顧海洲　張志元

〔摘要〕中國式現(xiàn)代化是立足中國國情，同時又兼具鮮明世界歷史意蘊的偉大實踐。為使中國式現(xiàn)代化謀定而動，有必要按照現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，對其進行總體、全面而持續(xù)的審視。具體來說，應(yīng)秉承唯物史觀的闡釋原則：在梳理歷史與現(xiàn)實的過程中，明確孕育中國式現(xiàn)代化的文化底蘊、政治保證、現(xiàn)實基礎(chǔ)以及時代坐標(biāo)；在通達理論與實踐的基礎(chǔ)上，厘清中國式現(xiàn)代化進程中歷史趨勢與價值歸旨的辯證統(tǒng)一、理論創(chuàng)新與實踐需要的辯證統(tǒng)一、重點突破與整體推進的辯證統(tǒng)一以及歷史自信與歷史自覺的辯證統(tǒng)一；應(yīng)世情、國情、黨情、社情、民情之變，追問中國式現(xiàn)代化對資本主義現(xiàn)代性歷史局限的超越、對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展維度的拓展、對人類文明多樣性交往原則的重構(gòu)以及對全人類共同發(fā)展價值范式的筑牢。

〔關(guān)鍵詞〕中國式現(xiàn)代化，唯物史觀，發(fā)生語境，發(fā)展規(guī)律，世界歷史定位

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）04-0012-08

回顧既往，中國的現(xiàn)代化命題自提出以來，與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程同向同行，構(gòu)成近代以來中國社會發(fā)展歷程中一條不變的主線?！爸袊浆F(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路?！薄?〕逐夢現(xiàn)代化征程上的中國，歷經(jīng)“效仿西方”的發(fā)生、“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的發(fā)展以及“中國特色”的超越三個階段，道路選擇幾經(jīng)轉(zhuǎn)變。到建黨百年之際，習(xí)近平莊嚴宣告，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”〔2〕64，其中“不變”與“轉(zhuǎn)變”的差異，顯現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化是歷史和人民選擇的必然結(jié)果。目前，學(xué)界對于中國式現(xiàn)代化，多集中于黨領(lǐng)導(dǎo)人民走通這條現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、原則等方面，或是從黨的百年奮斗歷程中總結(jié)其對世界歷史的深遠影響。中國式現(xiàn)代化既是一條現(xiàn)代化發(fā)展道路，又是一套現(xiàn)代化理論體系。面對今后中國社會發(fā)展的新特點、新形勢，理應(yīng)追根溯源中國式現(xiàn)代化建設(shè)的演進歷程，實證中國式現(xiàn)代化“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，如此才能規(guī)避現(xiàn)代化的發(fā)展陷阱?！拔ㄎ锸酚^是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”〔3〕4，從哲學(xué)層面構(gòu)建起一套科學(xué)的社會歷史理論，為論析中國式現(xiàn)代化提供了一個規(guī)范化的歷史研究方法。

一、中國式現(xiàn)代化出場的發(fā)生語境

人類社會發(fā)展是“一種自然史的過程”〔4〕10，中國社會實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是由具體的現(xiàn)代化實踐激發(fā)形成，與近代以來中國社會的發(fā)展歷程緊密相聯(lián)。孕育中國式現(xiàn)代化的各種客觀條件都可以在其形成的現(xiàn)實世界中找到依據(jù)，特定的文化底蘊、政治保證、現(xiàn)實基礎(chǔ)以及時代坐標(biāo)構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化出場的發(fā)生語境。只有切近中國社會發(fā)展現(xiàn)實，才能準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化的演化趨勢及其發(fā)展方位。

