劉余莉 雷雪敏

在世界各國之中，中國是最重視教育的國家之一，這些家教智慧結(jié)晶記載在中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典典籍中，博大精深，歷久彌新。2023年，我們邀請(qǐng)劉余莉教授給大家分享中華家教智慧。

中華文化也被稱為“禮樂文化”，“樂教”在治理國家、教育子弟上起著至關(guān)重要的作用。

對(duì)于素質(zhì)教育，很多父母既重視又不太重視。說重視，是他們樂意讓孩子花時(shí)間、精力去學(xué)音樂、藝術(shù)；說不太重視，是他們并不關(guān)心音樂教育對(duì)孩子來說真正重要在哪里，僅僅當(dāng)作一門技藝或一種興趣。

《樂記》上說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”

這句話的意思是，音樂是圣人所喜歡的，不是為了尋求感官刺激，而是良好的樂教可以使民心向善、感人至深，起到移風(fēng)易俗的作用。這說明，音樂并不能娛樂至上，而要用以平和好惡、涵養(yǎng)性情，回歸做人所必需的“仁義禮智信”。

用現(xiàn)代話來說，音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。

樂教能讓人美好、善良、正直

在古代的教育中，音樂被用來傳授道德。人們通過欣賞和接觸音樂的美，而成為和諧、美好、善良的人。

人的追求可以通過對(duì)感官的反復(fù)刺激而形成，也就是說，我們追求什么，通常是因?yàn)樽约航?jīng)常接觸什么，比如耳朵經(jīng)常聽到什么，眼睛經(jīng)常看到什么，耳濡目染之下習(xí)慣成自然。

通過觀看美好的形式、形態(tài)，比如欣賞名畫、聆聽美妙的韻律曲調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求。

古人很早就通過音樂塑造人的品格。孔子非常重視樂教，以“六經(jīng)”教育學(xué)生，其中就有《樂經(jīng)》。

孔子也最了解音樂的特性，嚴(yán)于善惡之辨?！墩撜Z·泰伯》篇中記載，孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，禮樂對(duì)于平衡人的內(nèi)在情感和外在行為、培養(yǎng)人的品格至關(guān)重要。

我國古代也有最為完善的素質(zhì)教育。用古人的話來說，素質(zhì)教育就是“明明德”的教育，是對(duì)清凈本性的自然回歸，培養(yǎng)人對(duì)真善美的自然之愛，即對(duì)美好、和諧的人、事、物的自然親近；對(duì)丑惡、邪曲的人、事、物的自然遠(yuǎn)離。

通過包括以禮樂為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育，弟子們能夠達(dá)到心地清凈、以身觀身的境界。

為什么我們要特別強(qiáng)調(diào)音樂教育是一種重要的素質(zhì)教育呢？因?yàn)橐魳方逃牧α渴亲顝?qiáng)烈的。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中，借蘇格拉底的口回答：“因?yàn)楣?jié)奏與樂調(diào)有著最強(qiáng)烈的力量，能夠浸入心靈的最深處?！?/p>

一個(gè)孩童如果從小受到好的音樂教育，那么，節(jié)奏與和諧就在他的心靈深處牢牢生了根，他會(huì)變得溫文有禮。

他會(huì)非常贊賞優(yōu)美的東西，從中受到鼓舞并汲取營養(yǎng)，使自己的心靈成長得既美又善。同時(shí)，他也會(huì)對(duì)人工作品或自然物的缺點(diǎn)非常敏感，對(duì)丑惡的東西非常反感，就像厭惡難聞的氣味一樣，會(huì)不由自主地加以譴責(zé)。

一個(gè)真正受過音樂教育的人，心靈會(huì)有一種獨(dú)特的和諧的美，體態(tài)、舉止上也會(huì)有與之相應(yīng)的調(diào)和的美。在社會(huì)交往中，他會(huì)與同道中人氣味相投，一見如故；而對(duì)于渾身不和諧的人，他會(huì)敬而遠(yuǎn)之。音樂教育能夠培養(yǎng)這種內(nèi)外和諧的秩序。

好的音樂可以培養(yǎng)人和敬的態(tài)度，這才是音樂教育的根本。而這種和敬的態(tài)度一旦養(yǎng)成，人的行為也自然會(huì)表現(xiàn)出仁義禮智信。

除了孕育美與善外，音樂教育還能讓人的性格變得直且溫、寬而栗?！渡袝び輹分杏涊d：“帝曰：夔！命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲?！彼吹勖缰鞴芤魳罚瑏斫虒?dǎo)他和卿大夫們的子弟。

