葉靜文，胡澎，樊珊珊

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林541001）

0 引言

廣西瑤族反面刺繡圖案不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族文化在現(xiàn)代發(fā)展中的重要載體，承載著廣西瑤族的民族精神，同時(shí)，作為廣西瑤族的民族符號(hào)承擔(dān)著傳播民族文化和民族精神的任務(wù)。2011 年，瑤族刺繡被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。為了弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，提高婦女的手工刺繡技能，促進(jìn)瑤族婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)，當(dāng)?shù)氐恼块T經(jīng)常組織各類刺繡比賽，推廣民族文化?，幾宕汤C中，有一種獨(dú)特的繡法是反面刺繡，即反面繡，正面看，且刺繡過程不需要打底稿圖，依據(jù)布料的經(jīng)緯繡出構(gòu)圖和諧、顏色美觀、風(fēng)格質(zhì)樸的圖案來，反映了瑤族獨(dú)特的文化素養(yǎng)和審美意識(shí)。所以，為了更好的保護(hù)和傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要分析反面刺繡圖案深層內(nèi)涵和形式表達(dá)，利用數(shù)字化手段保存、傳承和創(chuàng)新其形式和內(nèi)涵，對(duì)于帶動(dòng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及塑造地區(qū)形象具有重要的價(jià)值。

國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)廣西瑤族反面刺繡進(jìn)行了一些研究，但大多都是對(duì)刺繡圖案的圖案內(nèi)涵、圖案形式、刺繡技法以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用等方面進(jìn)行研究，而對(duì)于廣西瑤族反面刺繡的數(shù)字化采集、傳承和創(chuàng)新上的研究較少，并且缺乏完整的數(shù)字化保護(hù)傳承體系。對(duì)于圖案的研究主要還是采用傳統(tǒng)的研究方法，僅分析圖案的藝術(shù)特征，而隨著時(shí)間的流逝，很多刺繡實(shí)物已經(jīng)漸漸消失、腐爛，不利于保存，目前，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，可以引入數(shù)字化手段對(duì)保護(hù)和傳承提供技術(shù)支持，再利用數(shù)字技術(shù)對(duì)圖案進(jìn)行再創(chuàng)新，推動(dòng)反面刺繡圖案的傳播，弘揚(yáng)廣西瑤族民族文化。

1 挖掘——反面刺繡圖案的藝術(shù)特征

1.1 題材選取

從反面刺繡圖案的題材選取上分析，主要有動(dòng)物元素、植物元素等，如小鳥、八角花、禾苗等。也有一些反映宗教信仰歷史傳說的紋樣，如盤王符號(hào)和萬字紋等，這些元素都是在歷史的長(zhǎng)河中不斷總結(jié)、提煉和傳承下來的，集中反映了廣西瑤族人民的智慧和審美傾向，具有獨(dú)特的人文魅力。圖案最初的形式主要是人們對(duì)一些具體事物的臨摹，將生活日常記錄在瑤繡上，慢慢經(jīng)過演變，對(duì)圖形進(jìn)行抽象、歸納和整理，形成了現(xiàn)在的圖案。圖案淳樸自然，瑤族反面刺繡上的圖案具有高度抽象性[1]。對(duì)于這些圖案的具體內(nèi)涵，瑤族人民沒有給出直接的表達(dá)，由于時(shí)間比較久遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)不清楚圖案內(nèi)涵是什么，只是說一代一代傳承下來的，對(duì)于多數(shù)圖案紋樣的名字也只能用瑤族語(yǔ)言表達(dá)，沒有漢字形式的表達(dá)。

動(dòng)物紋中以“老虎爪”紋樣為代表，在紅瑤服飾中，“老虎爪”僅繡在衣服背后，左右兩邊對(duì)稱各繡一個(gè)。通過走訪傳承人，了解到其他圖案都可以隨意替換搭配，只有“老虎爪”是每一件衣服都必須繡的圖案，且位置固定。相傳在很久以前，皇帝出門打獵碰到了一只大老虎，在危險(xiǎn)時(shí)刻，一位路過的瑤族姑娘將老虎射死救了皇帝，所以為了感謝瑤族姑娘的救命之恩，將老虎的爪砍下并蓋在姑娘衣服背后并許諾，今后有此印記的人見皇帝以外的人都不必下跪。從那以后，為了紀(jì)念先祖的勇敢和善良，紅瑤婦女的衣服上都會(huì)繡上“老虎爪”[2]?！袄匣⒆Α眻D案的元素基本是有“花頭”和“萬字紋”組成。造型簡(jiǎn)單，高度抽象，紅瑤女性喜歡變換其中的細(xì)節(jié)和色彩搭配，所以很難找到一模一樣的圖案。

