李尚達(dá)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)。”概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。我們可以從中華民族復(fù)興史、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史、人類文明發(fā)展史三個(gè)維度來(lái)把握中國(guó)式現(xiàn)代化深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

一、從中華民族復(fù)興史的維度，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的正確道路

中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義是密切聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的，它們是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。

19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)憑借以工業(yè)化為基礎(chǔ)鑄造的堅(jiān)船利炮，加緊了對(duì)古老東方民族的瘋狂掠奪，中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)人民艱難探索，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，但都未能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。直到中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，用馬克思主義指引中國(guó)人民走出漫漫長(zhǎng)夜，中華民族偉大復(fù)興才迎來(lái)了光明前景。新民主主義革命時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，中國(guó)的發(fā)展開(kāi)啟了新紀(jì)元。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨創(chuàng)造性地提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并以此為指引取得巨大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨制定并逐步推進(jìn)“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出分兩步走的戰(zhàn)略部署，取得一系列理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，我國(guó)發(fā)展具備了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為完善的制度保證，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和必須牢牢把握的重大原則作了全面論述和系統(tǒng)闡發(fā)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

二、從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的維度，中國(guó)式現(xiàn)代化重現(xiàn)了社會(huì)主義的生機(jī)與活力

從社會(huì)主義500年的發(fā)展歷史來(lái)看，經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展歷程，期間社會(huì)主義的發(fā)展既有高潮也經(jīng)歷了低谷。特別是20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變以后，一些西方國(guó)家的政客學(xué)者甚至提出歷史終結(jié)論，認(rèn)為馬克思主義、社會(huì)主義已經(jīng)被徹底打敗。很顯然這種說(shuō)法被歷史印證是錯(cuò)誤的，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)，打破了“歷史終結(jié)論”，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。曾經(jīng)在世界范圍內(nèi)存在著兩種意識(shí)形態(tài)，兩種社會(huì)制度的較量，在這場(chǎng)較量中，資本主義長(zhǎng)期占據(jù)上風(fēng)，但是隨著中國(guó)式現(xiàn)代化不斷取得成功，發(fā)生了有利于馬克思主義、有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展史而言具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局?！皷|升西降”是這場(chǎng)變局之變的核心詞。近代以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)現(xiàn)代化以強(qiáng)權(quán)方式重構(gòu)了世界的秩序和格局，其中的核心就是“西方是世界的中心，東方應(yīng)從屬于西方”。中國(guó)式現(xiàn)代化是與西方現(xiàn)代化截然不同的一條新路，它創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種新的可能，這種可能性一旦轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，那么世界格局將隨之而變。這種轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心區(qū)域發(fā)生轉(zhuǎn)變，從歐洲、美洲地區(qū)轉(zhuǎn)移到亞洲地區(qū)；二是全球權(quán)力中心的轉(zhuǎn)變，廣大發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)型崛起，多極化越來(lái)越凸顯，“東升西降”的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明顯。以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家，并未以傳統(tǒng)的暴力方式推翻舊秩序，而是以和平漸進(jìn)的方式，積極變革和完善現(xiàn)有的國(guó)際秩序和全球治理體系。

歷史并沒(méi)有終結(jié)，歷史發(fā)展也不是線性的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功推進(jìn)，向世界印證了一條永恒的真理，一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)要由自己來(lái)改變。

三、從人類文明發(fā)展史的維度，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案

中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為世界上其他發(fā)展中國(guó)家探索一條具有本國(guó)特色、符合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了中國(guó)方案。 曾經(jīng)，西方的一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。今天，發(fā)展中國(guó)家不可能復(fù)制這條充滿血腥罪惡的老路。發(fā)展中國(guó)家還面臨著另一個(gè)難題——要追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，需要同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)現(xiàn)代化，一方面要打造工業(yè)化經(jīng)濟(jì)，另一方面要建設(shè)知識(shí)型社會(huì)。中國(guó)向世界證明了，發(fā)展中國(guó)家不一定要照搬西方模式。中國(guó)現(xiàn)代化的成功，工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，依靠的就是自己走出來(lái)的道路，正在切實(shí)采取措施，解決人民的發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)的這一獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)是世界其他國(guó)家效仿的榜樣。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功推進(jìn)，為解決人類文明發(fā)展面臨的重大世界性難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。當(dāng)今人類文明發(fā)展所面臨的世界性難道就是如何跳出所謂的“修昔底德陷阱”。西方國(guó)家用“修昔底德陷阱”來(lái)表述人類歷史上新興國(guó)家必然會(huì)去挑戰(zhàn)守成大國(guó)，新興大國(guó)與守成大國(guó)之間必有一戰(zhàn)。新文明的誕生是建立在守城文明廢墟基礎(chǔ)之上的?？v觀世界歷史，這一結(jié)論也似乎的確得到了一些印證。如果按照“修昔底德陷阱”的邏輯去推演，那么我們今天來(lái)看中國(guó)的發(fā)展，中美關(guān)系就會(huì)成為一種兩極對(duì)立，甚至是你死我活的零和博弈。

從哲學(xué)上講，“修昔底德陷阱”背后反映的是西方文明單一主體思維、主客對(duì)立思維、零和博弈思維。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在美國(guó)華盛頓的一次演講中指出，世界上本來(lái)沒(méi)有“修昔底德陷阱”，而往往是由于大國(guó)之間出現(xiàn)一種戰(zhàn)略誤判，會(huì)容易引起“修昔底德陷阱”。這種戰(zhàn)略誤判的根基還是西方國(guó)家傳統(tǒng)的零和博弈思維、冷戰(zhàn)思維。所以我們從這個(gè)角度去看中國(guó)式現(xiàn)代化，就是要走出西方現(xiàn)代化國(guó)強(qiáng)必霸的老路，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體的理念，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，它的核心就是超越西方文明的單一主體思維和兩極對(duì)立思維，以合作共贏，和諧共生的哲學(xué)智慧來(lái)與不同民族、不同國(guó)家相處。這樣一種理念有利于從世界文明發(fā)展史的高度來(lái)把握世界歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性問(wèn)題。這也就是我們經(jīng)常說(shuō)的中國(guó)的發(fā)展將為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

（作者：中共松原市委黨校副教授）

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