摘 要：政治儀式是一種具有政治意義的象征行為。政治儀式因內(nèi)蘊(yùn)政治權(quán)力、內(nèi)含政治價(jià)值、內(nèi)攝政治情感而在政治信仰教育中有著特殊的價(jià)值。針對(duì)政治儀式情境創(chuàng)設(shè)不足、形式主義泛化和互動(dòng)參與不夠的現(xiàn)實(shí)困境，應(yīng)從增強(qiáng)政治儀式的情境性、神圣性和交互性三方面著手，更好地發(fā)揮政治儀式強(qiáng)化政治信仰的教育載體作用。

關(guān)鍵詞：政治儀式；政治信仰；教育載體

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）09-0054-07

政治儀式是一種體現(xiàn)政治意義的重復(fù)性程式化行為，作為一種象征性實(shí)踐活動(dòng)在政治信仰塑造中發(fā)揮了重要作用。在儀式研究大師愛彌爾·涂爾干看來，信仰與儀式之間的差別實(shí)質(zhì)上是“思想與行為之間的差別”，對(duì)信仰的信奉，需要奉行與信仰有關(guān)的儀式，在奉行儀式中促進(jìn)信念團(tuán)結(jié)［1］33，39。政治儀式作為一種政治活動(dòng)，具有明確的象征規(guī)定性，集中表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)一定政治信仰的意識(shí)形態(tài)性。政治儀式作為政治信仰的“物質(zhì)形式和行為模式”，是“表達(dá)并實(shí)踐”政治信念的行動(dòng)［2］。厘清政治儀式強(qiáng)化政治信仰的作用機(jī)理，針對(duì)其在強(qiáng)化政治信仰中的現(xiàn)實(shí)困境來探究優(yōu)化路徑，對(duì)新時(shí)代黨和國家開展政治信仰教育工作有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、政治儀式強(qiáng)化政治信仰的價(jià)值意蘊(yùn)

政治信仰，是社會(huì)主體對(duì)國家政治系統(tǒng)、政治價(jià)值與政治理想的深度認(rèn)同、終極信服和虔誠敬仰，體現(xiàn)在其政治認(rèn)知、政治情感、政治意志和政治行為等各方面。政治儀式之所以能在政治信仰教育中發(fā)揮重要作用，主要是因?yàn)檎蝺x式作為政治信仰的表達(dá)，能通過一定的渠道和方式來影響社會(huì)主體的政治心理和政治行為。

（一）政治儀式內(nèi)蘊(yùn)政治權(quán)力

引導(dǎo)社會(huì)主體確立政治信仰，首先需要幫助社會(huì)主體形成對(duì)政治權(quán)力的清晰認(rèn)知。政治權(quán)力是政治的核心要素，是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)、政治價(jià)值和政治理想的基本依托。幫助社會(huì)主體理解、接受乃至運(yùn)用政治權(quán)力的影響力，是推動(dòng)其確立正確政治認(rèn)知和政治情感的基本要求。政治儀式之所以稱為政治儀式，就在于其與政治權(quán)力息息相關(guān)，甚至可以說政治權(quán)力是政治儀式的生命線。從政治儀式的歷時(shí)性來看，“政治儀式的能指與所指在變化，不變的是政治儀式試圖達(dá)成的政治意圖、政治秩序與權(quán)力”［3］，維護(hù)和增進(jìn)權(quán)力及其權(quán)力行使的合法性，是政治儀式不變的訴求。大衛(wèi)·康納汀也曾一針見血地指出：“儀式并非權(quán)力的面具，它本身就是一種權(quán)力?！保?］政治儀式通過內(nèi)蘊(yùn)的政治權(quán)力影響儀式參與者的思想與行為，影響儀式本身所代表的政治活動(dòng)以及所在政治體系下的政治生活。與其說是政治儀式連接了政治國家與社會(huì)主體，不如說是政治權(quán)力借助政治儀式通過潛在的方式影響著社會(huì)主體。所以，有學(xué)者研究強(qiáng)調(diào)“權(quán)力既是政治儀式的根，也是政治儀式的果”［5］28。

政治儀式與政治權(quán)力的這種內(nèi)嵌式關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是政治儀式的產(chǎn)生、形成與發(fā)展是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治權(quán)力實(shí)踐的必然產(chǎn)物。如2021年舉行的慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年大會(huì)就是對(duì)黨的百年政治權(quán)力實(shí)踐的直接回應(yīng)，是進(jìn)一步維護(hù)、促進(jìn)政黨權(quán)力與政黨威望的必然途徑。二是政治儀式的策劃、布展與推進(jìn)是政治權(quán)力實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。政治儀式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形象都不是自然形成的，而是政治權(quán)力擁有者精心雕琢的藝術(shù)品，以期能增進(jìn)社會(huì)主體對(duì)政治權(quán)力實(shí)踐的理解、認(rèn)同與支持。三是政治儀式的時(shí)空結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程貫穿著政治權(quán)力的運(yùn)行邏輯。政治儀式中所展示的主導(dǎo)者與參與者的位置，一般呈現(xiàn)出“中心—邊緣化”結(jié)構(gòu)，擁有權(quán)力或者居于權(quán)力高位者總是位于儀式中心區(qū)域，圍繞著儀式中心區(qū)域呈現(xiàn)出扇形或圓形的擴(kuò)散區(qū)形成了儀式邊緣區(qū)域，鮮明地體現(xiàn)了權(quán)力的作用邏輯。所以，“地位和權(quán)力之間的高度相關(guān)性使得儀式把構(gòu)建和維持地位當(dāng)作展現(xiàn)權(quán)力價(jià)值位階的重要方式”［5］36。政治儀式給抽象化的政治權(quán)力賦予了具象化的思維空間，使得參與其中的政治主體感受到了來自權(quán)力中心的關(guān)心與關(guān)注，揭開了政治權(quán)力運(yùn)行的神秘面紗，有助于社會(huì)主體形成對(duì)政治權(quán)力的正確認(rèn)知與理解。

