李悅

上海師范大學(xué)

一個人在其成長過程中建立起怎樣的價值觀基礎(chǔ)，不但關(guān)系到一個人的一生，而且關(guān)系到國家和民族的前途。因此，對正處于“拔節(jié)孕穗期”的青年學(xué)生來說，必須把社會主義核心價值觀這顆美好的“種子”植入他們的心中，把“愛國情、強國志、報國行” 與中國特色社會主義事業(yè)、社會主義現(xiàn)代化強國、中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合。[1]但從現(xiàn)實來看，網(wǎng)絡(luò)媒體與飯圈亞文化的交織與發(fā)展使得青少年在夯實價值根基的成長階段面臨諸多的變量，基于青少年價值觀形成與建構(gòu)與思想政治工作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如何切實地完成主流意識形態(tài)嵌入視域下的飯圈青少年價值觀建構(gòu)，是當下我們所面臨的一個時代課題。

一、飯圈青少年價值觀建構(gòu)所面臨的現(xiàn)實困境與時代挑戰(zhàn)

在偶像經(jīng)濟和新媒體的不斷沖擊下，“飯圈文化”作為青少年群體情感和精神現(xiàn)狀外化的亞文化，逐漸顯示出有悖于主流文化或與主流文化相違背的價值理念。[2]因此，主流意識形態(tài)嵌入視域下的飯圈青少年價值觀建構(gòu)研究具有重要的理論和實踐意義。

（一）“內(nèi)生力”缺位于“軟要求”

2012 年11 月，黨的十八大報告中第一次提出了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，明確了在國家、社會和個人三個層面的價值目標和價值取向，并要求積極培育和踐行社會主義核心價值觀，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。[3]對青少年進行社會主義核心價值觀的認同培育是社會主義核心價值觀廣泛、科學(xué)傳播的具體要求，亦是教育事業(yè)的重要任務(wù)。

從實際情況來看，網(wǎng)絡(luò)化與信息化不僅在一定程度上影響著人們的語言表達和行為邏輯，而且在一定程度上影響著人們價值觀念的形成。[4]網(wǎng)絡(luò)世界作為飯圈青少年活動不可忽視的社會場域，它突破了青少年信息來源的傳統(tǒng)邊界，也面臨著網(wǎng)絡(luò)表達的非理性、傳播的不可控性、內(nèi)容的虛假性等不良現(xiàn)象?；诖?，在現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育雙重視角下開展青少年主流意識形態(tài)培育要兼顧相互轉(zhuǎn)化間的教育主客體、日益變化的新媒體教育介體以及紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)場域下的教育環(huán)體的相互作用，使社會主義核心價值觀成為廣大青年的基本遵循，扣好人生第一?？圩?。

（二）“外壓力”滯后于“硬規(guī)矩”

飯圈文化已然成為青年亞文化的一種全新的形式。這種青年亞文化在構(gòu)建自身“風(fēng)格”、完成自我認同的同時也經(jīng)歷著和主流意識形態(tài)的互嵌。從“帝吧出征”到香港暴亂事件，“飯圈”青少年在宏觀敘事上的“共意行動”層出不窮。為引導(dǎo)青少年樹立正確的價值觀，政府部門開展了一些相關(guān)整治行動，如2018 年7 月，國家廣播電視總局辦公廳發(fā)布了《國家廣播電視總局辦公廳關(guān)于做好暑期網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目播出工作的通知》；2021 年6 月15 日，中央網(wǎng)信辦在全國范圍內(nèi)開展為期2 個月的“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動；2021 年9 月28日，共青團上海市委員會發(fā)布響應(yīng)“清朗行動”倡議書，對“飯圈”亂象的整治起到了積極的推動作用。[5]截至目前，社會與學(xué)界一直以來都對青少年追星現(xiàn)狀及其影響有著高度關(guān)注并且提出了一系列教育政策。

在“飯圈文化”中，青少年是主體，而“飯圈文化”又對青少年的成長產(chǎn)生了全方位、全時態(tài)、全領(lǐng)域的影響。[6]如何引導(dǎo)青少年正確追星、推動飯圈良性發(fā)展，最大限度降低畸形部分的飯圈文化對青少年的不良影響，促進正能量的飯圈文化對于青少年的正向指引作用，形成飯圈亞文化正向輻射主流文化的新局面，建立社會主義核心價值觀正向輸入飯圈新格局，無疑是Z時代下“因事而化、因時而進、因勢而新”地做好青少年價值觀教育的重要實踐。