植物紋中最具代表性的是“八角花紋”，是瑤族人經(jīng)過提煉加工演變而來的圖案，根據(jù)大自然中的花草形態(tài)并結(jié)合想象力創(chuàng)造而成[3]。廣西瑤族服飾的裝飾上會(huì)大量運(yùn)用“八角花紋”，從上衣的領(lǐng)口到腰節(jié)線的門襟上分別繡有兩排“八角花紋”，花的八片花瓣呈放射狀向四周排列，造型相同，顏色一致，具有強(qiáng)烈的秩序美。

1.2 色彩體系

在色彩體系方面分析，不一樣的色彩給人不一樣的心理感受，代表不同的民族文化，廣西瑤族反面刺繡圖案的色彩也具有獨(dú)特的特征，瑤族反面刺繡一般以靛藍(lán)色的布為底，先用紅線依底布的紋路繡出基本的圖案，再在本圖案的空格中填入黃、白、綠、藍(lán)、粉紅色絲線，最后形成了一個(gè)刺繡圖案[4]?，幾搴梦迳谏退{(lán)色經(jīng)常作為面料的顏色，其他鮮艷的顏色通過刺繡呈現(xiàn)，所以色彩的搭配具有強(qiáng)對(duì)比的特點(diǎn)，色彩多用對(duì)比色和互補(bǔ)色的組合，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊感，如表1 所示。

表1 廣西瑤族反面刺繡典型紋樣

2 保護(hù)——反面刺繡圖案的數(shù)字化采集

2.1 數(shù)據(jù)庫(kù)的建立

瑤族反面刺繡的圖案代表了瑤族人民的文化精神，具有極高的審美價(jià)值和研究意義，然而由于實(shí)物的保存需要花費(fèi)大量的人力物力，并且也無法做到對(duì)圖案的長(zhǎng)期保存，所以引進(jìn)數(shù)字化手段可以使瑤族反面刺繡圖案獲得全新的儲(chǔ)存和傳播方式，而建立數(shù)據(jù)庫(kù)也可以給各設(shè)計(jì)行業(yè)帶來設(shè)計(jì)靈感，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)也具有積極的影響。

反面刺繡的圖案采集一般可以選擇兩種方式進(jìn)行，一種是通過圖像采集設(shè)備，如數(shù)碼照相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)等進(jìn)行初步采集，獲取數(shù)字圖像；另一種是通過數(shù)字化設(shè)備，如圖像掃描儀等，將要處理的圖像轉(zhuǎn)換成適合計(jì)算機(jī)處理的數(shù)字圖像[5]。再按一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)采集回來的資料進(jìn)行分類管理，將采集到的數(shù)字資料等錄入到數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行保存，并注明紋樣名稱、類別和主要內(nèi)容，這一塊主要是利用圖像存儲(chǔ)模塊來存儲(chǔ)圖像信息。

2.2 反面刺繡圖案的數(shù)字化處理

由于圖案存在不清晰，有缺損的情況，所以需要對(duì)采集回來的圖案進(jìn)行進(jìn)一步加工，使之轉(zhuǎn)化為矢量圖。主要利用圖形圖像處理軟件對(duì)圖案的元素進(jìn)行提取，用矢量圖形來表現(xiàn)，可以使傳統(tǒng)藝術(shù)形式和現(xiàn)代流行表現(xiàn)形式相結(jié)合，也就是說圖案的造型和構(gòu)圖形式是屬于傳統(tǒng)的，而最終呈現(xiàn)出來的效果是當(dāng)代的表現(xiàn)形式，具有簡(jiǎn)潔、干凈和單純的風(fēng)格。在使用Photoshop、IIIustrator 等軟件圖像編輯軟件進(jìn)行勾勒線條的時(shí)候也需要注意線條的表現(xiàn)形式，對(duì)線條進(jìn)行梳理，線條要流暢自然，整體花紋的轉(zhuǎn)換需要注意層次感[6]。

