韓鍇

提 要：黨的二十大報告認(rèn)為，在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中，必須做到“兩個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其中，作為中華文明的智慧結(jié)晶的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十個概念和范疇，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度的契合性。將這十個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和范疇與馬克思主義中國化時代化的最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的涵貫性、融通性、契合性作一些探討，以便于進(jìn)一步理解和把握中國化時代化馬克思主義創(chuàng)新成果的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。

黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。實際上，古今中外的歷史都證明，任何外來的理論要在一個新的國度扎根，必須與該國的理論淵源與客觀實際相結(jié)合，否則就難以立足，更遑論根深葉茂。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是如此源遠(yuǎn)流長而又博大精深，所以更顯得馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切結(jié)合的必然性。

一、融通“天下為公”的傳統(tǒng)社會觀，堅持命運與共、一心為公理念

“天下為公”的觀念源于《禮記·禮運》?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”②楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362-363 頁。

天下這個概念，在中國文化的詞匯里，其含義是隨著時代的發(fā)展而不斷演化的，總體上說是隨著中華文明的持續(xù)擴(kuò)大和人們認(rèn)知水平的持續(xù)提高而不斷擴(kuò)大的。這里講的天下為公，意思為天下是人民所共有的，強(qiáng)調(diào)的是天下歸屬的公共性和管理天下權(quán)力的公共性。所以，包括天子之位在內(nèi)的所有掌握權(quán)力的職位都具有公共性。

到了1924 年，孫中山在《三民主義》一書中說，真正的三民主義，就是孔子所希冀的大同世界?？鬃酉蛲摹按笸笔澜纾粗浮抖Y記·禮運》中所描述的大同社會，即“大道之行也，天下為公”。但是，孫中山“天下為公”蘊含的內(nèi)容則更加深邃、更加寬廣。他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。”③《孫中山選集》（下卷），北京：人民出版社，2011 年版，第875 頁?？梢姡煜聻楣扔袣w屬的民有，管理的民治，還有分配的民享。天下為公到了近代，慢慢地從古代所有制角度的民有，逐漸地轉(zhuǎn)向全面的民有民治民享，最后還有作為道德規(guī)范的沒有私心、一心為公的倫理要求。

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，天下為公已經(jīng)拓展為以下幾層含義：一是國際上反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，努力構(gòu)建人類命運共同體；二是國內(nèi)提倡民族平等和反對民族壓迫，堅持和完善民族區(qū)域自治制度；三是政治上強(qiáng)調(diào)全區(qū)域的人民是國家的主人，所以要執(zhí)政為民，以人為本；四是作風(fēng)上要明白國家及其政權(quán)都是共有的，所以要追求服務(wù)人民，一心為公。

總之，天下為公，必然以公心處理天下的事情，在國際上，把天下看成全世界人民的天下，堅持胸懷天下，為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同，努力建立人類命運共同體。在國內(nèi)，把天下看成是全中國人民的天下，努力實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，造福于人民，在政治上堅持執(zhí)政為民，在作風(fēng)上堅持密切聯(lián)系群眾，走群眾路線。

二、汲取“民為邦本”的傳統(tǒng)政治觀，堅持以人為本、人民至上理念

“民為邦本”一詞出于《尚書·五子之歌》。如果我們要深刻理解民惟邦本、本固邦寧的含義，就必須了解《五子之歌》出場的時代背景?！渡袝分兄v《五子之歌》產(chǎn)生的時代背景的原文為：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”①《尚書》，周秉鈞注譯，長沙：岳麓書社，2001 年版，第50、51 頁。太康處尊位而不理事，又喜好逸樂而喪失君德，民眾因此而胸懷二心，而太康竟至于盤游狩獵毫無節(jié)制，到洛水的南面打獵，以至于百日不回。有窮國的君主羿利用民眾的不能忍受而在洛河之北抵御太康，致使太康有國而不得歸。太康的五個弟弟，侍奉他們的母親以隨太康，在洛水灣等待他。這時，五個弟弟都埋怨太康，并敘述大禹的訓(xùn)誡和告警而作《五子之歌》。這就是《五子之歌》出場的時代背景。