（一）中國式現(xiàn)代化出場的文化底蘊

文化是一個國家和民族的靈魂，“任何社會沒有文化就建設(shè)不起來”〔5〕110，不存在剝離歷史文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化作為一種全球性的社會變遷，固然有其普適性的一面，但進入任一國家和地區(qū)時必然要置于其文化環(huán)境之中，受到其歷史文化傳統(tǒng)影響。傳統(tǒng)上的中華民族是一個文化自信的民族，所創(chuàng)造出的中華文明更是人類歷史上唯一綿延至今的文明形態(tài)，“在倫理道德和治國理政方面堪稱首屈一指”〔6〕594。鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國“在世界國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例仍大于30%”〔7〕263，高居世界第一，卻因錯失現(xiàn)代化發(fā)展先機一度衰微至“一種奇異的對聯(lián)式悲歌”〔8〕716。直至1842年魏源提出“師夷長技以制夷”〔9〕4，中國才有了明確的現(xiàn)代化意識，以此為開端的近百年時間里始終在“抄襲國外和回歸傳統(tǒng)之間搖擺”〔10〕337?！靶Х挛鞣健钡淖畛鯇嵺`者效仿的只是西方的科學(xué)技術(shù)，他們依舊堅信中國傳統(tǒng)的政治制度和思想文化，真正讓中華民族動搖文化自信的是甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗讓中華民族產(chǎn)生了固有歷史文化傳統(tǒng)是阻滯中國探索現(xiàn)代化的質(zhì)疑，招致了制度層面和文化層面的效仿，終以失敗告終。

近代以來中國社會的衰微絕不是經(jīng)濟、政治、文化、科技等單一方面的落后，而是整個社會缺乏主體性時代精神的激勵，沒能跟上歷史前進的步伐。馬克思主義作為世界上最先進的思想，是時代精神的精華，以其為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨將這一科學(xué)理論體系與中國的具體實際相結(jié)合，對現(xiàn)代化認識的理論誤區(qū)進行糾偏歸正。而5000多年歷史傳承賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，則是馬克思主義中國化時代化的歷史文化根基。割裂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是割裂中國歷史，綿延廣闊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為中國式現(xiàn)代化提供取之不竭的思想源泉，要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換“把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西”〔11〕318。中國共產(chǎn)黨歷來都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。進入新時代，習(xí)近平更加側(cè)重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，以“兩個結(jié)合”為邏輯起點，將中國式現(xiàn)代化推向新高度。

（二）中國式現(xiàn)代化出場的政治保證

以現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是世代志士仁人前仆后繼求索的目標(biāo)，中國的現(xiàn)代化歷程表現(xiàn)為一個多世紀以來追求國家獨立、民族復(fù)興的基本態(tài)勢。中華民族對于現(xiàn)代化的求索不是肇始于中國共產(chǎn)黨的成立，農(nóng)民階級、開明地主階級、民族資產(chǎn)階級都曾做過努力和嘗試，但都未能完成這一任務(wù)。此中隱藏著一個歷史性的難題，即近代中國半殖民地半封建社會的基本國情造成了傳統(tǒng)政治功能失效和社會失序，當(dāng)整個世界已經(jīng)發(fā)生巨變的時候，中國只能處于傳統(tǒng)社會被動地接受西方世界的挑戰(zhàn)。可以說，中國是在不具備現(xiàn)代化內(nèi)外部條件的情況下被迫接受現(xiàn)代化的國家，探索現(xiàn)代化首先要擺脫半殖民地半封建社會的雙重桎梏，離開國家獨立和民族解放，現(xiàn)代化是無從談起的。中國農(nóng)民階級與開明地主階級不是先進生產(chǎn)力的代表，而在半殖民地半封建經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族資產(chǎn)階級對帝國主義和封建主義具有明顯的依附性。這一切讓每一個中國人都清醒地認識到，在半殖民地半封建社會的中國，只有無產(chǎn)階級及其政黨才能承擔(dān)起“對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”〔12〕637。

近代中國的無產(chǎn)階級飽受帝國主義與封建主義的壓迫，故而革命性更為徹底且能夠代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，同時，無產(chǎn)階級保持的天然聯(lián)系能夠團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，深入中國社會進行最廣泛的動員。1921年7月，中國共產(chǎn)黨以現(xiàn)代政治組織的形式成立，從歷史手中接過實現(xiàn)國家獨立、民族解放的“接力棒”，領(lǐng)導(dǎo)中國擺脫近代以來被動遭遇西方世界挑戰(zhàn)的窘境，主動迎向現(xiàn)代社會的發(fā)展契機。中國式現(xiàn)代化的根本保證就是要在政治上體現(xiàn)“政黨主導(dǎo)”，將堅持加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)放在首位，統(tǒng)籌經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等多方面，使其協(xié)調(diào)發(fā)展形成合力，并最大限度地激發(fā)活力。一路走來，中國共產(chǎn)黨有政治勇氣、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、大局意識，在中國式現(xiàn)代化發(fā)生發(fā)展的世界歷史進程中發(fā)揮著把握歷史主動的重要作用，是中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠的領(lǐng)航者。

（三）中國式現(xiàn)代化出場的現(xiàn)實基礎(chǔ)

