái)越能互相了解，世界和平就越來(lái)越成為可能，人類有朝一日總會(huì)共同進(jìn)入大同之域。”在這個(gè)背景下，季羨林先生以高度的責(zé)任感和使命感，深入研究了世界上各大文化的發(fā)展?fàn)顩r，產(chǎn)生了“二十一世紀(jì)東方文化將再領(lǐng)風(fēng)騷”的判斷和預(yù)想，遂創(chuàng)辦《東方文化集成》叢書出版項(xiàng)目。《東方文化集成》匯集全國(guó)最優(yōu)秀的東方學(xué)專家和學(xué)者的力量，發(fā)掘、整理和研究包括中華文化在內(nèi)的東方文化，積極向世界介紹、宣傳東方文化，致力于復(fù)興東方文化，努力促進(jìn)東西方文化的平等交流，提振包括中國(guó)在內(nèi)的東方各國(guó)的文化自信和民族自信。

一、《東方文化集成》推動(dòng)?xùn)|方文化的傳承發(fā)展

自1993年起，季羨林先生親自主持《東方文化集成》大型學(xué)術(shù)叢書的編纂工作。根據(jù)不同的地域文化圈，《東方文化集成》共分十個(gè)編，即東方文化綜合研究編，中華文化編，日本文化編，朝鮮、韓國(guó)、蒙古文化編，東南亞文化編，南亞文化編，伊朗、阿富汗文化編，西亞、北非文化編，中亞文化編，古代東方文化編。涉及文、史、哲、政、經(jīng)、法、考古等多個(gè)學(xué)科，涵蓋了亞洲絕大多數(shù)國(guó)家和非洲的部分國(guó)家。1997年正式出版第一批專著。

從1993年發(fā)起、1997年開始出版，經(jīng)過(guò)編委會(huì)二十年多來(lái)艱苦卓絕的努力，現(xiàn)在已出版近200部高水平東方學(xué)研究的學(xué)術(shù)論著。推出了《易學(xué)哲學(xué)史》《漢魏兩晉南北朝佛教史》《中國(guó)哲學(xué)大綱》《印度古典詩(shī)學(xué)》《南海寄歸內(nèi)法傳校注》《佛學(xué)概論》等經(jīng)典著作，《東方文化集成》出版項(xiàng)目曾入選“十二五”規(guī)劃、“國(guó)家33項(xiàng)重大出版工程”，成為中華人民共和國(guó)成立70多年以來(lái)我國(guó)東方學(xué)研究層次最高、陣容最大、最具學(xué)術(shù)權(quán)威的一套學(xué)術(shù)專著，獲得了海內(nèi)外的廣泛好評(píng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已出版的專著已有近三分之一獲得國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研獎(jiǎng)項(xiàng)，有的還獲得了國(guó)際文化交流貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，部分作品將有望成為傳世之作。《東方文化集成》還被許多國(guó)家圖書館收藏，多部專著被國(guó)內(nèi)高等院校相關(guān)專業(yè)指定為教材和必讀參考書。

除此之外，集成項(xiàng)目還鍛造并儲(chǔ)備了一支優(yōu)秀精干的“東方學(xué)”隊(duì)伍：如湯用彤、季羨林、張岱年、朱伯昆、林庚、吳良鏞等，也培養(yǎng)了一批新銳的年輕學(xué)者。

《東方文化集成》發(fā)出了以中華文化為代表的東方文化的學(xué)術(shù)強(qiáng)音、高音，在構(gòu)建以中華文化為代表的東方文化的人類主體性地位方面，在促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家文化交流、促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)等方面，發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用；在提振文化自信，助力中國(guó)文化“走出去”，助力“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，促進(jìn)人類文化交流，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興等方面，都有著重要的歷史文化價(jià)值。顯示出大國(guó)的風(fēng)范、大國(guó)的使命、大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，極大地促進(jìn)了東方各民族的文化覺醒，尤其是中華民族的偉大復(fù)興，提振了東方各國(guó)尤其是中華民族的文化自信。

二、《東方文化集成》促進(jìn)“東方學(xué)”學(xué)科的發(fā)展

古老的東方哺育了人類四大文明古國(guó)，創(chuàng)造了世界三大文明，對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的推動(dòng)作用。但近代以來(lái)，伴隨著西方殖民擴(kuò)張，東方各國(guó)相繼在失去政治、經(jīng)濟(jì)、軍事話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也失去了學(xué)術(shù)、思想、文化的話語(yǔ)權(quán)。到第二次世界大戰(zhàn)后，東方各民族國(guó)家紛紛謀求政治經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。