《五子之歌》一共有五段，其中第一段說：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬；為人上者，奈何不敬？”②《尚書》，周秉鈞注譯，長沙：岳麓書社，2001 年版，第50、51 頁。這段話的意思是，我們偉大的祖先有著明確的訓(xùn)誡，人民只可親近而不可輕視，人民是國家的根本，只有根本牢固，國家才會安寧。我環(huán)視天下每一個人，連個愚夫愚婦都能取勝于我。一個人多次失誤，民眾的怨恨已經(jīng)暗潮涌動，難道還要再等待它的進(jìn)一步惡化？我們治理兆民，敬畏恐懼之心如同用腐朽的繩索駕馭著六匹馬拉動的戰(zhàn)車。作為君主，難道不敬不懼？

新時代，習(xí)近平總書記經(jīng)常引用“民惟邦本，本固邦寧”這句名言來說明中國共產(chǎn)黨的宗旨。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨居于執(zhí)政地位，就要貫通民為邦本的傳統(tǒng)，堅持人民至上，以人為本，執(zhí)政為民，為民造福。只有千方百計地增進(jìn)人民的福祉，我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才會更加堅如磐石。

由此可見，這種“治國有常，利民為本”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本觀念，與我們黨新時代提出的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”③《習(xí)近平關(guān)于社會主義社會建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年版，第4 頁。的執(zhí)政理念是相互融通且互相促進(jìn)的。

三、發(fā)揚“為政以德”的傳統(tǒng)施政觀，堅持品德修煉、以德治國理念

“為政以德”是《論語·為政》中第一章的話，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”④《論語今注今譯》，毛子水注譯，重慶：重慶出版社，2009 年版，第14 頁。。這句話一般很容易理解，就是當(dāng)政者只要以自己的高尚品德來治理國家，治大國就會如同烹小鮮，國家就會出現(xiàn)這樣一種局面：執(zhí)政者如北極星一般居于其所，而老百姓就會像眾星拱北辰一樣，秩序井然地圍繞著執(zhí)政者。實際上，春秋時代的孔子所說的為政，主要是指教化，即教育與感化。按照《論語》的邏輯關(guān)系，《學(xué)而》主要講人的內(nèi)在品德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，而《為政》主要講的是為政者將內(nèi)在的學(xué)問修煉和品德修養(yǎng)“施之于外用為政”的道理，就是內(nèi)在修養(yǎng)外化為外王施政的實踐。為政以德，為政者必須不斷地修養(yǎng)和提升自己的道德品質(zhì)，進(jìn)而化高尚的道德品德為施政的心態(tài)和能力。

同樣，一個執(zhí)政黨要做到為政以德、譬如北辰，這個黨就必須要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在思想建設(shè)方面做到凝心鑄魂、在制度建設(shè)方面完善自我革命的規(guī)范體系、在干部隊伍建設(shè)方面切實提高干部素質(zhì)。而這恰恰是黨的二十大報告中對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，并力求內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)兩方面都有所展現(xiàn)的硬性要求。所謂凝心鑄魂，就是全黨特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝自己，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)自己的理想信念修養(yǎng)，牢記黨的宗旨，解決好自己的世界觀、人生觀、價值觀的問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。在學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的進(jìn)程中，要堅持學(xué)思用貫通，知信行統(tǒng)一，并把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為堅定的理想信念，進(jìn)一步錘煉黨性并用于指導(dǎo)實踐、推動工作。

與此同時，黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，不能學(xué)歸學(xué)，做歸做，學(xué)做分離。

所謂自我革命，就是黨和黨的干部要以黨章為根本，以民主集中制為核心，形成我們黨堅持真理、修正錯誤、發(fā)現(xiàn)問題、糾正偏差的機(jī)制。要以黨內(nèi)監(jiān)督為主導(dǎo)，促進(jìn)各類監(jiān)督貫通協(xié)調(diào)，讓權(quán)力在陽光下運行。