在色彩的采集方面也就是對(duì)色彩進(jìn)行整理和提取色彩特征，保留原來的主要色彩關(guān)系和色塊面積的比例關(guān)系，保持色彩的主體風(fēng)格，通過軟件對(duì)色彩進(jìn)行提取，將導(dǎo)入計(jì)算機(jī)的圖形利用Adobe Photoshop 提取圖案中的色彩信息，同時(shí)記錄下色彩的數(shù)據(jù)值。軟件中最常用的色彩模式是RGB 和CMYK，RGB 是通過對(duì)紅、綠、藍(lán)三種顏色通道的變化和相互之間的疊加來得到其他的顏色，屬于顯示器所能呈現(xiàn)出來的最佳的顏色[7]。而CMKY是一種專門用來印刷的顏色模式，具有四種顏色，分別是青色、洋紅、黃色、黑色。兩種色彩模式根據(jù)不同的需要而進(jìn)行選擇，如上傳數(shù)據(jù)庫(kù)，多是在顯示器上表現(xiàn)，則用RGB 模式，如若做出創(chuàng)新的成品，需要數(shù)碼打印則用CMKY 模式。

3 傳承——“場(chǎng)域”理論下的數(shù)字化傳承路徑

3.1 場(chǎng)域和數(shù)字傳承

“場(chǎng)域”的概念是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的，他認(rèn)為，一個(gè)“場(chǎng)域”可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型[8]。換句話說就是“場(chǎng)域”是由關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)抽象意義上的概念，場(chǎng)域可以被看作為是一個(gè)無形的虛擬的空間，這種空間有其特定的結(jié)構(gòu)和組成要素且相互關(guān)聯(lián)，相互影響。

布迪厄曾指出，根據(jù)場(chǎng)域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考。然而世界萬物，不管是精神世界還是物質(zhì)世界都處于關(guān)系之中，且“場(chǎng)域”的這種關(guān)系網(wǎng)有其自身的邏輯和運(yùn)作規(guī)律[9]。民間藝術(shù)又具有地域性、傳承性、群眾性、自?shī)市缘奶卣?，以此活躍在特定的文化生態(tài)領(lǐng)域中，屬于邊緣化、小眾化藝術(shù)，一直以來都是以面對(duì)面的方式進(jìn)行傳承，而家庭場(chǎng)域、村落場(chǎng)域是民間藝術(shù)的主要傳承場(chǎng)域。少數(shù)民族原始的村落布局和生活結(jié)構(gòu)隨著現(xiàn)代化社會(huì)的進(jìn)程已經(jīng)發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的依賴于家庭場(chǎng)域和村落場(chǎng)域的傳承模式遭遇了極大的挑戰(zhàn)，而新媒體數(shù)字化技術(shù)的興起又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)揮著作用。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)可以改變傳統(tǒng)藝術(shù)傳承場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)，由于科技的進(jìn)步，傳播方式交叉融合，給反面刺繡圖案帶來了新的傳播空間，進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，形成了新的傳播場(chǎng)域，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)從新的場(chǎng)域出發(fā)，借助數(shù)字化手段進(jìn)行重構(gòu)和再現(xiàn)[10]。在非遺傳播場(chǎng)域中構(gòu)造以數(shù)字媒體為主要形式的新的傳播場(chǎng)域，構(gòu)筑廣西瑤族反面刺繡圖案的數(shù)字化傳承場(chǎng)域，也就是說構(gòu)建廣西瑤族反面刺繡圖案在特定群體、時(shí)間和空間進(jìn)行的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中形成的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

3.2 基于數(shù)字化平臺(tái)傳承場(chǎng)域的構(gòu)建

中國(guó)非遺保護(hù)研究中心的朱小建曾經(jīng)提到過如今非遺的保護(hù)是靜態(tài)和活態(tài)保護(hù)相結(jié)合，通過創(chuàng)新性改造，讓非遺更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化發(fā)展需求。而現(xiàn)在中國(guó)也進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化時(shí)代，非遺不能僅僅只是在博物館內(nèi)供人參觀，而應(yīng)該突破限制，與時(shí)并進(jìn)，將非遺文化和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合[11]。如上文所說建立新的傳承場(chǎng)域，可以通過直播平臺(tái)或者視頻傳播的方式，形成一個(gè)新的數(shù)字傳承場(chǎng)域，讓民眾可以更加直觀和深切地感受到非遺文化的魅力。所以對(duì)于廣西瑤族反面刺繡圖案的傳承可以借助如抖音、短視頻等平臺(tái)進(jìn)行傳播，加大影響力，且年輕人基本都活躍在這些平臺(tái)，以年輕人容易接受的方式傳播非遺文化，幫助傳統(tǒng)文化成為流行文化，煥發(fā)出新的活力。

