鄭佳明

湯鵬（1801—1844），字海秋，自號(hào)浮邱子，湖南益陽(yáng)人。他自幼聰敏好學(xué)，才智杰出，二十二歲中舉，二十三歲進(jìn)士及第。初任禮部主事，因文章“震爍奇特”，被選入軍機(jī)章京，后任貴州司員外郎，東道監(jiān)察御史，因彈劾工部尚書、宗親載銓被罷職，回戶部轉(zhuǎn)任郎中。目睹外敵入侵、鴉片肆虐、朝廷無(wú)能、吏治腐敗，很希望以自己的才干濟(jì)世救國(guó)，剛涉仕途便“未逾月三上章”，向朝廷進(jìn)獻(xiàn)治國(guó)良策。此外，做過(guò)陜甘正考官、記名知府等閑官，逝于道光二十四年（1844），年僅四十四歲。

清康熙時(shí)期的理學(xué)，乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)，都是專制制度下的產(chǎn)物，失去了理論的鋒芒。清王朝的閉關(guān)自守和嚴(yán)厲的文化政策，造成了“萬(wàn)馬齊喑”的局面。誰(shuí)來(lái)解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了經(jīng)世派。所謂經(jīng)世派，就是一批很敏感、很有責(zé)任感的官員和學(xué)者，從解決問(wèn)題出發(fā)，研究歷史、研究經(jīng)典、研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解，形成一個(gè)改良主義的群體。官員方面，代表人物有陶澍、林則徐、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡等人。學(xué)者有龔自珍、湯鵬、魏源、姚瑩等人。今文經(jīng)學(xué)、乾嘉漢學(xué)、程朱理學(xué)、浙東史學(xué)、桐城派古文學(xué)等多種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為經(jīng)世思潮提供了思想資源。經(jīng)世派的思想和作為形成了一股務(wù)實(shí)改革的思潮，是中國(guó)近代改良主義的開(kāi)端，史稱“嘉道經(jīng)世思潮”?？梢哉f(shuō)，嘉道以來(lái)的經(jīng)世思想能夠勃發(fā)成為一種時(shí)代思潮，正是中國(guó)本土思想傳統(tǒng)從多方面回應(yīng)時(shí)代“變局”挑戰(zhàn)的必然結(jié)果。其中湘籍官員和學(xué)者成為這一思潮的骨干。

錢基博先生把湖湘文化源頭追溯到了周敦頤和王夫之。這兩個(gè)人給湖南帶來(lái)了義理和經(jīng)世的思想。周敦頤“無(wú)極而太極”，講的是本體論，這個(gè)本體論打通了天道和人道。理學(xué)的思想，“存天理、去人欲”的思想，“內(nèi)圣外王”的思想，做君子、做圣人的思想，為士大夫樹立了一種價(jià)值觀，樹立了一種信仰。所以后來(lái)很多湖南先賢，包括近代許多官員，都是以圣賢為榜樣，這是價(jià)值系統(tǒng)。王夫之所做的最大的事情，就是把理論和實(shí)踐的關(guān)系打通了，他提出“道隨器變”“道器同源”；提出了“行為知先，知為行后”“知行相資”。王夫之的思想影響了湖南士人的世界觀、方法論。所以湖湘官員和學(xué)者成為嘉道經(jīng)世思潮的骨干。

“嘉道經(jīng)世派”有幾個(gè)標(biāo)志性的成績(jī)：一是陶澍的三大改革。二是編成《皇朝經(jīng)世文編》。賀長(zhǎng)齡委托魏源把清朝立國(guó)以來(lái)那些關(guān)系國(guó)計(jì)民生、務(wù)實(shí)有用的好文章挑選出來(lái)，出了一部文集，叫《皇朝經(jīng)世文編》，一百二十卷，兩千多篇。這個(gè)書影響很大，很受歡迎，曾國(guó)藩日記中多次提到這部書，一直到戊戌變法以后還有人續(xù)編。三是《海國(guó)圖志》的問(wèn)世。近代湖南“輿地學(xué)”發(fā)達(dá)，新化鄒代鈞是代表，他們家族認(rèn)為“以學(xué)之致用，莫地理若”。左宗棠出山前，在家與周夫人研究地理，繪制地圖，傳為佳話。湘人“經(jīng)世致用”可見(jiàn)一斑。林則徐委托魏源著《海國(guó)圖志》是有眼光的，最重要的是魏源在《海國(guó)圖志》這本書的序言中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。