二、飯圈青少年價值觀建構(gòu)的影響因素

“飯圈文化”的本質(zhì)是青少年追星行為的極化，根本原因是“資本+流量明星”的模式嚴重沖擊主流榜樣偶像的樹立、推廣和作用發(fā)揮。其無序擴張更給青少年發(fā)展帶來了明顯的消極影響，對青少年培育和踐行社會主義核心價值觀造成沖擊。但隨著國家、社會層面的關(guān)注與治理，飯圈群體嘗試著用一種符合主流文化期待的方式去證明自己，主流媒體更加注重對飯圈亞文化的導(dǎo)向與吸納，兩者開始在愛國與公益等共同的大環(huán)境中展開互動，形成一種“共贏”的傳播效果。[7]

飯圈文化是青年亞文化的一種，它在獲得了主流話語認同的同時，又以其極富反叛色彩的“風(fēng)格”引發(fā)了人們的廣泛注意，因而極具傳播意義。為了更好地理解“飯圈”文化，充分利用它在話語傳播中的作用，本研究沿用對亞文化影響最為深遠的伯明翰學(xué)派中關(guān)于亞文化“風(fēng)格”“抵抗-收編”的邏輯，對當下的“飯圈”文化進行時代性解讀，挖掘經(jīng)典理論視角下，“飯圈”青年亞文化的時代特色。

（一）“飯圈”亞文化的價值體系搭建

首先，研究發(fā)現(xiàn)“飯圈”青少年通過其特有的文化景觀和狂歡儀式，形成了自己的“風(fēng)格”，構(gòu)建了自己的“文化空間”，在此基礎(chǔ)上塑造自我并強化自我認同，從而構(gòu)成了一套完整的“飯圈”價值體系。

1.始于顏值，合于性格，忠于人品

據(jù)統(tǒng)計，青少年選擇偶像明星的特征占比由高到低依次是：性格氣質(zhì)魅力（如性格直爽、氣質(zhì)優(yōu)雅、幽默詼諧等）、外表形象出眾（如漂亮、帥氣等）、優(yōu)秀思想品質(zhì)（如愛國敬業(yè)、誠實守信、見義勇為等）。

青少年飯圈群體對于偶像的喜好通常是多方面綜合考慮的。首先，偶像的性格氣質(zhì)魅力是青少年飯圈群體關(guān)注的重點，偶像的性格氣質(zhì)魅力不僅直接影響到追星體驗，還會帶來精神上的慰藉和安慰。再次，青少年飯圈群體被偶像的顏值所吸引。同時，青少年飯圈群體還特別注重偶像優(yōu)秀的思想品質(zhì)，這些品質(zhì)代表了偶像的內(nèi)在素質(zhì)和道德品質(zhì)。青少年飯圈群體對于偶像的喜好是一個多元化的心理狀態(tài)，始于顏值，敬于才華，合于性格，久于善良，忠于人品。

2.飯圈粉群分類各異且包容

根據(jù)問卷數(shù)據(jù)反映，呈現(xiàn)出粉絲類型的多元化，折射出在互聯(lián)網(wǎng)時代，粉絲與明星偶像之間的關(guān)系從過去的單向崇拜到多元互動，粉絲參與偶像的工作生活，偶像的發(fā)展路線也會參考粉絲的建議。同時，不同粉絲的角色背后折射出身份認同機制，青少年可以在不同的群體中確定自己的身份，在粉絲團體中找到歸屬感、認同感，并為自己的愛好、認知、行為找到肯定。

3.高互動性、高卷入度、高度群體極化

隨著選秀發(fā)展，青少年粉絲群體偶像崇拜的方式也變得向高互動性與高卷入度發(fā)展，追星的方式也開始變得多元化，且更具交互性。

而高度群體極化也可稱為“冒險轉(zhuǎn)移”，是指在群體決策中往往表現(xiàn)出一種極端化傾向。當青少年粉絲群體感到自己的偶像受到攻擊時，通常會出現(xiàn)防御性反應(yīng)，這種反應(yīng)可能會導(dǎo)致他們更加堅定自己的立場，而不是傾聽和考慮其他觀點。并且，由于新媒體的高速發(fā)展，提供給粉絲聚集互動的環(huán)境，偶像粉絲時常會通過有組織的活動維護偶像，個體化的行為變得更具群體性，而群體性的粉絲行為更容易引發(fā)社會性話題。

（二）“飯圈”亞文化與主流文化的相互轉(zhuǎn)化和嵌入

在研究中我們不斷發(fā)現(xiàn)“弱抵抗性”的“飯圈”亞文化在“風(fēng)格”上呈現(xiàn)出異化特征的同時，又在主流文化符號中被逐漸弱化與消解其本身的抵抗性。最后，這種亞文化與主流“收編”的曖昧關(guān)系中又在實現(xiàn)著主亞文化的相互轉(zhuǎn)化和嵌入，并對青少年的價值體系產(chǎn)生影響。