然而短視頻主要輸出具備情緒價(jià)值的碎片化內(nèi)容，而對(duì)于具有完整結(jié)構(gòu)，需要邏輯思考和論證過程的內(nèi)容，如圖案背后的人文內(nèi)涵和符號(hào)意義，則需要借助圖文信息的傳達(dá)，例如微信公眾號(hào)平臺(tái)，短視頻是自動(dòng)推送，推廣面更寬，但是往往粉絲的粘性不夠高，而傳統(tǒng)圖案的文化價(jià)值難以通過短視頻的方式解讀，所以為了篩選出粘合度更高的粉絲，可以選擇微信公眾號(hào)平臺(tái)進(jìn)行深度的傳播，且微信公眾號(hào)是屬于私域流量的最佳承載體，任何博主商家不管用什么渠道吸引粉絲，最終還是想把粉絲沉淀到一個(gè)專業(yè)場(chǎng)域，而主動(dòng)進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域的粉絲，毫無疑問，幾乎都是對(duì)傳播內(nèi)容感興趣，所以在微信公眾號(hào)上做深度內(nèi)容的推送，可以更加具有針對(duì)性和垂直性。

把傳播看成一個(gè)共享文化的過程，深刻挖掘背后的人文內(nèi)涵，提高內(nèi)容質(zhì)量，并通過相關(guān)場(chǎng)域的建構(gòu)進(jìn)行共享，使之與當(dāng)代社會(huì)更加契合[12]。傳承是在傳播的基礎(chǔ)上繼承，所以必須做好傳播場(chǎng)域的構(gòu)建以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，要辯證的看待兩者之間的關(guān)系。在文化傳播過程中，要對(duì)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化加以繼承，在傳播場(chǎng)域中，主要行動(dòng)者應(yīng)該匯編整理優(yōu)秀的內(nèi)容。

4 創(chuàng)新——反面刺繡圖案的數(shù)字化再設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)文化的繼承中還應(yīng)必須關(guān)注發(fā)展，文化發(fā)展是文化繼承的必然要求，只有去其糟粕，取其精華，篩選優(yōu)秀的、符合時(shí)代潮流的內(nèi)容才能保持傳統(tǒng)文化旺盛的生命力，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是文化創(chuàng)新，創(chuàng)新可以促進(jìn)民族文化的繁榮。

4.1 當(dāng)前創(chuàng)新發(fā)展的困境

當(dāng)前的創(chuàng)新困境，從物的表征層面分析，廣西瑤族反面刺繡的傳統(tǒng)圖案是瑤族人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物的再現(xiàn)，對(duì)事物的主要特征進(jìn)行提煉、歸納和抽象，圖案具有幾何性、裝飾性、可讀性和符號(hào)性，在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合過程中，如果只是單純相加，僅僅將這些圖案的形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合應(yīng)用，難以體現(xiàn)背后深層的人文內(nèi)涵，且對(duì)瑤族人民生活方式和文化傳統(tǒng)的傳承也就失去了民族感情色彩。這些圖案雖然簡(jiǎn)單，但是承載了瑤族人民的傳統(tǒng)文化，不能過多的更改。且這些符號(hào)一旦脫離了傳統(tǒng)環(huán)境，那么瑤族反面刺繡圖案的文化特征就很難被識(shí)別，也就容易缺乏記憶點(diǎn)，而在這個(gè)多樣化的世界中，具有特點(diǎn)和強(qiáng)烈記憶點(diǎn)的東西才能保持長(zhǎng)久的生命力。

