殷珂 吳鐵軍

(1. 內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010；2. 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，陜西 西安 710128)

一、 研究背景

英語(yǔ)教育的文化教學(xué)是國(guó)內(nèi)外研究者重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一。 隨著交際能力成為外語(yǔ)和二語(yǔ)習(xí)得的首要目標(biāo)，文化成為繼聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四大語(yǔ)言技能之后的第五維度，但文化又不同于其他四個(gè)維度，因?yàn)槲幕荒芎推渌Z(yǔ)言技能剝離開(kāi)，而是相互交織在一起的[1]。 近年來(lái)，學(xué)界對(duì)英語(yǔ)教學(xué)人文性的強(qiáng)調(diào)使英語(yǔ)教育教學(xué)活動(dòng)在工具主義與人文主義之間形成了張力，對(duì)英語(yǔ)到底是形而上之道還是形而下之器進(jìn)行了一系列討論和辯駁，總體來(lái)說(shuō)，學(xué)界目前傾向于認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的工具性和人文性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，應(yīng)該兼容并蓄以求二者之間的相互滋養(yǎng)和助長(zhǎng)。 新時(shí)期，英語(yǔ)教育的文化教學(xué)已然超越了培養(yǎng)跨文化交際能力的單向度范疇，多元理念下的文化知識(shí)構(gòu)建正在成為英語(yǔ)教育文化教學(xué)的新常態(tài)，在我國(guó)特定的國(guó)情和教育形勢(shì)下，英語(yǔ)教師對(duì)多元共生的文化符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)關(guān)系到英語(yǔ)教育文化教學(xué)維度的有效性，具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

二、 英語(yǔ)教育的屬性:工具導(dǎo)向和人文歸趨

(一)工具主義導(dǎo)向下的英語(yǔ)教學(xué)

工具是指人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所使用的器具或者未達(dá)到某種目的而使用的手段。 工具可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。 工具主義或工具理性主義是基于科層制掌控下一切按照技術(shù)手段厘定好的方式進(jìn)行行動(dòng)，片面追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀(guān)[2]。 工具主義的教學(xué)將所教學(xué)的知識(shí)和技能看作是一種工具，教學(xué)的直接目的就是為了學(xué)習(xí)者未來(lái)的職業(yè)做準(zhǔn)備，追求教學(xué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的最大功效。 工具主義的教學(xué)有它自身的優(yōu)勢(shì)，那就是目標(biāo)明確、方法直接有效、效果立竿見(jiàn)影，但是工具主義教學(xué)也有其自身的弊端和局限性，比如對(duì)教學(xué)活動(dòng)的教育性實(shí)現(xiàn)不充分，對(duì)人的生發(fā)和成長(zhǎng)關(guān)注不足。

文秋芳(2019)將中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的外語(yǔ)教育分為四個(gè)階段，即:探索期(1949 ～1977年)、發(fā)展期(1978 ～1998 年)、加速期(1999 ～2011年)和新時(shí)期(2012 ～至今)[3]。 在改革開(kāi)放初期，工業(yè)和貿(mào)易的快速發(fā)展使工具理性成為社會(huì)各領(lǐng)域主導(dǎo)性的價(jià)值理念，這種工具主義的思潮對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育產(chǎn)生了影響。 隨著我國(guó)國(guó)際交往的日益頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)英語(yǔ)人才的需求急劇增加，英語(yǔ)被認(rèn)為是新世紀(jì)復(fù)合型人才必備的技能之一，社會(huì)上掀起了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的潮流。 我國(guó)英語(yǔ)教育在工具主義導(dǎo)向下培養(yǎng)了一大批語(yǔ)言人才，在與國(guó)際社會(huì)接軌、學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易往來(lái)等諸多方面發(fā)揮了重大作用，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(二)從工具教學(xué)向人文教育的轉(zhuǎn)向