20世紀(jì)70年代，美籍巴勒斯坦學(xué)者薩義德借用解構(gòu)主義大師福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”與葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，剖析了西方中心主義語(yǔ)境下的“東方學(xué)”的“后殖民”與“文化帝國(guó)主義”實(shí)質(zhì)，尖銳地指出：“東方”不是東方；“東方學(xué)”不是東方人的學(xué)問(wèn)，而是西方人創(chuàng)造并主導(dǎo)的西方殖民主義話語(yǔ)。薩義德對(duì)“東方學(xué)”的剖析，促進(jìn)了東方各民族的文化覺醒與文化自覺。

“東方學(xué)”誕生在17世紀(jì)末的400多年前，它是西方殖民主義者虛構(gòu)出的一個(gè)的文化語(yǔ)境和殖民話語(yǔ)體系：它刻意把東方描繪成“無(wú)聲、淫逸、陰弱、專制、黑暗、愚昧、落后、野蠻”的非理性“他者”的存在，以反襯西方文明的“陽(yáng)剛、民主、理性、道德、強(qiáng)悍、進(jìn)步”。扭曲東方文化，美化西方殖民文化，為西方殖民活動(dòng)提供合法性依據(jù)。東方社會(huì)長(zhǎng)期被西方社會(huì)所奴化，自覺或不自覺地把西方話語(yǔ)作為真理依據(jù)與最后裁定，貶低本民族文化，削足適履，配合、迎合、附和西方殖民文化，嚴(yán)重地?fù)p害了中華民族的文化自信與民族認(rèn)同。中華民族的根本價(jià)值、傳統(tǒng)經(jīng)典、優(yōu)秀文化往往被質(zhì)疑，中華文化的主體性地位逐漸在動(dòng)搖，中華文化的話語(yǔ)權(quán)在程度不同地喪失。中華民族的精神文化遭遇前所未有的考驗(yàn)。

而與之相適應(yīng)的學(xué)術(shù)研究方面，“東方學(xué)”在中國(guó)也長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)，似有若無(wú)，自生自滅，不成氣候。

1993年開始籌劃出版的《東方文化集成》，到今天，已連續(xù)出版30年、推出200本，是中國(guó)學(xué)人為謀求文化自信而發(fā)起的、與大國(guó)形象相稱的大型學(xué)術(shù)出版項(xiàng)目?！稏|方文化集成》“集東方國(guó)別史大成的事業(yè)，以取代迄今以歐洲為中心所編寫的文化史、文明史”，“這是中國(guó)為了在文化領(lǐng)域取得世界領(lǐng)先地位的基礎(chǔ)研究”（日本共同社《大國(guó)文化的走向》評(píng)《東方文化集成》）。

季羨林先生為代表的中國(guó)學(xué)人發(fā)起的《東方文化集成》，是為了通過(guò)展示博大精深的東方文化，醫(yī)治東方民族的精神自卑，提升東方民族的文化自信、民族自信，并讓東方文化走出去，打破西方中心主義的神話，謀求東西方文化交流中的平等地位。

這套叢書是空前的。不僅在中國(guó)、在東方是第一次，在全世界也是一個(gè)創(chuàng)舉。如此評(píng)價(jià)，主要基于以下三個(gè)方面：

第一，以往的中國(guó)東方學(xué)研究成果往往散見于東方政治、文化、歷史等各個(gè)領(lǐng)域，是碎片化的、無(wú)序的；是各自為政，難成體系與規(guī)模的?！稏|方文化集成》將東方文化分類整合為十編，架構(gòu)合理，體系清晰，是中國(guó)東方文化研究之集大成，是中國(guó)東方學(xué)最重要的標(biāo)志性成果。

第二，《東方文化集成》以北京大學(xué)東方文化研究中心為基地，有效聚集了東方學(xué)科頂級(jí)的學(xué)者，通力合作，是學(xué)術(shù)界中絕無(wú)僅有的?！稏|方文化集成》規(guī)模化展現(xiàn)了中國(guó)東方學(xué)者的重要學(xué)術(shù)成果，代表了當(dāng)代中國(guó)東方學(xué)的研究水平。

第三，《東方文化集成》是科學(xué)性、系統(tǒng)性、整體性的有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的學(xué)科群。包括系統(tǒng)的教育體系設(shè)置、完整的實(shí)踐性機(jī)構(gòu)、合理的實(shí)施體系構(gòu)架、大量的專業(yè)型人才。依托這樣龐大的學(xué)科群所產(chǎn)生的出版項(xiàng)目是具有劃時(shí)代意義的。

