□ 鄧莎

本文先對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)行簡要的概述，主要包括發(fā)源地、音樂形態(tài)特征、“棚民”文化等；再對(duì)兩當(dāng)號(hào)子的傳承方式及現(xiàn)狀進(jìn)行論述，其中傳承方式主要表現(xiàn)為直系傳承、文旅融合、非遺傳承，傳承現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在傳承方式多元與保護(hù)觀念提升兩方面；最后對(duì)兩當(dāng)號(hào)子的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行探討，保護(hù)的根本目的是傳承，因此首要的是“守本固根”，建立有效的傳承保護(hù)機(jī)制，其次是“守正出新”，探尋新的傳承、傳播之路，具體體現(xiàn)在非遺進(jìn)校園，利用新媒介傳承傳播等。

一、“兩當(dāng)號(hào)子”

自古就有“隴南樂府”之稱的“兩當(dāng)號(hào)子”主要流行于嘉陵江以南的深山林區(qū)，發(fā)源地兩當(dāng)縣地處中華腹地，位于甘肅省東南部隴南邊陲?！皟僧?dāng)號(hào)子”的曲調(diào)優(yōu)美，音域?qū)拸V，節(jié)奏明快，民間樂手傳唱的號(hào)子時(shí)而高亢，時(shí)而粗獷，抑揚(yáng)頓挫，極富變化。曲調(diào)主要為商、徵、羽三種調(diào)式，曲體結(jié)構(gòu)可分為一段、二段、三段體，從體裁上看，“兩當(dāng)號(hào)子”又分為“花號(hào)子”和“排號(hào)子”兩種。2021 年5 月24 日，“兩當(dāng)號(hào)子”正式被列入第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

早期居住在這里的人們大多因戰(zhàn)亂逃往此地，過著原始山地生活，被當(dāng)時(shí)的清政府稱為“棚民”，他們使用兩湖兩廣語言為主調(diào)的獨(dú)特語言——“湖廣廣腔”?！芭锩瘛笔恰皟僧?dāng)號(hào)子”的主要?jiǎng)?chuàng)作群體，而“兩當(dāng)號(hào)子”也只能用棚民腔才能“喊”出它獨(dú)特的韻味，它吸收了川黔湘三省的號(hào)子藝術(shù)精華。

二、“兩當(dāng)號(hào)子”的傳承方式及現(xiàn)狀

（一）傳承方式

1.直系傳承

首先，“兩當(dāng)號(hào)子”直系傳承體現(xiàn)在長輩和晚輩之間、非遺傳承人和當(dāng)?shù)卮迕裰g。激情澎湃、高亢又婉轉(zhuǎn)的號(hào)子在兩當(dāng)已成為當(dāng)?shù)厝松畹囊徊糠?。所有?huì)唱“兩當(dāng)號(hào)子”的當(dāng)?shù)卮迕穸际恰皟僧?dāng)號(hào)子”這一獨(dú)特音樂文化的重要傳播者，在傳承傳播過程中，不僅彰顯著自己對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化的熱愛和理解，同時(shí)也表達(dá)著自己獨(dú)特的情感。在扮演“傳承”角色的同時(shí)，這里的非遺傳承人也扮演著“被傳承”的角色。

“棚民”將唱號(hào)子稱“喝”（音“火”），教號(hào)子稱“丟”，學(xué)號(hào)子稱“撿”。勞作之余，長輩們?cè)诔燥埢蛐菹r(shí)，將生活中“棚民”的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、生產(chǎn)技能及禮儀規(guī)范等，通過教孩子們學(xué)習(xí)唱山歌、喊號(hào)子的方式教給下一代。老歌手丟，學(xué)唱者撿，口傳心授。在兩當(dāng)縣南部的云屏、廣金、泰山一帶，北部張家鄉(xiāng)、太陽寺等，男女老少或多或少都會(huì)唱幾首號(hào)子，田野間、農(nóng)家院、山坡上，到處可以聽見嘹亮的號(hào)子聲。由此可見，當(dāng)?shù)厝藢?duì)號(hào)子的學(xué)習(xí)不是封閉式的，而是通過模仿、口傳心授等方式，向傳承者學(xué)習(xí)，是一種開放的、活態(tài)的傳承。