隨著我國(guó)從本土型國(guó)家逐漸轉(zhuǎn)型為國(guó)際型國(guó)家，英語(yǔ)教育也經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，學(xué)界詬病我國(guó)英語(yǔ)教育的工具性桎梏，強(qiáng)調(diào)要重視英語(yǔ)的人文性，拓展課程內(nèi)涵，注重語(yǔ)言和認(rèn)知的互動(dòng)[4]。 英語(yǔ)教育經(jīng)歷了人文性與工具性之間的辯論，人文性英語(yǔ)教育的主張總體來(lái)說(shuō)占據(jù)了上風(fēng)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始承認(rèn)和關(guān)注英語(yǔ)教學(xué)的人文屬性。 英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容在我國(guó)外語(yǔ)教育的“加速期”開(kāi)始注重多元文化的學(xué)習(xí)，而“新時(shí)期”的英語(yǔ)教育則從多元文化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣幕c本土文化并重，尤其要求學(xué)習(xí)者能夠講好中國(guó)故事[3]。由于國(guó)際形勢(shì)的變化和國(guó)家在不同發(fā)展階段的戰(zhàn)略調(diào)整，我國(guó)英語(yǔ)教育最終走向了工具理性與人文屬性的辯證融合，從接受融入型逐漸轉(zhuǎn)向外向傳播型范式，英語(yǔ)教育將承擔(dān)起人文教育、文化創(chuàng)生、文化傳播的多重使命。 隨著英語(yǔ)教育人文主義教學(xué)觀(guān)的興起，英語(yǔ)教育越來(lái)越重視教學(xué)活動(dòng)的全人教育、博雅教育和自由教育，不僅重視語(yǔ)言技能的傳授，更注重學(xué)習(xí)者人文素質(zhì)的全面提升。 英語(yǔ)教育既要滿(mǎn)足工具性需求，也要實(shí)踐人文性使命[4]。 英語(yǔ)教育的人文性一定是工具屬性的人文教育，即建立在工具性基礎(chǔ)之上的人文學(xué)科。 如果沒(méi)有語(yǔ)言工具的支撐和保障，英語(yǔ)教育的人文性追求就是紙上談兵的空談，就好比是對(duì)空中樓閣的幻想。 另一方面，英語(yǔ)教育如果沒(méi)有人文性追求，只訴諸純粹的工具主義目標(biāo)，這樣的英語(yǔ)工具是缺少靈魂的，也不能成為真正有效的工具。 因此，現(xiàn)階段我國(guó)英語(yǔ)教育的屬性是人文主義的工具，是人文與工具的辯證統(tǒng)一，工具是人文的載體，而人文是工具的靈魂。

三、 人本主義教育觀(guān)和英語(yǔ)教育

(一)人本主義教育觀(guān)

英語(yǔ)教育的人文性趨向是人本主義教育觀(guān)在英語(yǔ)教育領(lǐng)域發(fā)展與實(shí)踐的直接表征。 人本主義教育觀(guān)興起于20 世紀(jì)70 年代，起源于人本主義心理學(xué)，以傳統(tǒng)的人本主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，吸收了人本主義心理學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)，高度重視人的情感、尊嚴(yán)和價(jià)值[4]。 在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步必將促進(jìn)社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷以及對(duì)人的發(fā)展權(quán)利的關(guān)照，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出的規(guī)律和特征。 在教育領(lǐng)域，對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)人發(fā)展權(quán)利的關(guān)注要求教育注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人，對(duì)人的培養(yǎng)教育不以純粹的職業(yè)準(zhǔn)備為直接目的，而是更注重人的成長(zhǎng)和發(fā)展。