從中國特色社會主義發(fā)展進程中走出來的中國式現(xiàn)代化，是具有歷史連貫性的科學(xué)論斷，在不同歷史時期具備不同發(fā)展階段的現(xiàn)實基礎(chǔ)，不同發(fā)展階段的現(xiàn)實基礎(chǔ)繼承發(fā)展、一以貫之。新民主主義革命的勝利為遭受苦難的中國社會和人民燃起希望的曙光，取得了國家獨立和民族解放的偉大成就，奠定了發(fā)展現(xiàn)代化的根本社會條件。新中國成立之初，“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”開展社會主義革命，徹底鏟除舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，完成了向社會主義過渡的制度變遷?！爸袊悻F(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義”〔13〕229。社會主義革命順應(yīng)人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，快速變革中國原有的經(jīng)濟、政治和社會結(jié)構(gòu)，確立了發(fā)展現(xiàn)代化的社會主義方向。受歷史條件限制和主觀認知制約，黨對發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的最初認識，有一個由“社會主義工業(yè)化”〔14〕329到“四個現(xiàn)代化”的過程。“社會主義工業(yè)化”的落腳點在國家整體利益的物質(zhì)文明層面，“四個現(xiàn)代化”體現(xiàn)了對精神文明層面的必要補充，為中國式現(xiàn)代化打下了初步的基礎(chǔ)。

進入改革開放新時期，黨重申“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)，并強調(diào)“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化”〔15〕237，要“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”〔16〕541。由此，創(chuàng)造性地援引“小康”這一極具中國特色的概念將“中國式的四個現(xiàn)代化”進一步概括為“中國式現(xiàn)代化”，“小康”也就成為發(fā)展“中國式現(xiàn)代化”的階段性目標(biāo)。從“小康之家”到“小康社會”，隨著實踐的發(fā)展和認知的深化，“小康”的內(nèi)涵得到不斷的豐富發(fā)展，發(fā)揮出戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)和目標(biāo)牽引的作用。當(dāng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民如期“在中華大地上全面建成了小康社會”〔17〕，看似并不激烈的中國式現(xiàn)代化已經(jīng)觸及社會根本。全面建成小康社會，不僅解決了幾千年來困擾中華民族的絕對貧困問題，更是在社會關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)上發(fā)生歷史性變革，不斷開辟社會主義現(xiàn)代化的新局面，推動中國式現(xiàn)代化進入新的發(fā)展階段。

（四）中國式現(xiàn)代化出場的時代坐標(biāo)

全球化背景下，世界各國家和地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，任何一個肩負偉大使命的先進政黨，在制定發(fā)展戰(zhàn)略時，都必定要具有世界和時代的眼光，對其所處世界和時代進行深入思考。只有正確認識世界的基本特征和時代主題，才能形成卓絕的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力，更好地踐行政黨的使命與擔(dān)當(dāng)。中國式現(xiàn)代化正見證中國特色社會主義奮進新時代，而新時代的偉大變革則予以中國式現(xiàn)代化獨到的時代內(nèi)涵。從現(xiàn)代化的視角解讀新時代的歷史方位，不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨突破陳規(guī)，持開放性的態(tài)度解構(gòu)現(xiàn)代化，領(lǐng)導(dǎo)人民走通了一種不同于“西方式 ”的現(xiàn)代化模式，“將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖”〔18〕123。與70多年前相比，中國社會已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化，如何從人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的世界潮流中定位中國式現(xiàn)代化，如何在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中參與人類社會共同問題的解決，這個問題的答案遠比70多年前重要的多。

從人類社會現(xiàn)代化的世界歷史進程來看，17世紀初尼德蘭革命的勝利，在尼德蘭北部地區(qū)建立了一個“標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國家”〔19〕820，經(jīng)濟和社會發(fā)展方面表現(xiàn)出的示范意義，引起世界各國家和地區(qū)的紛紛效仿。18世紀完成社會形態(tài)更替的英國率先踏上現(xiàn)代化道路，之后，歐美主要國家相繼以此為“原型”掀起一波又一波的現(xiàn)代化浪潮，將“資本主義現(xiàn)代性”同“時代”聯(lián)系起來。第二次世界大戰(zhàn)后，世界的現(xiàn)代化中心逐漸由歐洲轉(zhuǎn)向北美，隨著冷戰(zhàn)瓦解了短暫出現(xiàn)的兩極格局，美國成為當(dāng)世唯一的超級強國，領(lǐng)跑人類社會現(xiàn)代化的世界歷史進程。20世紀70年代后期以來，中國在改革開放中高度融入世界，開辟了中國特色社會主義，把14億多人口帶入現(xiàn)代世界，促成人類社會現(xiàn)代化世界體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，塑造了東升西降的國際格局。這場世界大變局是兩條道路之爭，關(guān)鍵變量是中美之間的戰(zhàn)略博弈，表現(xiàn)為以中國為代表的新興大國的崛起，在世界范圍內(nèi)對一些重要的全球性議題給出了中國答案，錨定了未來人類社會現(xiàn)代化的基本面貌。