通過政治儀式開展政治信仰教育，其實(shí)質(zhì)就是借助儀式還原政治生活，引導(dǎo)社會(huì)主體關(guān)注、聚焦和感受政治儀式中政治權(quán)力的性質(zhì)與功能，進(jìn)而以主人翁的態(tài)度來認(rèn)識(shí)和思考政治權(quán)力的運(yùn)行邏輯，形成正確的政治權(quán)力觀，增強(qiáng)對(duì)政治權(quán)力合法性與權(quán)威性的認(rèn)同，從而將政治儀式中的政治權(quán)力勢(shì)能吸收轉(zhuǎn)化為社會(huì)主體政治成長動(dòng)能。所以說，政治儀式內(nèi)蘊(yùn)的政治權(quán)力是其政治信仰教育功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵要素。

（二）政治儀式內(nèi)含政治價(jià)值

政治價(jià)值觀念的輸入是社會(huì)主體樹立政治信仰的前提和基礎(chǔ)，而政治儀式作為現(xiàn)代政治價(jià)值觀念生產(chǎn)與實(shí)踐的重要途徑日益被人們所重視。英國象征人類學(xué)研究大師維克多·特納就曾援引南非人類學(xué)家莫妮卡·威爾遜的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，儀式能在最深的層次揭示群體價(jià)值之所在［6］，因此“通過政治儀式的社會(huì)化以集中體現(xiàn)價(jià)值觀念……是各國普遍做法”［7］。

政治價(jià)值是政治儀式的內(nèi)在靈魂。政治儀式的情境創(chuàng)設(shè)、程序設(shè)計(jì)、符號(hào)選擇、時(shí)空界定和對(duì)象甄選，無不滲透著儀式組織者的政治價(jià)值取向。政治價(jià)值作為政治儀式的靈魂要件決定了政治儀式的基本屬性與發(fā)展趨勢(shì)。換句話說，政治儀式是國家政治價(jià)值的儀式化表達(dá)。所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”［8］165。在今天中國社會(huì)中，各種各樣的政治儀式在不同程度上都體現(xiàn)或展現(xiàn)了社會(huì)主義政治價(jià)值觀，尤其表現(xiàn)在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面。秉承記憶傳承的政治儀式不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播提供歷史合法性，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀表現(xiàn)方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播構(gòu)建了神圣場(chǎng)域，使得價(jià)值觀教育具體化、形象化、生活化，加速了價(jià)值觀念向價(jià)值信仰的轉(zhuǎn)化過程［9］。

通過參與政治儀式來引導(dǎo)社會(huì)主體增強(qiáng)政治信仰、強(qiáng)化國家認(rèn)同，是黨和國家思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。從歷史上看，中國共產(chǎn)黨從建黨伊始就非常重視儀式的教育作用，在革命、建設(shè)和改革時(shí)期都注重發(fā)揮政治儀式傳播、鑄造和強(qiáng)化政治信仰的重要作用，將黨的政治理想、革命道路、建國主張、建設(shè)規(guī)劃與改革方略等通過儀式的方式銘刻在人民心中，并在實(shí)踐中取得了令世人矚目的成就。今天，借助政治儀式通過政治價(jià)值傳播、滲透、浸染的方式來影響主體精神生活、培育主體政治信仰，既要從社會(huì)主體政治人格成長的長遠(yuǎn)性目標(biāo)著手，將我國政治儀式中的政治價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)主體對(duì)中國共產(chǎn)黨的忠誠和對(duì)馬克思主義的信仰，引導(dǎo)社會(huì)主體為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生；也要從社會(huì)主體政治人格發(fā)展的階段性發(fā)展目標(biāo)著手，將政治儀式作為培育社會(huì)主流價(jià)值觀的重要方式，引導(dǎo)社會(huì)主體正確認(rèn)識(shí)堅(jiān)持“兩個(gè)確立”的決定性意義，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)努力奮斗。