人本主義教育觀(guān)重視人的全面發(fā)展，核心內(nèi)涵是涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神[4]。 英語(yǔ)教育中的人本主義教育觀(guān)表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言人文性、文化教學(xué)、精神涵養(yǎng)的重視，正如溫斯頓·布瑞姆拜克(Winston Brembeck)所說(shuō)“采取只知其語(yǔ)言而不懂其文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜”。 英語(yǔ)教育對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)是工具的傳授，文化教學(xué)和人文素質(zhì)涵養(yǎng)則是對(duì)人全面發(fā)展的關(guān)懷。 近年來(lái)，人文主義思潮的興起正是人本主義教育觀(guān)在教育教學(xué)活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展的具體表現(xiàn)，這是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的自然規(guī)律，也是教育事業(yè)走向發(fā)展和進(jìn)步的重要表征，具有階段性特征。 如果要系統(tǒng)理解英語(yǔ)教學(xué)中的人本主義教育觀(guān)的本質(zhì)和內(nèi)涵，則需深刻認(rèn)識(shí)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系內(nèi)涵。

(二)英語(yǔ)教育中的語(yǔ)言與文化

對(duì)文化的定義可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜的，比較具有代表性的定義是泰勒(1991)在《原始文化》中將文化定義為:“文化或文明，從其寬泛的民族志意義上來(lái)理解，是指一個(gè)復(fù)合整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)一個(gè)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！盵5]文化的定義是寬泛的，無(wú)論文化如何被定義，也不管是從宏觀(guān)的層面去解讀，還是從微觀(guān)的視角去分析，一個(gè)普遍的共識(shí)是文化對(duì)民族國(guó)家的重要性是無(wú)與倫比的。文化是精神力量，文化是民族符號(hào)，文化更是一個(gè)民族的根基和發(fā)展的動(dòng)力源泉。 文化與語(yǔ)言的關(guān)系非常緊密，可以說(shuō)是水乳相融地交織在一起的抽象體。 語(yǔ)言是人類(lèi)交流溝通的工具，語(yǔ)言的背后也承載著民族的文化。 宏觀(guān)的文化是一個(gè)民族所有符號(hào)的集合，其中包含了語(yǔ)言、習(xí)俗、慣例、信仰等要素，而語(yǔ)言可以說(shuō)是符號(hào)密集承載區(qū)。 在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)非常重要的組成部分，只有深諳文化的奧秘才能充分掌握語(yǔ)言的技能。 例如，語(yǔ)言中的俚語(yǔ)，如果不熟悉語(yǔ)言背后暗藏的隱性文化，是無(wú)法真正理解這些特殊語(yǔ)言符合背后的意義的。 每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族性格和習(xí)俗，如果不了解這些習(xí)俗文化的差異，在語(yǔ)言的溝通中就會(huì)產(chǎn)生歧義甚至導(dǎo)致嚴(yán)重誤解。 英語(yǔ)教育歸根結(jié)底是語(yǔ)言和文化的教育，這種文化教學(xué)不是狹義的目標(biāo)語(yǔ)言文化介紹，它蘊(yùn)含了宏大的、多元的、多向度的教育哲理。 值得注意的是，外語(yǔ)教育中的目標(biāo)語(yǔ)言文化教學(xué)的意義在于培養(yǎng)跨文化意識(shí)，而不是對(duì)目標(biāo)文化的認(rèn)同，不是要使學(xué)習(xí)者全盤(pán)接受目標(biāo)語(yǔ)言文化的價(jià)值觀(guān)，而是要給學(xué)習(xí)者一個(gè)跨文化的視角去反思和發(fā)展本土文化。