所謂提高素質(zhì)，就是要加強(qiáng)干部的實踐鍛煉和專業(yè)訓(xùn)練，注重在重大斗爭中磨煉干部，增強(qiáng)干部推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)，服務(wù)群眾本領(lǐng)，防范化解風(fēng)險本領(lǐng)。要讓干部做到平常時候看得出來，關(guān)鍵時刻站得出來，危急關(guān)頭豁得出來。如此，才能有利于為政以德局面的形成。

由此可見，為政以德這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，對黨員干部的品德要求具有其相當(dāng)?shù)囊恢滦院拓炌ㄐ浴?/p>

四、貫通“革故鼎新”的傳統(tǒng)變革觀，堅持改革開放、守正創(chuàng)新理念

“革故鼎新”出自《周易·雜卦》，原文為“革，去故也；鼎，取新也”。意思是去舊取新，破舊立新。在中國幾千年的歷史長河中，中國人民始終勇于并善于革故鼎新、吐故納新。習(xí)近平總書記一而再、再而三地要求全黨同志，要勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面的創(chuàng)新，通過革故鼎新不斷開辟新的未來。

新時代，革故鼎新既包括改革，又隱含開放，因為開放在我們的時代實際上就是改革。同時，新時代的改革，既需要革故，也需要守正。在革中有守，在守中有革，革的是影響我們社會發(fā)展和時代進(jìn)步的思想觀念和體制機(jī)制，守的也是有利于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基本原則。

首先，革故鼎新要關(guān)注的就是破舊立新，即舊的不破，新的不立。一個時代有一個時代的問題，一代人有一代人的使命。雖然我們已走過千山萬水，但仍然需要不斷跋山涉水?！靶聲r代全面深化改革，必須自強(qiáng)不息、自我革新，逢山開路、遇水架橋，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，勇于突破利益固化的藩籬，將改革進(jìn)行到底?！雹佟读?xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018 年版，第95-96 頁。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記更是既明確要求以巨大的政治勇氣全面深化改革，又明文規(guī)定必須實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略。

其次，革故鼎新要關(guān)注的是革故與鼎新的結(jié)合，革故不鼎新，革故就難以進(jìn)行；鼎新不革故，新也難以立起來。制度理論比較強(qiáng)調(diào)鼎新的重要性，甚至認(rèn)為新的制度建立起來前，舊的制度就難以退出歷史舞臺。

再次，革故鼎新要關(guān)注的是克服路徑依賴問題。按照諾斯的制度變遷理論，舊制度的生命力是極其頑強(qiáng)的。任何一項制度建立起來以后，無論優(yōu)劣“都有一種沿著舊制度執(zhí)行下去的慣性”。

最后，革故鼎新要關(guān)注的是變革要恪守正道，不能借革故鼎新之名而不恪守屬于事物本質(zhì)特征的正道，而走上歪門邪道。

由上可見，只要我們認(rèn)真研讀習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就能夠明顯地感覺到這一思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“革故鼎新”的融合性，深刻地感受到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。

五、弘揚“任人唯賢”的傳統(tǒng)用人觀，堅持五湖四海、以德為先理念

“任人唯賢”出自《尚書·咸有一德》?！渡袝愤@一篇講的是作為商朝的開國元勛、杰出的政治家和思想家伊尹，在告老還鄉(xiāng)之際，告誡商朝繼任君王的一篇箴言。

全文一共有三個自然段，第一段，伊尹闡明人君當(dāng)有“純一之德”；第二段伊尹勉勵嗣王要勤于修德，純一其心；第三段伊尹勉勵嗣王要依靠人民，尊重人民?！断逃幸坏隆返诙匀欢握f：“今嗣王新服厥命，惟新厥德；始終惟一，時乃日新。任官惟賢才，左右惟其人。臣為上為德，為下為民；其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師；善無常主，協(xié)于克一。俾萬姓咸曰：大哉！王言。又曰：一哉！王心?？私椣韧踔摚绤}烝民之生?！雹佟渡袝?，周秉鈞注譯，長沙：岳麓書社，2001 年版，第75 頁。