什么叫“直而溫”？有的人的確很正直，但總覺得自己有理，因?yàn)槔碇睔鈮讯@得過于強(qiáng)勢(shì)，失去了溫和的態(tài)度；什么叫“寬而栗”？有的人性格隨和，但往往流于隨意，失去恭敬心。通過禮樂的教化，可以讓人既保持寬和又有威儀，保持莊嚴(yán)恭敬。

“剛而無虐”，有剛強(qiáng)、自強(qiáng)不息的品質(zhì)，但沒有流于暴虐；“簡(jiǎn)而無傲”，簡(jiǎn)約但沒有傲慢。這些都是樂教的結(jié)果。

舜帝接著說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”詩表現(xiàn)的是人的志向、志愿；“歌永言”，“永”字就是延長的意思，用歌把詩延長詠吟出來，所以我們經(jīng)常說詩歌。

詩用以表達(dá)情志，歌是唱出來的語言，五聲與吟詠相配合，用六律來和諧五聲。只要八類樂器的聲音能夠諧調(diào)，不互相亂了倫次，神明和人都會(huì)因此達(dá)到和諧。夔在回答舜帝時(shí)說，在他擊石拊石的時(shí)候，能夠使百獸跟著他起舞。這些都是音樂教育的目的以及感化人心的效果。

聽雅正之樂，遠(yuǎn)離奸邪之聲

既然音樂這么重要，我們應(yīng)該讓孩子聽什么樣的音樂呢？《禮記》中的一段對(duì)話，或許可以回答這個(gè)問題。

一次，魏文侯問子夏：“我正襟危坐，穿著端服、戴著禮帽，來聽古代圣王的正樂，卻唯恐要睡著。但是，當(dāng)我聽鄭衛(wèi)之音的時(shí)候就不知疲倦?！彼睦Щ笫牵簽槭裁绰牴艠窌?huì)昏昏欲睡，而聽新樂卻不知疲倦？

這就像有的孩子聽課時(shí)，總打不起精神，但刷短視頻卻能連續(xù)刷一下午。

子夏回答說：“古樂節(jié)奏緩慢莊重，中正和平，能夠調(diào)和性情，與人的本性相應(yīng)，這樣的音樂是德樂。而您現(xiàn)在喜歡的新樂是使人沉溺放縱的靡靡之音，最能刺激人心，會(huì)有違逆之氣與它相應(yīng)，讓人沉迷聲色，忘失本性，聽得久了就會(huì)放縱淫逸。被這種樂聲干擾，可以破壞一個(gè)人原本自然舒暢的正氣，泯滅平順祥和的善德?！?/p>

所以，君子要“奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術(shù)”。意思是，君子應(yīng)遠(yuǎn)離奸邪之聲，聽用雅正之樂。和諧雅正的音樂能達(dá)到不可思議的教化效果，使人“耳目聰明、血?dú)夂推健?。要抑制情緒欲望的泛濫，使奸邪的聲音、淫亂的色相不存留于耳目之中，淫佚的音樂、邪僻的行為不污染自己的內(nèi)心，怠惰、傲慢、邪僻的習(xí)氣不沾染自己的身體四肢，最終使耳、目、鼻、口、心智及整個(gè)身體，都能遵循正道而實(shí)踐合義的行為。

古人認(rèn)為人性都是平和的。好的音樂一定與本性相符，對(duì)于明明德有幫助。

所以，《禮記·樂記》中講，人性原本是平和安靜的，但是由于受到外部世界的影響，就起了種種的貪欲之心。當(dāng)這些欲望沒有得到很好的控制，人的本心被物質(zhì)世界所擾亂的時(shí)候，人就喪失了自我，被欲望所淹沒，滋生了違逆、狡黠、欺騙以及普遍的不道德，因此才出現(xiàn)了以強(qiáng)凌弱、以眾欺寡、弱肉強(qiáng)食等混亂局面。

由于音樂是源于心靈的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，因此也能夠滲透到心靈的最深處。好的音樂就是那種能夠引發(fā)人進(jìn)行心靈內(nèi)在反省的音樂，讓人心平氣和的音樂。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記大力提倡傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。種類繁多的中國戲曲作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)陶冶人的性情、培養(yǎng)人的浩然正氣也特別有幫助。

比如，包括京劇在內(nèi)的傳統(tǒng)劇種，秉持的是“思無邪”的理念，無論內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都不會(huì)引起人們邪曲不正的思想。更重要的是，這些傳統(tǒng)藝術(shù)能夠“以文化人”，幫助變化人的氣質(zhì)，使人改惡遷善。因此，閑暇時(shí)父母不妨多帶孩子們?nèi)ジ惺苤袊鴳蚯溃跐撘颇行奚眇B(yǎng)性。