四、 英語(yǔ)教學(xué)文化解析范式之重構(gòu)路徑

(一)課程思政理念下的以文化人

課程思政理念是將思想政治教育元素包括思想政治教育理論知識(shí)、價(jià)值理念以及精神追求等融入各門(mén)課程中去，潛移默化地對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、行為舉止產(chǎn)生影響[6]。 課程思政旨在與思想政治課程協(xié)同育人，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，而立德樹(shù)人則是課程思政的根本宗旨。 所謂立德樹(shù)人，就是要把育人放在首位，要將道德教育融入教學(xué)的全過(guò)程中去。課程思政是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、鑄就教育之魂的理念創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，要求教育實(shí)施者將立德樹(shù)人理念貫穿到教育的全過(guò)程中去。 英語(yǔ)教育是一個(gè)多元文化場(chǎng)域，目標(biāo)語(yǔ)言文化與本土文化不可避免地發(fā)生文化互動(dòng)，文化互動(dòng)的過(guò)程就是文化意識(shí)和文化素養(yǎng)形成的過(guò)程，相比之下，多元文化使英語(yǔ)課堂似乎承擔(dān)著更艱巨的課程思政使命。 英語(yǔ)課堂的課程思政面臨著多元文化沖擊的挑戰(zhàn)，同時(shí)也具有從全新視野認(rèn)知本土文化的優(yōu)勢(shì)，能夠使學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)從國(guó)際視野理解和發(fā)展本土文化。 在英語(yǔ)教育中，首先，教師要注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者用英語(yǔ)詮釋中華文化的能力，尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的合理性與優(yōu)越性的理解與傳播，要在學(xué)習(xí)者大腦圖式里構(gòu)建本國(guó)政治文化的國(guó)際視野合理性。 其次，英語(yǔ)課程思政要注重顯性與隱性相結(jié)合。 英語(yǔ)教師在教學(xué)中要堅(jiān)持在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲中對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行思想政治陶冶。 英語(yǔ)教育的課程思政教學(xué)涵蓋了對(duì)中華文化的認(rèn)知、對(duì)政治文化的表達(dá)、對(duì)道德教育的深化，是一個(gè)綜合立體的育人過(guò)程，是一個(gè)以文化人的心靈培育工程，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)范式應(yīng)該得到每一位英語(yǔ)教師的重視。

(二)文化自信視野下的中華文化認(rèn)同

文化是一個(gè)民族的精神寶庫(kù)和力量源泉。 英語(yǔ)教育是中西方文化碰撞、交流、博弈的重要場(chǎng)域，也是中華文化自信培育的重要陣地，如何在英語(yǔ)教育場(chǎng)域培育和保持文化自信是時(shí)代賦予英語(yǔ)教育的新使命。 文化自信教育是文化育人的活動(dòng)，是引導(dǎo)學(xué)生建立文化自信的基礎(chǔ)，其本質(zhì)是提升學(xué)生的民族身份認(rèn)同、文化認(rèn)同，是具有歷史意識(shí)和歷史責(zé)任感的文化精神教育[7]。 我國(guó)英語(yǔ)教育是外國(guó)文化向內(nèi)介紹與中華文化對(duì)外傳播的一種雙向教育模式，對(duì)外國(guó)文化認(rèn)知的目的不是為了認(rèn)同，而是為了給學(xué)習(xí)者提供跨文化的視野，以更深刻地認(rèn)識(shí)和解析中華文化，因此英語(yǔ)教師在教學(xué)活動(dòng)中須堅(jiān)持做到對(duì)中華文化的守正創(chuàng)新，扶正中華文化主體地位，樹(shù)立中華文化自信的主體意識(shí)。 從國(guó)際視野的制高點(diǎn)對(duì)中華文化的認(rèn)知與反思是更深層次的認(rèn)知與認(rèn)同，是理性認(rèn)識(shí)本土文化、發(fā)展和創(chuàng)新中華文化以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)文化自信的思想前提，英語(yǔ)教育教學(xué)活動(dòng)恰恰為國(guó)際視野的創(chuàng)設(shè)提供了平臺(tái)，使學(xué)習(xí)者能夠從其他文化的視角反觀(guān)自我文化的精髓。 學(xué)習(xí)者只有在對(duì)中華文化自知、自覺(jué)、自信的基礎(chǔ)之上才有可能在大腦圖式中理性架構(gòu)人類(lèi)優(yōu)秀文化。 英語(yǔ)教育的文化教學(xué)涵蓋了對(duì)中華文化的深層次理解和對(duì)人類(lèi)其他優(yōu)秀文化的借鑒學(xué)習(xí)，中華文化的外延包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，而人類(lèi)其他優(yōu)秀文化則指的是西方文化和世界其他文化中的精華。 英語(yǔ)教學(xué)要在對(duì)本國(guó)文化自覺(jué)自信的基礎(chǔ)之上廣泛涉獵并汲取優(yōu)秀世界文化，在對(duì)多元文化的認(rèn)知與對(duì)比中實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化自省，在文化知識(shí)的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的可持續(xù)自信。