（三）政治儀式內(nèi)攝政治情感

政治儀式并非冷冰冰的政治程序，真正有價(jià)值的政治儀式是富有生命力和熱烈情感的政治生活?？梢哉f，政治情感是政治儀式的關(guān)鍵主旨。

政治儀式不僅內(nèi)含政治權(quán)力要素與功能，具有鮮明的政治道德訴求與政治價(jià)值觀念，還有明確傾向的政治情感導(dǎo)向。儀式與情感是相生相伴的，儀式的目標(biāo)就是為了向儀式參與者表達(dá)某種情感，并且通過情感的渲染與釋放來實(shí)現(xiàn)情感共在、共有、共享，進(jìn)而在主體的思想與信仰層次凝聚集體性目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)主體在理性自覺與非理性直覺層面的雙重塑造。大衛(wèi)·科澤認(rèn)為：“政治儀式能夠激起對(duì)世界的某種解釋，主要是因?yàn)檫@些儀式可以引發(fā)強(qiáng)大的情感?！保?0］115明確的政治情感直接左右著政治儀式的目的，影響著政治價(jià)值的輸出與政治信仰的錘煉。政治儀式中情感傾向性越強(qiáng)烈、情感能量越充沛，越能引起參與者在情感上的共鳴和價(jià)值上的認(rèn)同。情感不濃厚的政治儀式很難吸引社會(huì)主體的投入性參與，也難以幫助社會(huì)主體在社會(huì)情境性的心理活動(dòng)中主動(dòng)產(chǎn)生積極的情緒感受。

政治儀式的情感導(dǎo)向是一個(gè)系統(tǒng)的邏輯過程，具體體現(xiàn)為三個(gè)基本環(huán)節(jié)。一是規(guī)范情感表達(dá)，激發(fā)政治追求。在政治實(shí)踐中，儀式實(shí)際上是一種會(huì)說話的情感表達(dá)機(jī)制。對(duì)國家的熱愛、對(duì)組織的忠誠、對(duì)人民的敬畏、對(duì)理想的執(zhí)著都通過富有感染力的語言、音樂與富有表現(xiàn)力的非聲符號(hào)展露無遺。政治情感在展露過程中，借助儀式將其傳遞、滲透到儀式參與者的思想中，累積在參與者的心靈中，慢慢生根發(fā)芽、成長壯大，促使儀式參與者在實(shí)踐中堅(jiān)定對(duì)國家政治目標(biāo)的信任與追求。二是凝聚情感認(rèn)同，堅(jiān)定政治立場(chǎng)。在政治儀式的集體行動(dòng)中，參與者的情感受到了儀式組織者和其他參與者所形成的情感氛圍的共同影響?！皟x式所能營造出的情感氛圍本身就是信仰和觀念的有力鑄造者。……參與者即便認(rèn)識(shí)到儀式是刻意所為，也絕不會(huì)削弱他們投入到其中的情感力量?！保?0］100-101在儀式現(xiàn)場(chǎng)中，通過儀式參與主體之間的情感交互，能夠增加參與者對(duì)儀式主導(dǎo)情感的認(rèn)同與共鳴，進(jìn)而推動(dòng)主體自覺維護(hù)其所理解和接受的政治情感和政治立場(chǎng)。三是激勵(lì)情感歸屬，鼓舞政治團(tuán)結(jié)。一般而言，政治理想的實(shí)現(xiàn)離不開政治團(tuán)結(jié)，政治團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)少不了社會(huì)主體情感歸屬感的凝聚。涂爾干的社會(huì)凝聚理論告訴我們，儀式在生產(chǎn)和維護(hù)一致性中起到了重要的作用，“任何社會(huì)都會(huì)感到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性”［1］589，促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)，凝聚群體信仰。在政治儀式中，參與者在思想、行為和情感上的高度同一化，進(jìn)一步厘清了個(gè)體之于集體的身份關(guān)系，確認(rèn)了個(gè)體存在和集體存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，促使主體凝聚政治情感歸屬，在政治理想上不斷向國家的政治主張靠攏?？梢哉f，政治儀式是創(chuàng)造政治團(tuán)結(jié)的必要條件。

政治儀式在長期的政治實(shí)踐中歷久彌新，不斷散發(fā)出引人向往的獨(dú)特政治魅力?！白鳛轭H具神秘色彩的實(shí)踐系統(tǒng)，政治儀式圍繞著政治信仰構(gòu)建其核心敘事，通過操演過程將整個(gè)思想體系拋射至參與者的身體和心靈中。這正是傳統(tǒng)社會(huì)政治教育最有效的范本之一?！保?］195

二、政治儀式強(qiáng)化政治信仰的現(xiàn)實(shí)困境

在長期的政治信仰教育過程中，政治儀式因其在權(quán)力邏輯闡釋、政治價(jià)值傳遞、政治情感激發(fā)和政治參與實(shí)踐等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)而備受推崇?！吧靸x式”“入黨宣誓”“政治生日”“國家公祭日”等重要政治儀式在社會(huì)主體的政治成長過程中發(fā)揮了重要作用。但是，從政治儀式的整體實(shí)踐來看，其政治信仰教育效果距離理想的標(biāo)準(zhǔn)仍有很大差距，嚴(yán)重制約了政治儀式教育功能的實(shí)現(xiàn)。

（一）政治儀式情境創(chuàng)設(shè)不足

蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，儀式作為一種剖析微觀社會(huì)現(xiàn)象的切口，其出發(fā)點(diǎn)與關(guān)鍵點(diǎn)在于儀式作用的情境性［11］19-20，即儀式是在一定情境中進(jìn)行的，或者說沒有情境，不成儀式。政治儀式也是如此，它不是作為一種抽象存在物來影響和教化儀式參與者，而是將參與者置于一定的時(shí)空環(huán)境和具體條件中，即在確定的情境中影響參與者的思想與行為。因此，政治儀式的情境構(gòu)建是否充分，直接影響政治儀式作用效果的實(shí)現(xiàn)。從政治儀式實(shí)踐來看，一些政治儀式的情境結(jié)構(gòu)創(chuàng)設(shè)顯得過于簡單，情境內(nèi)容非常不充分，主要表現(xiàn)為政治儀式的時(shí)間選擇不恰當(dāng)、空間布局不合理和符號(hào)設(shè)計(jì)與選用不合適等。而政治儀式情境創(chuàng)設(shè)的不足，在一定程度上直接消解了政治儀式“價(jià)值傳遞和信念塑造”的功能。