因此，《東方文化集成》極大地促進(jìn)了我國(guó)“東方學(xué)”學(xué)科的發(fā)展，被譽(yù)為是：“一套具有戰(zhàn)略眼光的叢書，既是一百年來(lái)對(duì)東方文化討論的總結(jié)，也是對(duì)21世紀(jì)東方文化可能作用的期待，對(duì)于新的世紀(jì)而言，是一套奠基之作，同時(shí)也是對(duì)上一個(gè)一百年?yáng)|西文化交流不平等以及歐洲中心主義的一個(gè)回應(yīng)?！保▌?mèng)溪）在中國(guó)是第一次，在東方是第一次，在全世界也是一個(gè)創(chuàng)舉。

三、《東方文化集成》傳播東方文化，講好中國(guó)故事

《東方文化集成》絕大部分著作屬于“一帶一路”主題作品。它以東方文化體系為綱，研究世界四大文化體系的交流和影響，深入挖掘文化交流和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，重點(diǎn)突出中國(guó)文化、印度文化和阿拉伯文化三大文化體系的研究，探討東方文化（尤其是中國(guó)文化）對(duì)人類文明曾經(jīng)做出的巨大貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過(guò)的巨大影響，講述中國(guó)文化在海外影響的故事，提振文化自信。

《東方文化集成》是中國(guó)學(xué)人為了在文化領(lǐng)域取得世界領(lǐng)先地位而自發(fā)組織起來(lái)的、謀求與大國(guó)崛起形象相稱的基礎(chǔ)研究工程，也是具有文化戰(zhàn)略眼光和重大影響的大型項(xiàng)目。東方文化包含許多可持續(xù)發(fā)展所需要的思想文化資源，有深厚的人文底蘊(yùn)，主張“天人合一”與和諧發(fā)展?！稏|方文化集成》對(duì)于打破西方中心主義，增強(qiáng)民族自信，促進(jìn)中國(guó)文化“走出去”，促進(jìn)中外文化交流，東方國(guó)家之間的交流，以及東西方文化交流都具有重要意義和價(jià)值，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域發(fā)展具有積極的啟發(fā)借鑒和推動(dòng)作用。下面就簡(jiǎn)單介紹幾種在傳播東方文化、講好中國(guó)故事方面具有突出特點(diǎn)的專著。

（一）耿引曾《中國(guó)載籍中南亞史料匯編》

這是一部分量很重的學(xué)術(shù)專著。收錄從漢朝至1840年我國(guó)官修史書及使臣、僧侶、道人、航海家和個(gè)人游歷者的著述，如類書、筆記、小說(shuō)、游記、歷算、農(nóng)、醫(yī)等書，以及詩(shī)文集、地方志等載籍中有關(guān)南亞的史料，如《明史·外國(guó)傳》中有佛郎機(jī)、和蘭、意大里亞等專條，記錄了這些殖民國(guó)家對(duì)東方的殖民活動(dòng)；《酉陽(yáng)雜俎》中記錄了很多來(lái)自波斯的作物，以及龍腦香樹、安息香樹、天石子等；《魏略·西戎傳》有中國(guó)人接受佛教思想的最早記載；《新唐書·驃國(guó)傳》里有關(guān)于驃國(guó)樂(lè)的樂(lè)器和樂(lè)曲的詳細(xì)記載。所收資料都是經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌、核實(shí)和校對(duì)的，相當(dāng)可靠，史料價(jià)值高。附錄《南亞地名索引》和《南亞人名索引》，也很有價(jià)值，是研究中國(guó)與南亞諸國(guó)文化交流史、中國(guó)與南亞諸國(guó)的古代交通、佛教交流史最重要的參考書，是史學(xué)界重要的第一手研究資料。

（二）王邦維《南海寄歸內(nèi)法傳校注》

該著作講述的是海上絲綢之路的故事。該書是對(duì)唐代僧人義凈赴印求法期間所著述的佛教清規(guī)戒律之集合的《南海寄歸內(nèi)法傳》的研究和注釋，既是佛教研究名著，也是海上絲綢之路研究的重要參考書。義凈赴印求法來(lái)回所經(jīng)過(guò)的路線古稱“南海路”，今稱“海上絲綢之路”。該書在全面?？?、整理、注釋的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)義凈及義凈所著之書的研究、解釋和評(píng)價(jià)，解決了國(guó)際學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)懸而未決的許多難題，代表了國(guó)際學(xué)界在該領(lǐng)域研究的最高水準(zhǔn)（陳明）；“卓有創(chuàng)見、資料全面、校注精審，古籍整理與研究填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，是印度佛教史、中印文化交流史研究的必讀參考書”（周廣榮）。