二、中國式現(xiàn)代化內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律

新時代以來，習(xí)近平定準(zhǔn)基調(diào)，提出協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，以頂層設(shè)計“推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階”〔20〕22。“四個全面”戰(zhàn)略布局相互依托、關(guān)聯(lián)遞進，勾勒出中國式現(xiàn)代化的重要領(lǐng)域和主攻方向，涵蓋其在價值本位、本質(zhì)規(guī)定、實現(xiàn)路徑以及必然呈現(xiàn)等發(fā)展層面的固有要求。認識好、落實好中國式現(xiàn)代化內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，對于涵育中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)性、整體性具有本源意義。

（一）彰顯歷史趨勢與價值歸旨的辯證統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化以共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)，是有著社會主義價值規(guī)范的現(xiàn)代化。馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的論述包含兩大維度，即人的解放與社會發(fā)展，中國式現(xiàn)代化正是圍繞這兩大維度展開的。人類社會歷史首先是人的存在及其活動的歷史，人是社會發(fā)展的主體，也是其目的，不以人的解放為目的的現(xiàn)代化只是虛假的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不是為了一個烏托邦式的政治理想，而是為了回歸于人自身——實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！八膫€現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)是中國式現(xiàn)代化的雛形和最初提法，之所以改“叫中國式的現(xiàn)代化，就是要把標(biāo)準(zhǔn)放低一點”〔15〕194，以便根據(jù)中國的實際情況找準(zhǔn)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和歷史起點。不同于世界上任何一個國家和地區(qū)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的起點比較低，是從解決人民溫飽問題開始的，以此為先決條件部署的中國式現(xiàn)代化，尤其注重人民的生活需要與發(fā)展。

一切社會歷史活動歸根結(jié)底都可以還原到“需”“供”這兩個最根本的原點，馬克思恩格斯以此為框架，從“人的需要”出發(fā)解析社會生產(chǎn)方式的發(fā)展動因，續(xù)而深入現(xiàn)實世界，揭示自然、人、社會相互交換、協(xié)同發(fā)展的一般規(guī)律，以此鞏固了馬克思主義“認識世界”“改造世界”的認識論與方法論基礎(chǔ)?！叭说男枰弊鳛槿说摹疤烊槐厝恍浴焙汀皟?nèi)在的必然性”，是人存在與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人“要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)……根據(jù)自己本性的需要，來安排世界”〔21〕651。在此般本性的驅(qū)使下，“現(xiàn)實的人”表現(xiàn)出與自然本性迥異的復(fù)雜社會性，完成自然屬性向社會屬性的跨越，通往“自由人聯(lián)合體”這一理想社會。人能夠按照自身的需要進行對象性的實踐達成目的，主觀上“是為自身而存在著的存在物”〔22〕169，客觀上又無可避免地存在于賴以生存的“自然無機條件之中”〔23〕491。社會發(fā)展?fàn)顩r是客觀存在，決定著人的需要狀況，不同歷史時期“人的需要”的結(jié)構(gòu)、層次要到特定階段的社會發(fā)展進程中去把握。“全面建成小康社會”是對改革開放以來中國人民生活需要與發(fā)展的一個階段性概括，是確使人的“本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”〔24〕209，卻不是“最后的和唯一的終極目的”〔8〕54。隨著中國社會生產(chǎn)方式的發(fā)展以及生活方式的躍遷，中國人民需要的結(jié)構(gòu)和層次發(fā)生實質(zhì)性提升，此前受到抑制的潛在“自我實現(xiàn)”需要得到釋放。全面建成小康社會轉(zhuǎn)向全面建設(shè)社會主義國家的遠景展望，映射出中國式現(xiàn)代化追求“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”〔25〕817的定位機理。