政治儀式在政治信仰教育方面的作用首先是通過創(chuàng)設(shè)一定的政治情境來實(shí)現(xiàn)的。儀式情境創(chuàng)設(shè)不充分，必然導(dǎo)致儀式功能在完整性和深度方面存在缺陷。一是不充分的儀式情境會(huì)導(dǎo)致主體身份效應(yīng)不明朗。從互動(dòng)儀式鏈理論來看，儀式功能發(fā)揮的關(guān)鍵在于完備儀式情境構(gòu)建下產(chǎn)生的群體界限和閾限功能。在理想的狀態(tài)中，儀式參與者進(jìn)入儀式情境，就會(huì)形成在儀式情境之外所沒有的“身體在場(chǎng)”和“心理在場(chǎng)”，能夠促使參與者迅速進(jìn)入儀式營造的情感狀態(tài)。而在不完善的情境中，參與者即便身臨其境也難以在身體和思想上實(shí)現(xiàn)角色融入和身份轉(zhuǎn)換，無法與政治組織進(jìn)行充分的思想情感交流，喪失借助儀式活動(dòng)縮短與國家政治之間心理距離的重要機(jī)緣。二是不充分的儀式情境會(huì)導(dǎo)致儀式聚焦效應(yīng)不明顯。政治儀式情境是否完備，一個(gè)重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于儀式情境的全部內(nèi)容是否能有效指向焦點(diǎn)，即在儀式時(shí)空、儀式符號(hào)等方面是否都在自然而然地精準(zhǔn)深描“焦點(diǎn)”。因?yàn)椤敖裹c(diǎn)是儀式運(yùn)作的關(guān)鍵要素”，儀式情境需要引起參與者對(duì)焦點(diǎn)自發(fā)的關(guān)注［11］81。而焦點(diǎn)凸顯效應(yīng)不明顯，一方面會(huì)弱化儀式引導(dǎo)參與者自發(fā)關(guān)注焦點(diǎn)的功能，不利于促進(jìn)參與者從感覺到思想的集中，以至難以推動(dòng)其政治認(rèn)知進(jìn)步和政治價(jià)值觀的發(fā)展；另一方面會(huì)因?qū)裹c(diǎn)共同關(guān)注的缺失，導(dǎo)致參與者之間的相互關(guān)注與相互交流的不足，使得情感激發(fā)乏力和情感共享失敗，難以產(chǎn)生與儀式情境相一致或相趨近如高興與悲傷、快樂與憤怒等個(gè)體情緒，無法凝聚形成群體性情感能量。而這種情感能量恰好是儀式活動(dòng)和組織進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。如果儀式無法通過創(chuàng)設(shè)既定情境激發(fā)參與對(duì)象情感的生成，就會(huì)弱化參與者對(duì)組織價(jià)值認(rèn)同與信仰的情感基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)政治儀式強(qiáng)化政治信仰教育的功能，必須走出政治儀式情境構(gòu)建不充分的現(xiàn)實(shí)困境。

（二）政治儀式形式主義泛化

儀式是一種有著明確價(jià)值指向和意義指向的形式化活動(dòng)，任何儀式的價(jià)值與意義都必須通過一定的程式化形式展現(xiàn)出來。毋庸置疑，從積極反映論來看，形式反映內(nèi)容、為內(nèi)容服務(wù)。儀式的價(jià)值與意義作為儀式的內(nèi)容凝聚為儀式的神圣性決定著儀式形式的內(nèi)在規(guī)定性，儀式形式的展開和組建必須從儀式內(nèi)容的需求中尋找依據(jù)，任何脫離內(nèi)容的形式都會(huì)導(dǎo)致儀式陷入形式主義。政治儀式的形式主義泛化，是對(duì)政治儀式價(jià)值和意義的背離，必定會(huì)沖淡政治儀式“莊重神圣”特性。羅蘭布勒認(rèn)為，儀式永遠(yuǎn)“與神圣有關(guān)，是嚴(yán)肅生活的組成部分”［12］。儀式的神圣性一旦被淡化，就會(huì)在無形中沖擊儀式參與者對(duì)終極政治價(jià)值的認(rèn)同之心和尊崇之情，對(duì)參與者的政治信仰鑄造產(chǎn)生難以估量的負(fù)面影響。