(三)文化互動(dòng)模式下的文明互鑒

文化互動(dòng)是學(xué)習(xí)者在二語(yǔ)習(xí)得中樹(shù)立跨文化意識(shí)的重要條件。 每一種文化都有自己獨(dú)特的符號(hào)域，不同文化的接觸和碰撞會(huì)引起二者符號(hào)域的交融和交互，這種符號(hào)域的交融互動(dòng)對(duì)跨文化交際中的語(yǔ)義協(xié)商具有積極的促進(jìn)作用。 現(xiàn)階段，我國(guó)英語(yǔ)教育的一個(gè)重要人文學(xué)科使命就是通過(guò)中、外文化的互動(dòng)使學(xué)習(xí)者從更宏大的視角認(rèn)識(shí)中華文化，在世界范圍傳播和發(fā)展中華文化，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵和外延。 同時(shí)，英語(yǔ)教育活動(dòng)中的文化互動(dòng)能夠促使學(xué)習(xí)者在潛意識(shí)里構(gòu)建國(guó)家意識(shí)和民族身份。 教育是文化傳承與傳播的關(guān)鍵性途徑之一，英語(yǔ)教育領(lǐng)域的文化傳播則包含了英語(yǔ)文化的介入和中華文化傳播的兩層內(nèi)涵。 英語(yǔ)教育致力于提升國(guó)家外語(yǔ)語(yǔ)言能力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，語(yǔ)言工具使不同文化之間產(chǎn)生互動(dòng)與融合，使中國(guó)聲音和中國(guó)故事在國(guó)際舞臺(tái)上傳播和接受。 在文化互動(dòng)的教學(xué)模式下，英語(yǔ)教育要將學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成本土文化的傳播者、外國(guó)文化的引入者、多元文化的溝通者，構(gòu)建文化互動(dòng)模式下的文明互鑒知識(shí)體系。各國(guó)文化都是在歷史的長(zhǎng)流中積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，都有其值得尊敬和學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)，英語(yǔ)教育是一個(gè)多元文化匯集的場(chǎng)域，只有在平等、互鑒的前提下才能構(gòu)建有利于多元文化知識(shí)體系形成的場(chǎng)域氛圍。 英語(yǔ)教師需自覺(jué)提升自身的多元文化素養(yǎng)，并在教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的多元文化意識(shí)和知識(shí)體系。

五、 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是人類(lèi)交流思想、提升知識(shí)的媒介與工具，也是文化傳播與傳承的載體和手段。 我國(guó)英語(yǔ)教育是多樣文化共存互鑒的場(chǎng)域，也蘊(yùn)含著不同文化的互動(dòng)與博弈，承載著培養(yǎng)語(yǔ)言人才以跨越思想鴻溝、傳承與傳播中華文化的兩大現(xiàn)實(shí)訴求。 在新時(shí)代的英語(yǔ)教學(xué)場(chǎng)域下，我國(guó)英語(yǔ)教育應(yīng)遵循多維度的文化解析范式，即堅(jiān)持課程思政理念下的以文化人、文化自信視野下的中華文化認(rèn)同培育以及文化互動(dòng)模式下文明互鑒知識(shí)體系構(gòu)建。