（二）蘊含理論創(chuàng)新與實踐需要的辯證統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化是一個具有5000多年歷史的文明古國，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明自我革新的現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化，通常是指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化過程，由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起，逐步演化為一場廣泛而深刻的“社會革命”〔21〕656。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，意味著在不斷發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出比資本主義更為先進的文明形態(tài)，但這只是一種理論可行性，如何將這種理論可行性轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`可行性還需要尋找具體的實現(xiàn)路徑，沒有先例可循。面對百廢待興、百業(yè)待舉的社會現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨給出的答案是承繼馬克思主義的立場、觀點、方法，以改革探索中國特色社會主義，走出一條社會主義現(xiàn)代化新道路?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”〔8〕139-140馬克思恩格斯轉(zhuǎn)變了過去沉溺于邏輯思辨的先驗思維方式，確立了從“現(xiàn)實的人”及其活動出發(fā)的實踐思維方式，以此為指導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化是真正的實證科學(xué)，實踐觀是中國式現(xiàn)代化首要的基本原則。

改革開放之前，我國自身尚無可借鑒的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，只能向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，中蘇關(guān)系破裂后，只能“摸著石頭過河”，大膽嘗試、大膽創(chuàng)新，尋求一條適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路。“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國的過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的”〔32〕544，有著其產(chǎn)生的合理性，同時存在失去合理性的可能，當(dāng)其落后于時代發(fā)展甚至阻礙社會進步時，便成為需要被克服的舊事物。20世紀諸多社會主義國家現(xiàn)代化建設(shè)的失敗都與對社會主義的僵化認識息息相關(guān)。以改革探索中國特色社會主義不是放棄社會主義，而是為了認清社會主義，“只有清晰的理論分析才能在錯綜復(fù)雜的事實中指明正確的道路”〔26〕283。中國共產(chǎn)黨以“批判的和革命的”創(chuàng)造精神開啟改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，“實事求是”地看待社會主義，“否定”一切被實踐驗證是不合時宜的陳舊認識。理論與實踐的互動驗證、豐富、發(fā)展了黨對社會主義的認識，“從研究國情、探索中國式的現(xiàn)代化道路而來的”〔27〕23社會主義初級階段理論，完善了如何在生產(chǎn)力落后的東方國家建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的根本問題。中國式現(xiàn)代化來源于理論，上升于實踐，起效于中國社會，閃爍著理論與實踐相結(jié)合的光輝。40多年來，中國式現(xiàn)代化取得顯著成就，相應(yīng)地馬克思主義中國化時代化亦呈現(xiàn)新境界。

（三）昭示重點突破與整體推進的辯證統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化內(nèi)容豐富、論域廣泛，是兼顧宏觀導(dǎo)向與微觀實效的現(xiàn)代化。歷史是過去的實踐，當(dāng)下的實踐是未來的歷史。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類開展一切社會生活的前提條件，在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上人類社會才形成了與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)。人類社會“是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”〔8〕340，這是馬克思恩格斯在唯物史觀中論證的基本觀點。生產(chǎn)力的運動、變化和發(fā)展決定著特定社會歷史條件下的經(jīng)濟基礎(chǔ)，推動人類社會向更高形態(tài)不斷演化，是社會發(fā)展的根本動力?！叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化”〔24〕538，人類社會也會從“文明”退化到“野蠻”。社會主義現(xiàn)代化“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”〔24〕538，強調(diào)生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中的決定作用，但承認“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”并不等于“唯生產(chǎn)力論”“經(jīng)濟決定論”，要從社會系統(tǒng)的整體視角理解“生產(chǎn)力”在社會基本矛盾運動中的關(guān)系。