2019 年8 月，“#我們都有一個愛豆名字叫阿中#”沖上微博熱搜話題。起因是香港藝人王嘉爾因為轉(zhuǎn)發(fā)“護旗手”微博，引發(fā)港獨分子的不滿和報復(fù)，其他轉(zhuǎn)發(fā)類似微博的藝人也受到辱罵和威脅。由此，藝人粉絲們自發(fā)集結(jié)在海外社交媒體上表示抗議，當天夜里，多個“港獨”話題被紛紛攻陷。此類事件和行動帶有明顯的飯圈亞文化特點：粉絲群體將國家擬人化，將對自己所鐘愛的偶像的強大感情轉(zhuǎn)變成強大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，并積極投入到捍衛(wèi)祖國的尊嚴和利益之中。這一行動給飯圈文化賦予了愛國主義情懷，也使得部分亞文化觀念被納入了主流文化的范圍中。

“守護阿中哥哥”的行動使飯圈亞文化和主流文化實現(xiàn)了共贏，為飯圈亞文化和主流文化帶來了一種全新的交融方式，它不僅改變了以往的邊緣化、抵觸和隔閡，而且還促進了兩者的互動，實現(xiàn)了一種全新的文化交融。獲得主流大眾認可也讓“飯圈青少年”真切感受到從更廣泛的民族身份認同觀念出發(fā)，展現(xiàn)出追星帶來的“正能量”，意識到亞文化與主流文化之間的關(guān)系并非全然對立或割裂，更激發(fā)了越來越多粉絲群體進行自我規(guī)范和自我約束。飯圈群體在國家與偶像關(guān)系中態(tài)度的變化，不僅體現(xiàn)了國內(nèi)的青少年開始更加支持“文化自信”，并且表達出他們的民族自豪感，也反映了主流意識形態(tài)對亞文化群體的成功收編。

基于這樣的現(xiàn)狀，官方在進行主流文化及意識形態(tài)宣傳時，開始有意識地接納飯圈，利用亞文化對主流文化正當性的敬畏和依賴進行浸潤，實現(xiàn)傳播目的，增強傳播效果。就這樣，飯圈亞文化以符合主流文化期待的方式為自己正名，主流文化也以一種引導(dǎo)與接納的姿態(tài)回應(yīng)飯圈業(yè)文化，雙方積極建構(gòu)多元文化共同體，形成“共贏”的傳播影響力。

三、以“共意”為紐帶實施主流文化引導(dǎo)下的飯圈青少年社會主義核心價值觀建構(gòu)

站在時代前沿的青少年因其自身特點，飯圈文化的影響可能更為極端，會嚴重沖擊主流榜樣偶像的樹立推廣和作用發(fā)揮，因而加強飯圈青少年的價值觀培育則顯得更為重要和緊迫。

（一）組成新“勢力”：從圈層文化到全民文化

無論是2019 年“阿中哥哥”飯圈超話，亦或是2020 年新冠疫情期間全民陪伴式社交的武漢“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)“云直播”，都是“飯圈文化”由圈層到全民參與的重大突破。如何將“飯圈文化”從一個圈層變成一個大眾的圈層，這就要求人們在社會中形成一種共享的精神紐帶。需要發(fā)揮主流意識形態(tài)的影響力，不斷提升社會主義核心價值觀的吸引力和感染力，通過貫通第一、第二與第三課堂，推進飯圈青少年文化的供給側(cè)改革，不斷滿足青少年的參與感與認同感。

（二）打造新“偶像”：從明星崇拜到價值認同

“飯圈文化”是隨著互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展、新媒體廣泛應(yīng)用而出現(xiàn)的一種青年亞文化，粉絲之間因為崇拜共同的偶像而突破時間與地域的限制聚集在一起，偶像作為文化符號，已經(jīng)成為部分粉絲的精神支柱，保護愛豆是粉絲的信仰，飯圈本身也承載了粉絲的情感寄托。

但隨著主流意識形態(tài)和大眾話語之間的交互作用越來越強烈時，一波新型偶像也漸漸走進了人們的視線。從“中國外交天團”“央視爸爸”到鐘南山、張文宏等“學(xué)者偶像”，從《國家寶藏》到《典籍里的中國》將“飯圈”青少年引入傳統(tǒng)文化的場域之中，種種新“偶像”正在主流文化指引下通過“飯圈”青少年的參與，產(chǎn)生情感的認同，再到價值的共鳴。

（三）輸出新“風(fēng)格”：主流文化符號與飯圈文化符號的耦合

青少年的人生觀和價值觀還沒有形成，他們很容易被媒體塑造出來的偶像所迷惑，被偶像的光輝所迷惑，形成了一種缺少精神營養(yǎng)的亞文化符號。針對這一現(xiàn)狀，在進行思想政治教育時，要提高青少年對偶像經(jīng)濟和媒體宣傳的識別能力。從人格塑造到價值構(gòu)建，在主流思想的引領(lǐng)下，通過主流文化符號與飯圈文化符號的交互作用，使積極的價值觀念與人文教育在青少年“圈內(nèi)”滲透。