這段文字對于全面理解任人唯賢很有幫助。這段文字的意思是，現(xiàn)在新王受天命成新君就要更新自己的德行，而且要始終如一而不可間斷，如此品德才能日日新。任命官吏當(dāng)用賢才，任命左右大臣當(dāng)用忠良。大臣的職責(zé)在于協(xié)助君上施行德政，協(xié)助下屬治理人民；處理與官吏的關(guān)系，當(dāng)慎重，當(dāng)和諧，當(dāng)專一。品德提升沒有不變之法，但在任何情況下都要以善為主；保持善意也沒有不變的法則，必須協(xié)和用事，堅持意志統(tǒng)一。要使萬姓都說：重要呀！君王的話。又說，純一呀！君王的心。如此，就能夠安享先王的福祿，安定百姓的生活。可見，賢才的賢字，就隱含著德才兼?zhèn)涞囊馑?，就是既要善心滿滿，又要才能卓絕。而且修養(yǎng)品德也沒有不變的法則，必須圍繞善字來堅守和變通。

任人唯賢是共產(chǎn)黨成立以來一以貫之認(rèn)真執(zhí)行的干部路線。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤直至習(xí)近平總書記都大力主張并認(rèn)真執(zhí)行這一干部路線。特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想更是把“德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。的干部路線持續(xù)不斷地在實踐中光大，使中國特色社會主義事業(yè)后繼有人。由此可見，任人唯賢這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理念，與新時代我們黨的干部路線具有高度的契合性和一致性。

六、繼承“天人合一”的傳統(tǒng)宇宙觀，堅持注重環(huán)境、綠色發(fā)展理念

傳統(tǒng)宇宙觀（也可以稱作自然觀）中的“天人合一”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里是一個極其重要、極其常用的概念，但同時也是意蘊豐富、含義多多、難以確論的概念。歷史學(xué)家司馬遷就對自己的《史記》提出“究天人之際”的要求，認(rèn)為必須使自己的著作在外在的客觀規(guī)律和人類的主動作為方面探索出一些規(guī)律性的認(rèn)識。章學(xué)誠也認(rèn)為，歷史著作的撰寫必須“盡其天，不益以人”，即盡量寫出客觀存在的內(nèi)容，而不以人的主觀因素影響客觀的歷史史實。學(xué)人湯一介在《儒學(xué)十論及外五篇》中的第一部分就專辟《論天人合一》這一論題。學(xué)者葛榮晉在《中國哲學(xué)范疇通論》中也辟出第27 章專門討論《天與人》。但是，論述天人合一思想內(nèi)涵最早的是戰(zhàn)國時代的莊子，他在《齊物論》中有“天地與我并生，而萬物與我為一”的說法。然而，明確將這四個字合而論之的是北宋大思想家張載，他在《張子正蒙·乾稱篇》中說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！雹賉宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁。但是，這一段天人合一的論述，主要講的是人在修養(yǎng)過程中，先天的良知與后天的人為必須共同作用，才能達(dá)于至善成圣的境界。

現(xiàn)在通常理解的天人合一，主要意思是指人作為萬物之靈是自然的一部分，必須與外在的自然和諧相處。人雖然進(jìn)化到可以制定各種典章制度、道德規(guī)范，使自己喪失了原來的自然本性，但人還是不能與外在環(huán)境為敵，從而依仗征服自然的能力，為了眼前的利益而采取掠奪自然的措施。其原文是張載的《張子正蒙·乾稱篇》所說的，“民，吾同胞；物，吾與也”②[宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁。。王夫之所作的注說：“由吾同胞之必友愛，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛之理，亦生心而不容已矣?！雹踇宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁。理解這段話的關(guān)鍵，必須抓住“于民必仁，于物必愛”八個字，就是要將“于民必仁”推而廣之而達(dá)于“于物必愛”。這實際上強(qiáng)調(diào)的是包括人在內(nèi)的天地萬物具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