“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生”〔28〕74，突出直面現(xiàn)實情況和問題?；谥袊鐣a(chǎn)力水平較為落后的基本事實，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開放中以經(jīng)濟建設(shè)為中心，詮釋了中國式現(xiàn)代化的生命力和優(yōu)越性?！敖?jīng)濟發(fā)展總是毫無例外地和無情地為自己開辟道路?！薄?9〕191縱觀世界現(xiàn)代化進程，各國家和地區(qū)都把經(jīng)濟發(fā)展放在現(xiàn)代化建設(shè)的中心位置，概莫能外。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型不是一個簡單的變化，當(dāng)中國集中精力加快經(jīng)濟建設(shè)，可能會引發(fā)利益分配、觀念變遷等一些列深層次的社會問題，不是依靠單一維度的經(jīng)濟發(fā)展就能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要上層建筑領(lǐng)域治理之道的參與。在發(fā)展社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的良性互動，本質(zhì)上是處理好生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑間的矛盾關(guān)系，即協(xié)同推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與國家治理現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)化為中國語境下的實際對策就是全面依法治國。全面依法治國是新時代以來黨在中國式現(xiàn)代化上對一系列深層次社會問題的有效追尋，“是國家治理的一場深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國、關(guān)系人民幸福安康、關(guān)系黨和國家長治久安”〔30〕。目前，中國社會依舊處于社會主義初級階段，發(fā)展的不平衡性與不充分性是現(xiàn)階段的主要標(biāo)志，必須毫不動搖地把經(jīng)濟建設(shè)作為興國之要，以此為基礎(chǔ)在法治軌道上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，符合人類社會發(fā)展的規(guī)律性認識。

（四）貫通歷史自信與歷史自覺的辯證統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民自信自立自強的現(xiàn)代化。21世紀上半葉“中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程”〔30〕，站在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家更高歷史起點上的中國，仍然處于大有可為的戰(zhàn)略機遇期。不過，在“兩個大局”獨特的時代背景下，當(dāng)前國內(nèi)國際發(fā)展環(huán)境已發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，不僅面臨來自資本主義世界體系的外來挑戰(zhàn)，還須正視國內(nèi)與黨內(nèi)存在各種矛盾的內(nèi)在考驗。同過去相比，今后一定時期是“戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期”〔30〕，“善于轉(zhuǎn)危為安、化危為機”〔31〕5與否，是關(guān)乎黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進中國式現(xiàn)代化的時代前提。在眾多影響因素中起決定作用的是內(nèi)因，尤其要重視國內(nèi)與黨內(nèi)的矛盾關(guān)系，治國必先治黨，正確處理黨內(nèi)矛盾則又是關(guān)鍵。歷史是沒有如果的，要贏得歷史主動，必須科學(xué)研判歷史定位，敏銳發(fā)現(xiàn)機遇，自覺站在歷史的發(fā)展方向上，才能順應(yīng)時代潮流而動。全面從嚴治黨是把握歷史自覺的重要方法，體現(xiàn)了黨對執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的深刻認識、對實現(xiàn)執(zhí)政目標(biāo)和使命的重要戰(zhàn)略

（三）重構(gòu)人類文明多樣性的交往原則

社會歷史發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，世界各國家和地區(qū)的發(fā)展進程既要遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又要具備各自的民族性，無疑造就了人類文明發(fā)展的多樣性。中國式現(xiàn)代化沒有偏離人類文明發(fā)展的康莊大道，為人類文明發(fā)展的多樣性作出了積極的探索。在人類社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型前，歷史是民族歷史，世界各國家和地區(qū)的共同特征是從屬于農(nóng)業(yè)社會，相互間少有交往，彼此沿著自身的邏輯軌道發(fā)展，展現(xiàn)各自文明的輝煌。按照歷史的慣性，世界各國家和地區(qū)將延續(xù)各自文明的發(fā)展態(tài)勢，然則現(xiàn)代化打破了歷史的慣性，帶來了一個現(xiàn)代世界。隨著人類生產(chǎn)活動間相互協(xié)作的逐步擴大，尤其是現(xiàn)代生產(chǎn)方式取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相互封閉的生產(chǎn)方式，人類社會也被推到新的歷史時空下，拓展了民族歷史到世界歷史的廣闊空間。這種強大的歷史洪流顯露出人作為“類存在物”的特征，世界各國家和地區(qū)成為一個社會共同體。推動這一全球化歷程的決定性因素是資本，在資本和世界市場的驅(qū)動下，人類經(jīng)濟生活愈加同質(zhì)化的同時，帶來了文明的碰撞、沖突和交融。