其次，“兩當(dāng)號(hào)子”的直系傳承也體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)當(dāng)中。當(dāng)?shù)孛耖g一直存在著“耍社火”的習(xí)俗，兩當(dāng)?shù)拿耖g社火承載著兩當(dāng)?shù)拿耖g歌曲，見證著兩當(dāng)民間歌曲的歷史變遷。每年正月，各個(gè)村鎮(zhèn)的“社火頭”和民間藝人都會(huì)組織排演、演唱民間歌曲，并伴有獅子、旱船、伐木、龍燈等。

2.文旅融合

文旅融合，顧名思義就是文化和旅游融合發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興的大時(shí)代背景下，兩當(dāng)縣開始大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),開發(fā)與“棚民”文化有關(guān)的旅游產(chǎn)品，“兩當(dāng)號(hào)子”這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也順勢融入當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展事業(yè)中，因此，這一難以物態(tài)化的民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以重新煥發(fā)光芒。

一方面是與當(dāng)?shù)丶t色旅游文化景點(diǎn)融合。地處甘肅隴南的兩當(dāng)富有濃厚的文化底蘊(yùn)和秀美的自然景觀，這里還有兩當(dāng)兵變紀(jì)念館、兩當(dāng)兵變舊址、兩當(dāng)兵變部隊(duì)駐扎地、紅二十五軍駐地、紅二方面軍營政治部等眾多紅色旅游文化景點(diǎn)，兩當(dāng)號(hào)子與當(dāng)?shù)丶t色文化能夠相互促進(jìn)，融合發(fā)展。

另一方面是與當(dāng)?shù)貒壹?jí)景區(qū)的融合。如今村民利用旅游業(yè)讓“兩當(dāng)號(hào)子”在云屏景區(qū)實(shí)景演出。村民們穿起絢麗多彩的民族服，通過實(shí)景表演完成了“兩當(dāng)號(hào)子”文化價(jià)值的傳播，讓游客們現(xiàn)場感受它的藝術(shù)魅力。根據(jù)調(diào)查，2019 年和2020 年，在5 月1 日至10 月7 日當(dāng)?shù)芈糜吸S金周，在文旅部門的支持下，“兩當(dāng)號(hào)子”民間歌手走進(jìn)兩當(dāng)縣“云屏三峽”國家4A 級(jí)景區(qū)，舉辦了一系列公益演出。這開創(chuàng)了兩當(dāng)縣非遺項(xiàng)目進(jìn)景區(qū)的先例，也通過文旅融合的傳承方式不斷擴(kuò)大了“兩當(dāng)號(hào)子”的影響力，為“兩當(dāng)號(hào)子”營造了良好的傳承傳播與發(fā)展環(huán)境。

3.非遺傳承

非遺傳承是“兩當(dāng)號(hào)子”最主要也最重要的傳承方式，主要體現(xiàn)在曲譜收錄工作、非遺傳承人的培養(yǎng)和申報(bào)、非遺展演活動(dòng)、建立藝術(shù)社等。在曲譜收錄工作方面，兩當(dāng)縣文化館為保護(hù)傳承“兩當(dāng)號(hào)子”，在廣金工作站大坪村舉辦“走進(jìn)棚民故里·挖掘地域文化——2019 年兩當(dāng)號(hào)子人才培訓(xùn)暨采集活動(dòng)”。活動(dòng)共收錄當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)兩當(dāng)號(hào)子曲譜20 余首。在非遺傳承人的培養(yǎng)和申報(bào)方面，兩當(dāng)縣文化館在2019 年開始加大對(duì)省、市、縣級(jí)非遺傳承人的培養(yǎng)和申報(bào)力度。截至目前，全縣有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“兩當(dāng)號(hào)子”省級(jí)傳承人1 人，市級(jí)傳承人4 人，縣級(jí)代表性傳承人32 人。

在非遺展演活動(dòng)方面，有“非遺”進(jìn)校園、“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)等。當(dāng)?shù)孛磕晁奈逶路?，相關(guān)部門在云屏鎮(zhèn)學(xué)校開展“非遺”進(jìn)校園·傳承新希望——兩當(dāng)號(hào)子進(jìn)校園人才培訓(xùn)暨新時(shí)代文明實(shí)踐集中示范活動(dòng)。市政廣場開展“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)。在活動(dòng)中設(shè)“兩當(dāng)號(hào)子”展板，分別介紹非遺概述、非遺常識(shí)、非遺地域分布圖、“兩當(dāng)號(hào)子”簡介、“兩當(dāng)號(hào)子”演唱方式、“兩當(dāng)號(hào)子”藝術(shù)特色、“兩當(dāng)號(hào)子”傳承人等。