總之，天人合一主要有兩層意思：一是作為人類整體與外在的自然環(huán)境是不能對立的；二是就個人而言，上天賦予的固有天性與后天個人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)是不可分割的。就習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想而言，這兩方面的意思都是貫通的。單從人與環(huán)境來說，黨的二十大報告的第十部分就明確要求，“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”④習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。而從個人修養(yǎng)來說，我們黨歷來主張在弘揚人性善的同時要加強(qiáng)積極的自我修養(yǎng)。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一，與馬克思主義中國化時代化最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的關(guān)注環(huán)境優(yōu)美、注重綠色發(fā)展和關(guān)注固有善意、加強(qiáng)品德修養(yǎng)的思想是相互和諧共生，前后一脈相承的。

七、承接“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)人生觀，堅持踔厲奮發(fā)、勇毅前行理念

“自強(qiáng)不息”出自《周易·乾卦·象傳》，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是天體運行剛健不息，作為具備能力、擁有品德、意欲進(jìn)取的君子，必須效法天體運行的四季交替、晝夜更迭，歲歲年年無停息、時時刻刻無差錯的自強(qiáng)不息的精神。這句話體現(xiàn)了中華民族和中國人民深切的精神追求和堅毅的個性品德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息與中國共產(chǎn)黨的奮斗精神是融貫契合的?？梢哉f，整個的黨的二十大報告文本，都洋溢著習(xí)近平總書記已經(jīng)并繼續(xù)帶領(lǐng)全國各族人民自強(qiáng)不息地為中國式現(xiàn)代化而奮斗的精神。

黨的二十大的主題說：“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，弘揚偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。這個主題表明中國共產(chǎn)黨目標(biāo)之偉大，任務(wù)之艱巨，精神之奮發(fā)，決心之堅毅，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗的自強(qiáng)不息精神。黨的二十大報告的序言部分接下去又說，中國共產(chǎn)黨已走過百年奮斗歷程。我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，責(zé)任無比重大，使命無上光榮。全黨同志務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章。這段話說明中國共產(chǎn)黨不僅過去自強(qiáng)不息、奮斗不止，而且未來也必將敢于斗爭、善于斗爭、自強(qiáng)不息。同時，整個黨的二十大報告的十五個部分通篇都洋溢著自強(qiáng)不息的氣息，整體上充滿著奮斗不止的可貴精神。

由此可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神，既深深地隱含在中國共產(chǎn)黨過去奮斗不止的歷史里，也牢牢地契合在當(dāng)下中國共產(chǎn)黨人堅毅勇為的奮進(jìn)理想中。其貫通性、融合性，顯而易見，且凝為一體，難以分割。

八、吸取“厚德載物”的傳統(tǒng)道德觀，堅持立黨為公、造福人民理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“厚德載物”概念與“自強(qiáng)不息”一樣，都出自五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，只不過自強(qiáng)不息出自乾卦，而厚德載物出自坤卦?？梢哉f，自強(qiáng)不息與厚德載物在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是一對相互呼應(yīng)的重要概念和范疇。按照傳統(tǒng)的解經(jīng)說法，出自乾卦的自強(qiáng)不息，重奮進(jìn)、重開辟、重力行，而出自坤卦的厚德載物，則重養(yǎng)育、重仁愛、重寬容。前者為剛，后者為柔，一剛一柔，剛?cè)嵯酀?jì)?！兑捉?jīng)·坤卦·象傳》說：“地勢坤。君子以厚德載物。”②《周易今注今譯》，南懷瑾、徐芹庭注譯，重慶：重慶出版社，2009 年版，第33 頁。其涵義為大地的態(tài)勢是博大寬廣，有德有能的君子要效法大地寬厚載物，有容乃大的品德，以深厚的道德品質(zhì)去任勞任怨、負(fù)載萬物。