（三）賀圣達(dá)《東南亞古代文化：整體、多樣與發(fā)展》

該書以大量的考證材料，澄清了西方殖民者對(duì)東南亞各國(guó)民族歷史的涂抹，提出東南亞曾擁有頗為發(fā)達(dá)的史前文化、是人類起源的搖籃之一的觀點(diǎn)，提振了東南亞各國(guó)人民的歷史自豪與文化自信，彌補(bǔ)了東南亞史前文化研究的嚴(yán)重不足，填補(bǔ)了這方面的學(xué)術(shù)空白。該書還注重考察印度文化、中國(guó)文化對(duì)東南亞的影響，尤其漢代海上絲綢之路的開辟，唐以后中國(guó)移民大批進(jìn)入東南亞，如何促進(jìn)了中國(guó)與東南亞經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的交流等。

（四）張西艷的《山海經(jīng)在日本的傳播和研究》

這部著作結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、博物學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科相關(guān)知識(shí)考察《山海經(jīng)》在日本的傳播，具有工具書性質(zhì)。嚴(yán)紹璗先生稱贊說(shuō)：“可以有把握地判定，此書為國(guó)內(nèi)外同類主題的研究中，收集和整合材料如此周詳，分析和判斷符合東西文化發(fā)展真實(shí)性的論著。此書以一部中華上古經(jīng)典為例，生動(dòng)地展示東亞古代中華文化走向域外真實(shí)面貌的上乘之作?！?/p>

（五）史陽(yáng)《菲律賓阿拉安人的神話、巫術(shù)和儀式》

這部著作研究尚無(wú)自己文字文獻(xiàn)的阿拉安芒揚(yáng)人的神話，他利用菲律賓語(yǔ)和阿拉安語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，多次深入阿拉安人族群進(jìn)行田野調(diào)查，親身體驗(yàn)其中的一些巫術(shù)和儀式，搜集整理原住民口述故事、唱詞等，用科學(xué)音標(biāo)記錄了和這些口頭資料，完整地描寫出了阿拉安人的“地方性知識(shí)”系統(tǒng)。陳崗龍認(rèn)為該書“是一部填補(bǔ)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)空白并達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平的著作”，“是國(guó)際上第一部系統(tǒng)研究菲律賓山地原住民族阿拉安芒揚(yáng)人的神話、巫術(shù)和儀式的學(xué)術(shù)專著，具有不可替代的開創(chuàng)性和填補(bǔ)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)空白的重要意義。不僅在東方學(xué)研究領(lǐng)域是獨(dú)一無(wú)二的，在外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的研究中也是第一次出現(xiàn)，并且也屬于中國(guó)的人類學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科研究中第一次對(duì)國(guó)外土著族群進(jìn)行田野調(diào)查并寫出堅(jiān)實(shí)厚重的研究著作”。

《東方文化集成》叢書中權(quán)威專家學(xué)者的這些著作，是黨政軍以及商貿(mào)等決策層在處理外交等各種涉外事務(wù)時(shí)不可或缺的參考和依據(jù)，尤其為“一帶一路”建設(shè)提供政治、歷史、文化等全方位的圖景，相關(guān)部門經(jīng)常抽調(diào)《東方文化集成》相關(guān)圖書作為決策參考。

四、總結(jié)

綜上所述，《東方文化集成》叢書的出版不僅展現(xiàn)了“世界領(lǐng)先地位的東方學(xué)基礎(chǔ)研究”的累累碩果，把中國(guó)的東方學(xué)研究推向了歷史的新高度，而且一改400年來(lái)居高臨下地俯視東方的東方學(xué)舊貌，改變了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界范圍的“東方學(xué)”研究的不平等狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了“東方學(xué)”質(zhì)的飛躍：東方不再只是那個(gè)被扭曲的西方“他者”的陪襯；現(xiàn)在，本來(lái)在西方話語(yǔ)中作為“邊緣”的東方，又反過(guò)來(lái)幫助定義了曾是“中心”的西方，呼應(yīng)了正在復(fù)興的東方文化，呼應(yīng)了面臨偉大復(fù)興的中華文化?！稏|方文化集成》系列叢書的出版極大促進(jìn)了東方文化的傳承和發(fā)展，成為東方文化覺醒、崛起的強(qiáng)烈信號(hào)。

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