當(dāng)前，在開展政治信仰教育過程中，政治儀式作為政治生活的一種方式被廣泛應(yīng)用。如我們經(jīng)常見到的“重溫入黨誓詞”儀式，這種政治儀式作為黨員的重要政治生活被高度重視本是無可厚非的，但關(guān)鍵問題在于一些地方的基層黨組織并沒有從儀式本身的價(jià)值和意義出發(fā)來對(duì)待儀式的組織和參與，只是將其視為政治任務(wù)來完成，以至于出現(xiàn)了政治儀式的形式主義問題而被人詬病。從儀式組織者角度來看，存在著儀式發(fā)起時(shí)機(jī)隨意、儀式開展地點(diǎn)隨機(jī)、儀式環(huán)節(jié)不完整、儀式流程不嚴(yán)謹(jǐn)、儀式氛圍不莊重、技術(shù)保障不到位等問題，最關(guān)鍵的是發(fā)起者“開展的儀式活動(dòng)只注重形式的多樣，較少考慮其傳達(dá)的‘精神內(nèi)核”［13］或傳達(dá)效果。從儀式參與者角度來說，極個(gè)別黨員連經(jīng)常宣誓的入黨誓詞都不太熟悉，表現(xiàn)為對(duì)入黨誓詞內(nèi)容理解不深、認(rèn)同不夠、踐行不多等等。有的黨員甚至因一定時(shí)期內(nèi)多次參加類似活動(dòng)，心存抵觸、敷衍了事，嚴(yán)肅神圣的政治生活褪變?yōu)槠降⒙纳鐣?huì)活動(dòng)。

實(shí)際上，每一場(chǎng)政治儀式，尤其是黨內(nèi)政治儀式，對(duì)儀式參與者來說都應(yīng)該是一次思想洗禮和靈魂凈化的過程，是一場(chǎng)政治情感培育、政治認(rèn)同生發(fā)、政治能量聚合的過程，這既是實(shí)現(xiàn)儀式價(jià)值的根本要求，也是儀式神圣性的基本體現(xiàn)。政治儀式是嚴(yán)肅、莊重的政治活動(dòng)，必須堅(jiān)決維護(hù)政治儀式的神圣性，極力反對(duì)政治儀式活動(dòng)“重形式輕內(nèi)容”“重過程輕結(jié)果”的庸俗化、隨意化、平淡化傾向，避免“政治儀式”向“儀式形式主義”演變。

（三）政治儀式互動(dòng)參與不夠

儀式互動(dòng)是政治儀式的內(nèi)置政治實(shí)踐方式，是社會(huì)主體進(jìn)行身心雙重政治訓(xùn)練的重要實(shí)踐機(jī)制，對(duì)社會(huì)主體的政治成長極其重要。政治儀式就是一種政治參與，但只有當(dāng)政治儀式互動(dòng)充分時(shí)，其形成的政治參與才是有效的政治參與。通過政治儀式的語言聲音互動(dòng)、情感神態(tài)互動(dòng)和身體操演互動(dòng)，參與者才能加深對(duì)政治規(guī)則和政治觀念的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)政治儀式實(shí)踐的主動(dòng)性，強(qiáng)化對(duì)政治信仰的明確性與堅(jiān)定性。只有按照政治儀式承載的規(guī)范要求開展政治活動(dòng)，從對(duì)政治儀式的精神感知落實(shí)到實(shí)踐層面的儀式互動(dòng)，才能打通政治儀式的權(quán)力生產(chǎn)和觀念生產(chǎn)過程，實(shí)現(xiàn)政治儀式政治教育功能的靜態(tài)化向動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)換。另外，政治儀式形成的政治互動(dòng)參與也促進(jìn)了主體身份認(rèn)同與身體實(shí)踐的一致性，實(shí)現(xiàn)主體思想與行為的同一性。這就如羅蘭布勒所說的那樣，儀式不僅僅是一種思想，更是一種“行為方式”，是一種“身體力行的實(shí)踐”，并且在實(shí)踐中“獲得一種思想和行為上的統(tǒng)一”［12］。通過政治儀式加強(qiáng)社會(huì)主體的政治參與，實(shí)質(zhì)在于通過連續(xù)性的穩(wěn)定技術(shù)操演，打破政治信仰教育的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體的身體與身份的政治追求同質(zhì)化目的。

然而，從政治儀式實(shí)踐來看，普遍存在著一定程度的互動(dòng)不足窘境，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是儀式互動(dòng)機(jī)制不暢。在某些情況下，由于既定儀式程式的限制，儀式現(xiàn)場(chǎng)缺少有效的互動(dòng)機(jī)制安排，參與者只需要實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)即可完成儀式任務(wù)。在整個(gè)儀式過程中，如果儀式?jīng)]有設(shè)置應(yīng)有儀式操演環(huán)節(jié)，就會(huì)缺乏足夠的吸引力將參與者的思想和意志集中在儀式的布展中，儀式參與者就像是一個(gè)“旁觀者”，甚至是一個(gè)“擺拍者”的被動(dòng)配合角色。二是儀式互動(dòng)手段不足。在一些大型的政治儀式現(xiàn)場(chǎng)，由于人數(shù)超出了一定的范圍，雖然借助現(xiàn)代化的技術(shù)支持，儀式現(xiàn)場(chǎng)的聲音傳播、圖像展示能及時(shí)抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)和遠(yuǎn)程的參與者，但是很難實(shí)現(xiàn)大型政治儀式的精細(xì)化互動(dòng)，儀式主體之間的身體互動(dòng)、語言互動(dòng)、情感互動(dòng)、思想互動(dòng)的效果大打折扣。