湯鵬作為經(jīng)世派重要成員，與陶澍、林則徐、賀長(zhǎng)齡、龔自珍、魏源、姚瑩等代表人物過(guò)從甚密，互相影響。

陶澍是中國(guó)近代史上經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)改革的先驅(qū)。史學(xué)家孟森說(shuō)：“嘉道以還，留心時(shí)事之士大夫，以湖南為最盛，政治學(xué)說(shuō)亦倡導(dǎo)于湖南。所謂首倡《經(jīng)世文編》之賀長(zhǎng)齡，亦善化人，而澍以學(xué)問(wèn)為實(shí)行，尤為當(dāng)時(shí)湖南政治家之巨擘?！碧珍鵀楣倨陂g，在除惡安民、抗災(zāi)救災(zāi)、興修水利、整頓財(cái)政、治理漕運(yùn)、倡辦海運(yùn)、革新鹽政、培養(yǎng)人才上做出了重大貢獻(xiàn)。而且陶澍在理學(xué)經(jīng)世思想、改革思想、吏治思想、人才思想、愛(ài)國(guó)主義思想等方面，對(duì)曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼等湘軍集團(tuán)核心成員產(chǎn)生了深刻的影響。張佩綸與張之洞議論道光以來(lái)人才時(shí)，一致認(rèn)為“當(dāng)以陶文毅為第一”。

陶澍是湯鵬的同鄉(xiāng)、前輩，雖然位高權(quán)重，但是他特別留心人才的發(fā)現(xiàn)和栽培，十分關(guān)心青年后輩。他對(duì)湯鵬的文筆才氣十分欣賞：“余與海秋俱生湖南，而洞庭之澎湃，衡岳之岧峣，獨(dú)海秋為能。以其精神氣象，放而之于詩(shī)歌文字之間，故其所為今文古文，斐然登作者之堂。而其古今體詩(shī)，沉雄浩蕩，往復(fù)纏綿，上可以續(xù)風(fēng)人、騷人之脈，而下可以包括漢、魏、唐宋之所有。此乃凌轢百代之才，豈直壯我湖南之色而已，甚盛，甚盛?！辈湃A橫溢的湖湘青年才俊的形象躍然紙上，陶澍的愛(ài)才之心溢于言表。對(duì)于陶氏之贊譽(yù)，湯鵬則謙遜地說(shuō)：“公謂我筆力，當(dāng)于古人求?！碧珍c湯鵬在經(jīng)世思想上是相通的。湯鵬作為一個(gè)具有較多理論色彩的思想家，其改革社會(huì)的方案較陶澍和賀長(zhǎng)齡、賀熙齡更為系統(tǒng)深刻一些。

同時(shí)，他和林則徐也是忘年交。他們互相尊重，時(shí)常有詩(shī)文唱和、書信往來(lái)，“篋箱積書札”，這足以說(shuō)明兩人友情之深厚。林則徐對(duì)湯的詩(shī)文贊譽(yù)頗高，他舉了很多例子，最后說(shuō)一句：“海秋于詩(shī)無(wú)體不工……尤備古人所不及備，為今人之所不能為，詩(shī)至此可謂極天下之大觀也矣。”湯鵬對(duì)林則徐也很贊賞，他稱贊道“海內(nèi)英奇半來(lái)往，民間疾苦獨(dú)徘徊”，對(duì)于林則徐之關(guān)心民生疾苦、匡時(shí)挽勢(shì)，湯鵬是十分敬仰和欽佩的。湯鵬也是一個(gè)關(guān)心民瘼的人，他們兩個(gè)人惺惺相惜。