實際上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一直對黑惡勢力采取堅決斗爭，剛健有為的措施，對人民群眾的利益則竭力采取厚德載物式的涵養(yǎng)和培育對策。應(yīng)該說，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想始終追求的是在自強(qiáng)不息、奮進(jìn)有為的進(jìn)程中，厚德載物式地為全國人民謀利益、謀幸福乃至為世界人民謀進(jìn)步、謀大同。

中國共產(chǎn)黨人的厚德載物的博大胸懷，主要表現(xiàn)在以下方面：在國際上，以構(gòu)建人類命運共同體為目標(biāo)，追求和促進(jìn)世界和平與發(fā)展。在政治上，以保障人民當(dāng)家作主為己任，發(fā)展全過程人民民主，并積極探索加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，進(jìn)而全面推進(jìn)協(xié)商民主的發(fā)展，且積極發(fā)展基層民主，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，努力鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。在經(jīng)濟(jì)上，為了讓人民群眾過上幸福生活，努力構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，并推進(jìn)高水平對外開放。最值得一說的是推動綠色發(fā)展，不吃子孫飯，不吸污染氣，追求人與自然的和諧共生。在社會建設(shè)方面，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山”③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。，“治國有常，利民為本”④習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。，采取更多“惠民生、暖民心”⑤習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。的舉措，繼續(xù)完善分配制度，實施就業(yè)優(yōu)先，健全社會保障，促進(jìn)人民健康。在文化建設(shè)方面，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，踐行社會主義核心價值觀，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，切實增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力。特別是在黨的建設(shè)方面，以培養(yǎng)全黨厚德載物的人民情懷，著力推進(jìn)全黨“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。的自我革命舉措，以切實提升全黨為人民服務(wù)的博大胸懷。

因此，可以深切地體會到黨的二十大報告的字里行間所洋溢著的，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的厚德載物，有著高度的相互滲透、互相融合的貫通性。

九、秉持“講信修睦”的傳統(tǒng)國際觀，堅持和平共處、合作共贏理念

“講信修睦”與“天下為公”一樣，都出自《禮記·禮運》篇?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。”②楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362、364 頁。實際上，講信修睦就是講究信義，追求和睦。唯其如此，社會才能做到“不獨親其親，不獨子其子”，使大家和諧相處，各得其所。如果做不到講信修睦，那就是大道隱沒，“謀用是作，而兵由此起”③楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362、364 頁。。

習(xí)近平主席曾在第六屆東方經(jīng)濟(jì)論壇全會開幕式的致辭中指出，“我們愿同各方一道努力，秉持真正的多邊主義，講信修睦，合作共贏，向著推動構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)”④習(xí)近平：《共克時艱，同謀發(fā)展，攜手譜寫遠(yuǎn)東合作新篇章——在第六屆東方經(jīng)濟(jì)論壇全會開幕式上的致辭》，新華網(wǎng)，2021年9月3日。。中國共產(chǎn)黨向來追求講信修睦，和平共處。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中說，“中國堅持在和平共處五項原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點…… 堅持親誠惠容和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國家友好互信和利益融合。秉持真實親誠理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國家共同利益”⑤習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。

但是，大家一定要明白的是，講信修睦是我們的良好愿望。實際上，許多時候僅僅具有良好的愿望還是不夠的。應(yīng)該說，中國近代史上的每一次喪權(quán)辱國的事件，中國幾乎都懷著講信修睦的良好愿望，但是世界列強(qiáng)就是無視我們的良好愿望而霸道地謀取他們的利益。所以，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“面對國際局勢急劇變化，特別是面對外部訛詐、遏制、封鎖、極限施壓，我們堅持國家利益為重…… 發(fā)揚斗爭精神”⑥習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。當(dāng)然，我們面對訛詐、遏制的積極有為，并不妨礙我們主觀動機(jī)上的講信修睦。中華民族是一個講究信譽、追求和睦的民族。這是確鑿無疑的。