政治互動(dòng)是政治的神經(jīng)，是政治主體之間政治共識(shí)生成、政治情感共鳴、政治信仰凝聚的必要手段。政治儀式的互動(dòng)參與不足，就會(huì)弱化政治儀式“實(shí)踐規(guī)訓(xùn)”的功能。所以，要實(shí)現(xiàn)政治儀式強(qiáng)化社會(huì)主體政治信仰教育的功能，必須擺脫政治儀式互動(dòng)參與不夠的現(xiàn)實(shí)困境。

三、政治儀式強(qiáng)化政治信仰的優(yōu)化路徑

政治儀式的內(nèi)在屬性和運(yùn)行邏輯賦予了其鮮明的政治信仰教育功能。在黨和國家開展政治信仰教育工作中，我們必須不斷優(yōu)化政治儀式，充分激發(fā)社會(huì)主體的政治情感與政治追求。針對(duì)政治儀式實(shí)踐中存在的情境創(chuàng)設(shè)不足、形式主義泛化、互動(dòng)參與不夠等現(xiàn)實(shí)困境，應(yīng)當(dāng)不斷增強(qiáng)政治儀式的情境性、神圣性和交互性，以有效發(fā)揮政治儀式強(qiáng)化政治信仰的教育作用。

（一）增強(qiáng)政治儀式的情境性

增強(qiáng)政治儀式的情境性，有助于打破社會(huì)主體的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維限制，引導(dǎo)主體以平等、主體性的姿態(tài)跨越時(shí)空閾限進(jìn)入儀式情境中，增強(qiáng)主體在儀式時(shí)空結(jié)構(gòu)配置的動(dòng)態(tài)情境中的體驗(yàn)感，讓主體通過可視聽、可觸摸的直觀方式去感知滲透在儀式情境中的政治宗旨、政治理念與政治理想，加深主體對(duì)國家政治的理解與想象。越是重大的政治儀式，其現(xiàn)場(chǎng)時(shí)空環(huán)境和聲音、語言、圖像等象征性符號(hào)就越是需要精心設(shè)計(jì)與科學(xué)規(guī)劃，如此才能將儀式空間建設(shè)成為一種傳遞政治價(jià)值觀念與政治道德規(guī)范的“文化裝置”［14］，潛移默化地促使儀式空間下的政治道德生活成為可能。具體而言，增強(qiáng)政治儀式的情境性，主要可從以下三個(gè)層面入手。

一是時(shí)間要素層面。政治儀式對(duì)社會(huì)主體的教育作用首先體現(xiàn)在教育時(shí)間節(jié)點(diǎn)的擇選上。政治儀式的時(shí)間要素本質(zhì)上不是一種自然時(shí)間，而是一種社會(huì)時(shí)間。這種社會(huì)時(shí)間具有“質(zhì)”的規(guī)定性，沉淀著涂爾干意義上的集體現(xiàn)象、集體意識(shí)和思想范疇。在現(xiàn)代政治中，政治儀式時(shí)間的選擇越來越明顯體現(xiàn)出“國家在場(chǎng)”“信仰在場(chǎng)”的意識(shí)形態(tài)訴求，儀式時(shí)間也越來越成為人們“情感實(shí)踐、身體實(shí)踐、社會(huì)角色實(shí)踐”［15］的“公共時(shí)間或集體時(shí)間”［15］，在儀式生活中日益獲得其社會(huì)政治性的有效增長。所以，需要對(duì)儀式時(shí)間進(jìn)行精心擇選，包括在儀式的時(shí)機(jī)背景、起止時(shí)間、時(shí)段分布等方面進(jìn)行充分的醞釀與把控等。

二是空間要素層面。空間既是儀式存在的基本方式，也是儀式情境的基本組成要素。儀式所在的社會(huì)空間以及儀式組成要素的物理空間分布都能明確地表達(dá)儀式承載的權(quán)力與地位、思想與價(jià)值，對(duì)參與者的思想與情感產(chǎn)生直接影響。進(jìn)入儀式空間實(shí)際上是開啟了儀式參與者的空間中斷和空間轉(zhuǎn)換過程，從一般時(shí)間所在的生活空間進(jìn)入特殊情況下的異質(zhì)空間（政治空間），進(jìn)而隨著儀式程序的推進(jìn)展開政治信仰的朝圣之旅，在被儀式發(fā)起者所精心塑造的“神圣空間”中接受思想洗禮與情感激發(fā)，并在這一過程中吸收、表達(dá)、共享和豐富自己的歷史記憶、政治文化和道德情感。在離開儀式空間后，儀式參與者的思想和情感依然會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)受到持續(xù)性的影響，并在下一次政治信仰的朝圣之旅中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。因此，對(duì)儀式空間的精心選擇和合理布局是優(yōu)化儀式效用的必然之路。