當(dāng)文明交往成為世界性的行為之后，世界各國家和地區(qū)急需構(gòu)建起一套獲得普遍認可的文明交往理性。原則上，這套文明交往理性應(yīng)該由世界各國家和地區(qū)平等參與，共商、共建、共享；事實上，大國，尤其是占世界主導(dǎo)地位的大國，掌握著塑造這套文明交往理性的統(tǒng)治性絕對權(quán)威，弱小國家則淪為邊緣性存在。在資本主義世界體系全球擴張的過程中，率先完成現(xiàn)代化進程的西方資本主義國家將自身文明膨脹為人類文明，凸顯了西方資本主義文明的強勢地位，主宰著國際秩序。例如，零和博弈、高價壟斷、低價傾銷等國際交往行為都是西方資本主義國家肆意將對自己有利的原則強加給世界的現(xiàn)實表現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化主張的發(fā)展理論不是模式化的發(fā)展論，而是一種肯定特殊性、多樣性和可選擇性的發(fā)展理論。中國式現(xiàn)代化是能夠解決現(xiàn)實問題的和平發(fā)展的現(xiàn)代化，對未來發(fā)展大勢、變革大局提出的前瞻性指導(dǎo)，正重新書寫過去由西方世界編織的文明交往理性。

（四）筑牢全人類共同發(fā)展的價值范式

現(xiàn)代化在不同國家和地區(qū)的具體實現(xiàn)路徑，“并沒有固定模式，適合自己的才是最好的”〔34〕。中國式現(xiàn)代化，不是歷史上現(xiàn)代化的翻版或再版，而是從億萬中國人民的歷史性實踐中走出的適應(yīng)中國具體國情和時代進步要求的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化具有集大成的融通特質(zhì)，博采眾長，在其形成過程中不是一個因素在發(fā)揮作用，馬克思主義中國化時代化是主導(dǎo)方向的指引作用，但中華文明以及包括西方文化在內(nèi)的一切人類文明成果的借鑒同樣發(fā)揮著重要作用。沿著中國式現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，為人類世界揚棄“物的依賴性”全面發(fā)展“自由個性”提供了新的選擇。中國式現(xiàn)代化不僅預(yù)示著一條不同于西方式現(xiàn)代化道路的出現(xiàn)，其背后還蘊藏著一種不同于傳統(tǒng)資本主義文明的人類文明新形態(tài)——中國特色社會主義文明。人類文明新形態(tài)蘊含著中國式現(xiàn)代化實踐的不斷深化，承載著中國式現(xiàn)代化的理論表達，一經(jīng)形成便成為中國式現(xiàn)代化的理論旗幟，代表著人類社會發(fā)展的一種進步狀態(tài)。將人類文明新形態(tài)納入中國式現(xiàn)代化的邏輯體系，是中國式現(xiàn)代化的一大創(chuàng)造，也是中國式現(xiàn)代化能夠面向世界，展現(xiàn)中國智慧、中國方案的底氣所在。

中國式現(xiàn)代化使當(dāng)代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、社會權(quán)益、思想觀念、生態(tài)環(huán)境等方面都發(fā)生了歷史性變革，這在整個人類文明史上的意義都是絕無僅有的。經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)有機統(tǒng)一、整體推進的中國特色社會主義文明，是一種全面發(fā)展的文明形態(tài)，必將超越傳統(tǒng)資本主義文明片面發(fā)展的先天缺陷。中國特色社會主義文明已經(jīng)基本成熟卻不是完成時，是正在進行時，仍然會繼續(xù)發(fā)展，在這套文明的領(lǐng)航下中國式現(xiàn)代化是一個相互建構(gòu)的過程。中國共產(chǎn)黨提出人類文明新形態(tài)這個概念，所要表達的并不是要將中國特色社會主義文明提升到世界普適性的高度，而是相較于西方資本主義文明，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過100多年奮斗創(chuàng)造出的人類文明的中國樣態(tài)，使廣大發(fā)展中國家不再迷信西方模式，不再迷信西方價值觀，這是中國式現(xiàn)代化的終極含義。

馬克思恩格斯在清算以往哲學(xué)信仰的過程中，闡發(fā)了其新世界觀的核心思想——唯物史觀，啟發(fā)無產(chǎn)階級認識社會歷史的真相、把握社會歷史的本質(zhì)。唯物史觀變革了人與世界相關(guān)聯(lián)的方式，開辟了探索社會歷史發(fā)展的新境界，是一個具有劃時代意義的理論變革。每當(dāng)歷史出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，人們總是不由自主地把目光轉(zhuǎn)向唯物史觀，運用這一歷史哲學(xué)思考時代之問。經(jīng)唯物史觀的邏輯轉(zhuǎn)換，將中國式現(xiàn)代化的各種訴求提煉為哲學(xué)語言，對于理解黨和國家的總體規(guī)劃、戰(zhàn)略布局、治理方略以及“中國道路”的前進方向具有積極的啟示意義。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