湯鵬與龔自珍也意氣相投。大家都知道龔自珍“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀”這首詩(shī)很有名。龔自珍和魏源關(guān)系很好，二人也都是湯鵬的朋友。湯鵬在秉性上和龔自珍有很多相似之處，一樣的書生意氣，一樣的剛直自傲。他將自己和龔自珍兩個(gè)人都比作孤芳自賞、鶴立雞群的鳳凰。他們兩人砥礪互勉，友情誠(chéng)摯。龔自珍在評(píng)湯鵬的詩(shī)的時(shí)候說(shuō)：“詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人?！备徸哉湎啾龋瑴i為人狷介，不甘折腰屈節(jié)、趨時(shí)媚俗。他不僅以辛辣的語(yǔ)言對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行深刻揭露和無(wú)情批判，而且提出了興利除弊的改革方案。湯鵬從而成為嘉道年間開(kāi)“慷慨改天下事”之風(fēng)、提倡“經(jīng)世致用”之學(xué)的重要人物。

湯鵬比曾國(guó)藩大十歲，兩個(gè)人交往同樣很密切。湯鵬英年早逝，曾國(guó)藩挽道：“著書成二十萬(wàn)言，才未盡也；得謗遍九州四海，名亦隨之?！?/p>

錢基博先生講湯鵬和魏源都是學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。二人年齡相仿，志趣見(jiàn)解相距不遠(yuǎn)，既是同鄉(xiāng)又是朋友，而且是孫輩的親家。湯鵬對(duì)魏源協(xié)助賀長(zhǎng)齡編《皇朝經(jīng)世文編》十分欽佩：“太息魏夫子，誰(shuí)為借箸籌?！睂?duì)此書評(píng)價(jià)很高，見(jiàn)人就說(shuō)“是書可傳也”。兩個(gè)人在京師的時(shí)候經(jīng)常切磋學(xué)問(wèn)，后常有書信往來(lái)。魏源比湯鵬長(zhǎng)六歲，湯鵬二十三歲就中進(jìn)士，魏源是到了二十多年后進(jìn)才中進(jìn)士。當(dāng)魏源還在忙于仕途和交游時(shí)，湯鵬已悉心關(guān)心社會(huì)事務(wù)了，尤其是他曾擔(dān)任軍機(jī)章京，得見(jiàn)全國(guó)奏章，通曉天下情形，能實(shí)事求是地根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況籌劃救時(shí)之策，思想比較深刻成熟。魏源的主要著作如《圣武記》《海國(guó)圖志》《書古微》等皆成書在湯鵬的《浮邱子》之后。魏源得覽《浮邱子》《湯鵬先生書札》，評(píng)價(jià)甚高，所以魏源的言論中常常能看到湯鵬的影子。魏源的思想尤其是學(xué)術(shù)和改革思想受湯鵬的影響頗大。魏源雖年長(zhǎng)于湯鵬，但其思想成熟卻晚于湯鵬，所以往往能在借鑒前人理論的基礎(chǔ)上對(duì)一些具體的思想主張進(jìn)行理論總結(jié)。齊思和先生認(rèn)為魏源總領(lǐng)近代經(jīng)世思潮。正是湯、魏的前呼后應(yīng)，以及其他經(jīng)世大吏的有力支持，才使他們的思想在道光時(shí)期大放光芒，產(chǎn)生了深刻的影響。

湯鵬著《浮邱子》十二卷九十一篇，論述精辟，切中時(shí)弊。他在政治上主張用德、理、法整治國(guó)家，認(rèn)為應(yīng)該從道德上、風(fēng)俗上來(lái)改變社會(huì)，還要用嚴(yán)刑峻法來(lái)整治弊端。他在使用舊的孔孟之道的時(shí)候，并沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)，而是有所創(chuàng)新。新在哪里呢？他認(rèn)為君主是為人民治理國(guó)家的，要把人民看作國(guó)家的根本，他有民主民本思想，主張利民惠民。這就表現(xiàn)出他思想的經(jīng)世致用、與時(shí)俱進(jìn)。他的學(xué)術(shù)和政治觀點(diǎn)具有超出時(shí)人的實(shí)踐理性的特征，使他在近代嘉道時(shí)期湖湘學(xué)者中居于重要地位。