由此可知，從馬克思主義中國化時代化的最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中可以明明白白、清清楚楚地體會到，這一思想中的和平共處理念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講信修睦的國與國之間的相處之道是一以貫之的。

十、堅守“親仁善鄰”的傳統(tǒng)外交觀，堅持利益融合、與鄰為善理念

“親仁善鄰”出自《左傳·魯隱公六年》。魯隱公六年，即公元前717 年。這一年的五月十二日，鄭莊公的軍隊攻打陳國，大獲全勝。在此之前，鄭莊公曾請求與陳國講和，陳侯因小看鄭國而不肯接受。當(dāng)時，作為大臣的陳五父勸諫陳桓公（即陳侯）說：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭?！标惡钤唬骸八?、衛(wèi)實難，鄭何能為？”①[戰(zhàn)國]左丘明：《左傳》，李維琦等注，長沙：岳麓書社，2001 年版，第24 頁。最后沒有允許鄭國的求和。從陳侯回答陳五父的勸諫中可以知道，陳侯不認(rèn)為鄭國能夠威脅自己的國度。他認(rèn)為，宋國和衛(wèi)國還比較難以對付，但鄭國此等小國，怎么能對自己國家造成不利呢？這就是國與國之間以實力謀對策，以力量決態(tài)度的霸權(quán)主義行徑。最后出現(xiàn)了鄭國攻打陳國的事，而且陳國大敗。

親仁善鄰，就是說在國與國相交過程中，要親近那些堅持仁義的國家，善意地對待鄰國，這是立國之本，也是國與國相處和交往的基本原則。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中立場鮮明地強(qiáng)調(diào)，要“親仁善鄰”地與各國交往，并提出了“五個堅持”，即“堅持對話協(xié)商，推動建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。由此可知，我國對待國際交往真的是善意滿滿，以仁為尚。黨的二十大報告又說，“我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。

由上可知，中華民族的親仁善鄰的外交之道既是源遠(yuǎn)流長的，且是“所過者化，所存者神”④楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2008 年版，第237 頁。的，即善意的外交方針，形式雖然緊隨時代形勢的演進(jìn)而有所變化，但精神實質(zhì)則一脈相承。黨的二十大報告指出，當(dāng)前中國化時代化的馬克思主義創(chuàng)新成果深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的道理所在。

綜上，以上十個方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念是一個有機(jī)整體。天人合一的宇宙觀和天下為公的社會觀是關(guān)于外部世界的宇宙整體與社會總體的看法。這些看法往往決定著一個國家執(zhí)政者采取什么樣的方式和措施，應(yīng)對國際國內(nèi)的環(huán)境變化和事物變遷。民為邦本是執(zhí)政者對人民群眾作用和地位的根本看法，而與之相聯(lián)系的是為政以德的施政策略。革故鼎新與任人唯賢是一個國家的執(zhí)政者如何應(yīng)對變化和如何識人用人的方針和政策。自強(qiáng)不息與厚德載物是對執(zhí)政者道德品質(zhì)的要求，而且這兩種品德，一個出于乾卦，一個出于坤卦，一個陽剛進(jìn)取、剛健有為，一個胸懷博大，生民為任。講信修睦與親仁善鄰都是應(yīng)對國與國之間關(guān)系的原則。只不過講信修睦偏重于相處，而親仁善鄰偏重于交往。如果概括起來就是：天下為公與天人合一是對外部世界的看法；民為邦本與為政以德是執(zhí)政的態(tài)度和出發(fā)點；革故鼎新與任人唯賢是施政的基本方針和策略；自強(qiáng)不息與厚德載物是對執(zhí)政者道德品德方面的基本要求；而講信修睦與親仁善鄰是處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。由此可見，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念本身具有相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性的特點，因此，這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列概念與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的契合和貫通也具有相當(dāng)全面性的特征。