三是象征符號(hào)要素層面。儀式的進(jìn)行離不開既定時(shí)空，也離不開基本的語言符號(hào)、聲音符號(hào)和圖像符號(hào)等象征符號(hào)要素。在格爾茨看來，儀式是“一種有組織、有意義的符號(hào)象征體系”［16］。象征符號(hào)要素是儀式中的思想政治教育媒介，在引導(dǎo)活動(dòng)主體的身份認(rèn)同、價(jià)值培育、情感激發(fā)和理想鍛造方面都有重要作用。對(duì)于社會(huì)主體而言，政治信仰的培育是一項(xiàng)無形的抽象工作，而借助于儀式及精心優(yōu)化儀式的符號(hào)要素，能將抽象的政治理念和政治信念符號(hào)化，從而實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值觀念的具體化、直觀化，“這種具象符號(hào)運(yùn)用往往能夠引起受眾的價(jià)值判斷并匯聚為廣泛的社會(huì)意識(shí)”［7］，有利于社會(huì)主體加深對(duì)政治價(jià)值與實(shí)踐的理解與認(rèn)同，從而達(dá)到良好的政治信仰教育效果。

（二）增強(qiáng)政治儀式的神圣性

反對(duì)政治儀式的形式主義傾向，就是要反對(duì)政治儀式脫離政治價(jià)值與政治意義，防止政治儀式活動(dòng)背離政治初衷。反映在實(shí)踐操作層面，就是要維護(hù)政治儀式的神圣性，防止和反對(duì)政治儀式活動(dòng)的庸俗化、隨意化、平淡化。具體而言，增強(qiáng)政治儀式的神圣性，主要可從以下幾個(gè)方面入手。

一是實(shí)現(xiàn)政治儀式的制度化。優(yōu)化政治儀式制度，完善政治儀式供給，是開展政治生活強(qiáng)化其政治信仰教育功能的基本要求。研究認(rèn)為，制度化的儀式為生成和維護(hù)儀式的神圣性提供了基礎(chǔ)，因?yàn)椤爸贫鹊倪^程是由特定的社會(huì)性質(zhì)的屬性構(gòu)成的，以使其看起來好像是自然的屬性的方式”，儀式的制度化“起到了一種神圣化的效果”［17］。這就意味著，我們應(yīng)該加強(qiáng)政治儀式的制度建設(shè)，為政治儀式運(yùn)行與發(fā)展提供制度遵循與制度保證，進(jìn)而更好地發(fā)揮政治儀式的政治價(jià)值。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要“建立和規(guī)范一些禮儀制度”［8］165，促進(jìn)儀式制度化發(fā)展，維護(hù)儀式的神圣性。

二是實(shí)現(xiàn)政治儀式內(nèi)容的穩(wěn)定性。政治儀式的主要內(nèi)容與核心要義一般是固定的，雖然在具體的表達(dá)方式與階段內(nèi)容上存在著特殊性，但是其內(nèi)在的一脈相承性保證了儀式內(nèi)容的穩(wěn)定性。相對(duì)穩(wěn)定的儀式內(nèi)容保證了政治儀式價(jià)值輸出和象征意義表達(dá)的穩(wěn)定性，是詮釋政治文化、形塑共同記憶、增強(qiáng)集體認(rèn)同的內(nèi)在基礎(chǔ)。政治儀式中的象征物、手勢(shì)動(dòng)作、語言文字、聲音圖像都與儀式的主題密切相關(guān)，有著特定的內(nèi)涵和特殊的意義，在既定的情境中保持著變動(dòng)不居的特性。不穩(wěn)定的政治儀式內(nèi)容與儀式意義不僅容易造成政治記憶紊亂，甚至還會(huì)褻瀆政治儀式的神圣性，損害政治儀式的教育價(jià)值，這是國家政治發(fā)展過程中所要極力避免的。

三是實(shí)現(xiàn)政治儀式形式的規(guī)范化。政治儀式作為一種正式儀式而非自然儀式，具有規(guī)范的儀式流程要求。規(guī)范的儀式流程不僅在于方便儀式的重復(fù)操演，更在于通過規(guī)范的儀式操演展現(xiàn)政治價(jià)值。有研究指出，“儀式能夠給予人們一種連續(xù)性感覺的能力，主要來自于在日積月累中形成的形式上的持久性”［10］16。這種形式上的持久性就是儀式流程的規(guī)范性。儀式“由于在活動(dòng)、操作上受著嚴(yán)格形式規(guī)范的要求，與繁復(fù)的細(xì)節(jié)儀式相結(jié)合”，即便是參與者的情緒十分迷狂，也仍然會(huì)受著“理智的強(qiáng)力控制，從而使它發(fā)展為一種包容有想象、理解、認(rèn)知諸因素在內(nèi)的情感狀態(tài)”［18］，為儀式意義表達(dá)和情感共享實(shí)現(xiàn)提供了必備條件。所以，要“對(duì)各種政治儀式表演者的肢體動(dòng)作、語言、表情，儀式道具、儀式行為和出場(chǎng)順序，以及場(chǎng)面規(guī)模、參與人數(shù)、傳播媒介等進(jìn)行規(guī)范，以增強(qiáng)政治儀式的莊嚴(yán)性、權(quán)威性、神圣性和功能性”［19］。