《浮邱子》這本書涉及當(dāng)時(shí)各個(gè)方面，論述社會(huì)進(jìn)行全面改革的思考。其中《則古》三篇是針對(duì)時(shí)弊而發(fā)；《十弊》《尚變》《左評(píng)》等篇把改革政治革新思想的主張發(fā)揮得淋漓盡致。他大聲呼號(hào)：“變之時(shí)義大矣哉！”強(qiáng)調(diào)變革的重要性和必要性。他根據(jù)“窮則變，變則通，通則久”的變易思想以及歷史進(jìn)化論，提出了自己的變易觀，主張隨著世道的演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)的變化，興利除弊進(jìn)行改革。他總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)社會(huì)弊端提出了“四十變”內(nèi)容，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)氣諸方面，在經(jīng)濟(jì)方面他提出“六變”。這是他的經(jīng)世致用思想的一大特征。

他繼承儒家“民為邦本”和“重農(nóng)”經(jīng)濟(jì)思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了重民、恤民，以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的改革。第一，他認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題是國(guó)家的根本問(wèn)題，既是民生問(wèn)題又是國(guó)家安定問(wèn)題。他主張解決農(nóng)民問(wèn)題以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他建議以“力農(nóng)”來(lái)解決“浮民”和“常民”的問(wèn)題。這里他創(chuàng)造了兩個(gè)概念，“浮民”就是沒(méi)有地的農(nóng)民，“常民”就是有地自己耕種的農(nóng)民。那時(shí)為什么會(huì)出現(xiàn)這么多“浮民”呢？皇族勛貴、官僚大戶搞土地兼并。和珅一個(gè)人就擁有幾百萬(wàn)畝土地。在整個(gè)的清朝后期，土地兼并成為社會(huì)最大的腐敗源頭。土地兼并造成農(nóng)民失地，流離失所，社會(huì)動(dòng)蕩。國(guó)家的稅收依靠土地，土地到了權(quán)貴手里，千方百計(jì)逃稅，國(guó)家財(cái)政問(wèn)題就突顯出來(lái)了。湯鵬提出用“限田”的辦法來(lái)抑制土地兼并。提出四點(diǎn)主張：力農(nóng)、勤織、屯田、實(shí)邊。第二，他的財(cái)政思想相當(dāng)豐富，他強(qiáng)調(diào)開(kāi)源節(jié)流，以整頓國(guó)家財(cái)政，他強(qiáng)調(diào)禁奢從簡(jiǎn)，把它說(shuō)成是“醫(yī)貧”的一個(gè)重要藥方。第三，他對(duì)已經(jīng)發(fā)生的資本主義萌芽和日益活躍的商業(yè)有一個(gè)超前的認(rèn)識(shí)。他提出去掉重復(fù)的關(guān)卡以利通行。“寬偷漏之禁以厭小察”，不要對(duì)小攤、小商、小販過(guò)于嚴(yán)厲?！傲T無(wú)名之稅以說(shuō)商旅”，主張自由貿(mào)易，利商、便商、利民。主張統(tǒng)一貨幣，應(yīng)對(duì)“錢賤銀貴”的變化?！板X賤銀貴”是嘉道時(shí)期一大內(nèi)政和外交問(wèn)題，因大量白銀在鴉片貿(mào)易中流失了，銀價(jià)上漲，而政府規(guī)定納稅要交銀子，百姓不堪重負(fù)。湯鵬看到了這個(gè)問(wèn)題，提出了解決的方法。第四，湯鵬的消費(fèi)思想在其經(jīng)濟(jì)思想中占有十分重要的地位，其內(nèi)容呈現(xiàn)出了較為完備的體系。他不只是注意到了消費(fèi)本身，也不只是單純地考察了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，或者消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的制約，而且將消費(fèi)這一問(wèn)題放在整個(gè)國(guó)家的范疇加以探討，注意到了消費(fèi)同經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)同國(guó)家管理以及消費(fèi)同軍事之間的聯(lián)系。這就是他的思想的精彩之處。湯鵬是我國(guó)最先研究中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思想家之一。湯鵬的經(jīng)濟(jì)思想具有過(guò)渡的意義，既有近代啟蒙時(shí)期的某些特征，又有封建社會(huì)衰朽期的鮮明烙印。