4.2 數(shù)字化時(shí)代文創(chuàng)品開發(fā)的內(nèi)涵

圖案的發(fā)展和傳承需要承載符號(hào)功能，而隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，原有的場(chǎng)域改變或者消失，也就意味著圖案的功能和意義也發(fā)生了變化[13]。如今，廣西瑤族反面刺繡圖案更多是作為一種民族文化的象征，為了更好的傳承和發(fā)展瑤族刺繡圖案，需要結(jié)合當(dāng)代的時(shí)代特征，利用計(jì)算機(jī)數(shù)字化手段，開發(fā)出符合現(xiàn)代審美、實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品。根據(jù)新時(shí)代的特征，結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，注入新的活力，在文化內(nèi)涵上，提煉出符合當(dāng)代的價(jià)值觀和世界觀。圖案是具有向心性和內(nèi)聚性，凝聚了瑤族的民族精神和民族文化，所以要將符號(hào)功能貫穿設(shè)計(jì)的整個(gè)過程，在設(shè)計(jì)過程中要把握好尺度，文化符號(hào)的嵌入如果過度會(huì)給人一種繁復(fù)、雜亂之感，而嵌入太少，則就失去了文創(chuàng)品作為文化傳承載體的作用，成功的文創(chuàng)品應(yīng)該是可以為消費(fèi)者帶來回憶、共鳴這種情感體驗(yàn)，所以在創(chuàng)新過程中需要關(guān)注如何提升用戶文化體驗(yàn)。

4.3 互聯(lián)網(wǎng)+交互式體驗(yàn)數(shù)字產(chǎn)品研發(fā)

沉浸式數(shù)字化體驗(yàn)，如開發(fā)小程序，線上APP 等，將瑤族圖案以?shī)蕵坊姆绞饺谌氲浆F(xiàn)代生活中，如可以設(shè)計(jì)開發(fā)瑤族圖案的拼圖小游戲或者讓消費(fèi)者沉浸式體驗(yàn)圖案的DIY 創(chuàng)新設(shè)計(jì)，如2020 年由敦煌研究院和騰訊聯(lián)手打造的“云游敦煌”小程序推出“云采絲巾”，用戶可以自行設(shè)計(jì)絲巾，利用敦煌壁畫中的圖案元素進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，再上傳自己照片，生成一張DIY 絲巾試戴效果圖，線上試戴滿意就可以下單。所以可以運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和數(shù)字化手段來擴(kuò)大瑤族文化的傳播范圍，給瑤族文化注入新的活力來保持它長(zhǎng)久的生命力。

4.4 “科技+文化”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

數(shù)字文創(chuàng)是數(shù)字技術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的一種新型的文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式。借助數(shù)字技術(shù)，將文化創(chuàng)意類產(chǎn)品數(shù)字化、互聯(lián)、互動(dòng)，形成跨終端、跨平臺(tái)的數(shù)字產(chǎn)品[14]。主要利用手機(jī)、平板、電腦等智能終端作為輸出設(shè)備，無需傳統(tǒng)的物料成本，也不受加工工藝的影響，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)者在制作平臺(tái)可以看到最終效果。這樣也可以使文化的傳播速度加快，開發(fā)者可以憑借優(yōu)秀的文化內(nèi)容吸引用戶。作為一種文創(chuàng)新形態(tài)，將瑤族反面刺繡圖案以更年輕化的方式傳遞出來，有利于推動(dòng)優(yōu)秀民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[15]。目前的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)涵蓋了動(dòng)漫、游戲、數(shù)字藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，以數(shù)字化的方式創(chuàng)造文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

廣西瑤族反面刺繡圖案數(shù)字文創(chuàng)品需要強(qiáng)調(diào)非遺文化的創(chuàng)新價(jià)值，如何增加大眾對(duì)于民族文化的認(rèn)同感，需要貼近當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)趨勢(shì)。角色I(xiàn)P 設(shè)計(jì)，具有延展性。筆者設(shè)計(jì)趣味性的角色I(xiàn) P——瑤家姑娘，通過虛擬角色設(shè)計(jì)，活用非遺文化，解鎖民族文化消費(fèi)新場(chǎng)景。

除了IP 角色的設(shè)計(jì)以外，還可以進(jìn)行角色的拓展，融入各類應(yīng)用場(chǎng)景，如微信的表情包，年輕人都非常喜愛下載表情包，用戶可以通過表情包表達(dá)自己，傳達(dá)話語(yǔ)。

5 結(jié)語(yǔ)

廣西瑤族反面刺繡作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨著傳承難、發(fā)展難的問題。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，需要借助新的信息技術(shù)手段，保存和發(fā)展廣西瑤族反面刺繡?，幾鍥]有自己的文字，而刺繡圖案就是他們的語(yǔ)言符號(hào)，因此圖案的數(shù)字化保護(hù)和發(fā)展對(duì)弘揚(yáng)與傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化具有十分重要的意義。