儀式的隨意化、庸俗化會(huì)降低儀式之于政治活動(dòng)的價(jià)值。必須堅(jiān)守、維護(hù)和強(qiáng)化政治儀式的神圣性，杜絕出現(xiàn)不嚴(yán)格按照制度要求和規(guī)范程序舉行政治儀式，或錯(cuò)誤、不當(dāng)?shù)厥褂谜蝺x式的現(xiàn)象出現(xiàn)。要從思想認(rèn)識(shí)上清醒地把握政治儀式的神圣性，將政治儀式與國家政治的宗旨與性質(zhì)直接聯(lián)系起來；要在儀式行動(dòng)中切實(shí)維護(hù)政治儀式的神圣性，通過儀式開展過程來豐厚政治使命與政治價(jià)值；要在更為廣泛的政治實(shí)踐中切實(shí)維護(hù)政治儀式及其象征物的神圣性，與不遵守政治儀式使用規(guī)范或破壞政治儀式的行為進(jìn)行堅(jiān)決斗爭，以有效維護(hù)黨和國家的政治形象與政治聲譽(yù)。

（三）增強(qiáng)政治儀式的交互性

在現(xiàn)代社會(huì)的政治儀式中，以平等性、互動(dòng)性為特征的民主性氣息彌漫其中，打破了傳統(tǒng)社會(huì)政治儀式中充斥的強(qiáng)制性與不平等性，摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)政治儀式中對(duì)話的單一性和單向性，在儀式組織者層面實(shí)現(xiàn)了權(quán)力釋放與權(quán)力回歸的權(quán)力再生產(chǎn)，在儀式參與者層面實(shí)現(xiàn)了從精神被動(dòng)灌輸?shù)骄裰鲃?dòng)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，使得儀式參與者在精神生產(chǎn)與價(jià)值再造層面更加富有主動(dòng)性、自覺性。較之于傳統(tǒng)社會(huì)中政治儀式的強(qiáng)制性帶來的政治認(rèn)同與政治信仰，現(xiàn)代民主文化預(yù)設(shè)下的政治儀式，一方面有利于真正從社會(huì)主體的個(gè)體成長與組織發(fā)展的共在利益出發(fā)來認(rèn)知政治問題，而非單一地考慮組織的利益或個(gè)體的利益，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展與組織發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一；另一方面注重實(shí)現(xiàn)有序的參與化、一元主導(dǎo)下的多元化發(fā)展，給予個(gè)體充分的、廣闊的思考、批判、明辨的思維空間，個(gè)體政治信仰的確立不是被輸入、被賦予而是主動(dòng)生成、再造、共享和延展的過程，具有明顯的理性化和民主化的特征。于個(gè)體而言，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的政治認(rèn)同和政治信仰的自覺增長；于組織而言，推動(dòng)了整個(gè)政治體系的政治觀念再生產(chǎn)和政治權(quán)力再生產(chǎn)。所以，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，孤立靜止的符號(hào)或儀式是很難清晰表達(dá)或傳承核心要義的。在發(fā)揮政治儀式的政治信仰教育作用時(shí)，一方面要注重對(duì)話實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)儀式活動(dòng)的主體性、民主性與平等性，引導(dǎo)社會(huì)主體在政治儀式實(shí)踐中獲得民主的權(quán)利與表達(dá)的能力；另一方面要注重參與儀式操演，凸顯政治儀式的實(shí)踐性特征，引導(dǎo)社會(huì)主體在政治訴求指向明確的交流與分享中形成共識(shí)、共享信仰。

為了更好地促進(jìn)人與組織的聯(lián)結(jié)與溝通，將組織的價(jià)值取向灌輸?shù)浇M織成員的思想行為當(dāng)中，應(yīng)該在優(yōu)化政治儀式的時(shí)候注重儀式交互性的設(shè)計(jì)，包括儀式組織者和參與者在語言文字、聲音圖像、神態(tài)情感、姿勢(shì)動(dòng)作等方面的互動(dòng)都應(yīng)在優(yōu)化之列。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，作為注重思想交流、價(jià)值滲透和身體力行的儀式，其現(xiàn)場(chǎng)即時(shí)交互性正在向跨越空間限制的遠(yuǎn)程即時(shí)交互拓展，如何提高儀式的非現(xiàn)場(chǎng)交互效果成為我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮的問題。只有通過更好的儀式優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)參與者在觸覺、視覺、聽覺等多層面立體化互動(dòng)，才能讓參與者更好地感受到作為成員的身份感以及由此產(chǎn)生的認(rèn)同感、自豪感和使命感，充分激發(fā)參與者對(duì)政黨和國家信任信賴的政治情感，從而在理想信念上與組織的要求趨向一致。

綜上所述，政治儀式作為政治生活的基本方式之一，“在古今政治生活中都一無例外地存在并發(fā)揮著作用”［20］，儀式政治也日益被人們所理解和接受，并且在以復(fù)雜性和抽象性為基本特征的政治信仰教育中發(fā)揮著重要作用。做好新時(shí)代的政治信仰教育工作，必須積極優(yōu)化和利用政治儀式資源，科學(xué)合理地發(fā)揮政治儀式的教育作用。

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【責(zé)任編輯：張亞茹】

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“互動(dòng)儀式鏈理論視域中的思想政治教育社會(huì)動(dòng)力研究”（21KS25D）；江西省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“政治儀式在大學(xué)生政治信仰教育中的作用機(jī)理與實(shí)踐機(jī)制研究”（21YB199）；江西省高校黨建研究項(xiàng)目“黨內(nèi)政治儀式在大學(xué)生黨員政治信仰教育中的作用機(jī)理與實(shí)踐機(jī)制研究”（20DJQN043）階段性成果。

作者簡介：趙文（1984—），男，安徽安慶人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心副教授，九江學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。