（二）傳承現(xiàn)狀

1.傳承方式多元

“兩當(dāng)號(hào)子”的傳承方式是多種多樣的，除了以上三種主要的傳承方式，當(dāng)?shù)乜h文化館以及非遺傳承人也在其他渠道探尋“兩當(dāng)號(hào)子”的交流傳播與傳承之路。以與大眾媒介共存為例，“兩當(dāng)號(hào)子”、傳承人與大眾媒介共存，具體體現(xiàn)在與報(bào)刊書籍、廣播以及電視共存。比如在2004 年，甘肅人民廣播電臺(tái)“金色土地”對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”錄制了專題節(jié)目，并在省、市多個(gè)電視臺(tái)報(bào)道。此外，在2019 年，由兩當(dāng)縣文化館創(chuàng)作的歌舞作品《兩當(dāng)情歌》，先后榮獲隴南市第三屆網(wǎng)絡(luò)春晚二等獎(jiǎng)和“新甘肅·網(wǎng)絡(luò)春晚”最佳舞臺(tái)表演三等獎(jiǎng)。由此可見，電視這一大眾媒介對(duì)傳承人、相關(guān)機(jī)構(gòu)傳承傳播“兩當(dāng)號(hào)子”起著至關(guān)重要的作用。

2.保護(hù)觀念提升

“兩當(dāng)號(hào)子”由2008 年被收錄為甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到2021 年收錄為第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人由參加全國第二屆民間音樂舞蹈大會(huì)會(huì)演的老一輩歌唱家袁正有、張升、陳忠義，到為活躍隴南山區(qū)音樂文化生活而堅(jiān)守“兩當(dāng)號(hào)子”的簡逢春、張華王、張應(yīng)財(cái)、陶開清等民間歌唱家，再到活躍在省、市、縣乃至國際各大演出舞臺(tái)上的新一代青年歌唱家林明亮、龐志發(fā)、張永利、袁曉琴、馬榮、伍永生、余秀琴、張永豐等。“兩當(dāng)號(hào)子”的傳承隊(duì)伍不斷壯大，這是兩當(dāng)縣文化館、兩當(dāng)號(hào)子藝術(shù)社、“非遺”傳承人不懈努力的成果，也是對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”保護(hù)觀念顯著提升的結(jié)果。

最近幾年，“兩當(dāng)號(hào)子”非遺傳承人一次次走出隴南山地，走進(jìn)蘭州、成都、北京等地，讓號(hào)子在央視舞臺(tái)唱響，在第七屆中國成都“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”唱響，在省廣播電臺(tái)的“專家說非遺”演播室唱響。在當(dāng)?shù)?，“兩?dāng)號(hào)子”已成為新時(shí)代非遺進(jìn)校園、非遺展演、文明實(shí)踐活動(dòng)中一支具有重要意義的文化力量，體現(xiàn)了兩當(dāng)本土音樂的頑強(qiáng)生命力，反映了當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)美好生活的向往。

（三）傳承現(xiàn)狀成因分析

從主觀原因看，“兩當(dāng)號(hào)子”存在三百多年之久，歷程中又不斷產(chǎn)生新的作品，經(jīng)久不衰的作品如《畫眉鳥兒跳架上》《大嗩吶號(hào)子》《大雞公號(hào)子》等。由此可見，當(dāng)?shù)卮迕袷请x不開“兩當(dāng)號(hào)子”的，“兩當(dāng)號(hào)子”獨(dú)具魅力的音樂特征和文化內(nèi)涵，也是值得傳承和重視的。此外，新一代傳承人對(duì)兩當(dāng)號(hào)子區(qū)域文化意識(shí)已經(jīng)增強(qiáng)，保護(hù)觀念有所提升，有效拓寬了“兩當(dāng)號(hào)子”的交流傳播路徑。

從客觀原因看，第一是政府的大力支持，經(jīng)過縣政府、縣委的大力支持和縣文旅部門的努力，“兩當(dāng)號(hào)子”轉(zhuǎn)危為安，接續(xù)發(fā)展。第二是經(jīng)過非遺工作者的艱辛付出，2021 年“兩當(dāng)號(hào)子”成功申報(bào)第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。第三是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展迅速，村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅帶動(dòng)了鄉(xiāng)村振興，也讓“兩當(dāng)號(hào)子”走上了文旅融合的傳承之路。

三、“兩當(dāng)號(hào)子”的保護(hù)與發(fā)展

（一）“守本固根”：在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展

由傳承方式、傳承現(xiàn)狀不難看出，無論是“文旅融合”還是“非遺傳承”，在對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”的保護(hù)與發(fā)展中，號(hào)子始終是本體，口傳心授是歷代最直接的傳承傳播手段。因此在保護(hù)中，首先是本體的繼承，其次是交流傳播的發(fā)展，最后是傳承模式的創(chuàng)新。

第一是建立有效的傳承保護(hù)機(jī)制，包括研究基地、展館等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)新一輩傳承人的培養(yǎng)，對(duì)宣傳展示“兩當(dāng)號(hào)子”一系列活動(dòng)的規(guī)劃等。第二是完善“兩當(dāng)號(hào)子”曲目收錄整理工作?！皟僧?dāng)號(hào)子”中“花號(hào)子”“排號(hào)子”曲目眾多，但收錄成冊(cè)的曲目較少，需要更多專業(yè)人才對(duì)原生態(tài)曲目進(jìn)行收集整理，這對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”有客觀的曲譜資料是非常重要的。

（二）“守正出新”：在發(fā)展基礎(chǔ)上創(chuàng)新

1.非遺進(jìn)校園

近年來，“兩當(dāng)號(hào)子”面臨傳承人老齡化嚴(yán)重的問題，老一輩傳承人相繼謝世，還有一部分原生態(tài)號(hào)子遺落，因此，改善這一青黃不接的現(xiàn)狀最重要的就是讓青年人加入，讓青年學(xué)子在學(xué)校就能切身體會(huì)并學(xué)習(xí)號(hào)子。非遺進(jìn)校園對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”本身的傳承具有深遠(yuǎn)意義，例如，在2013 年，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院邀請(qǐng)“兩當(dāng)號(hào)子”舉辦專場演出，并舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。此外，蘭州城市學(xué)院民族音樂研究中心“兩當(dāng)號(hào)子藝術(shù)家實(shí)踐基地”成立。此外，云屏小學(xué)還聘請(qǐng)了“兩當(dāng)號(hào)子”非遺傳承人林明亮每周給一至四年級(jí)學(xué)生授課，教唱“兩當(dāng)號(hào)子”。

2.利用新媒介傳承傳播

傳承傳播“兩當(dāng)號(hào)子”除了發(fā)揮大眾媒介的作用外，還應(yīng)該與時(shí)代同步，發(fā)揮新媒介效應(yīng)。在兩當(dāng)縣，手機(jī)已經(jīng)是村民必備的交流工具，在手機(jī)百度上輸入“兩當(dāng)號(hào)子”可以搜索到上千條相關(guān)信息，包括音頻、圖片、譜例等。與新媒介共存是對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”保護(hù)與發(fā)展模式的又一創(chuàng)新，如在“兩當(dāng)號(hào)子”傳承人參與各項(xiàng)歌唱比賽、“兩當(dāng)號(hào)子”走向央視舞臺(tái)時(shí)，相關(guān)部門可利用手機(jī)直播，即開通“掌上直播”，讓群眾掃描二維碼，關(guān)注微信公眾號(hào)，直觀欣賞兩當(dāng)號(hào)子藝術(shù)社及傳承人的演出。地方行政部門和研究者還可以利用大數(shù)據(jù)完成曲譜的收集整理、號(hào)子的采錄保存、藝術(shù)社的組建和演出、課題的申報(bào)立項(xiàng)、號(hào)子的宣傳推廣等工作，這也充分體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)思維。

綜上所述，如今的“兩當(dāng)號(hào)子”傳承方式是多元的，如口傳心授的直系傳承，與紅色旅游文化景點(diǎn)、景區(qū)融合的文旅融合發(fā)展，非遺傳承人的培養(yǎng)申報(bào)、非遺展演活動(dòng)等非遺傳承，與大眾媒介、新媒介共存的傳承。這離不開當(dāng)?shù)匚穆貌块T、兩當(dāng)號(hào)子藝術(shù)社、非遺傳承人等對(duì)其堅(jiān)守并開拓，也離不開政府的大力支持和人們保護(hù)觀念的提升。