◎王美詩

（南京博物院，江蘇南京 210000）

城市美學(xué)，是美學(xué)與城市學(xué)的交叉學(xué)科。它包括城市文化哲學(xué)、景觀建筑美學(xué)和后現(xiàn)代地域主義理論，強(qiáng)調(diào)“城市個性”與“城市體驗”，包含“有機(jī)性、生成性、生命力、個性化與和諧性”等審美原則。[1]城市美學(xué)將審美活動拓展到城市日常生活，它和在城市百姓中世代傳承并享用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著天然的關(guān)聯(lián)?！胺沁z不但事關(guān)文化的自信自覺，還涉及文化的傳承弘揚(yáng)，更為要緊的是通過價值表達(dá)對于主體人的意義”。[2]研究非遺蘊(yùn)含的價值對于當(dāng)代城市人的意義，以城市美學(xué)的眼光來看待非遺在當(dāng)代城市中發(fā)揮的作用，將給保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間、探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市中的發(fā)展方向、形成有特色的城市非遺審美體系開啟新的思路?？偟膩碚f，非遺參與城市美學(xué)構(gòu)建主要有三條路徑。

一、物象之美—非遺見證物參與城市營造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其帶來的豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是相互交融交叉的同一文化本體的兩個方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的物質(zhì)遺存既是無形文化的有形見證物，也是文明和歷史的見證物，常常被作為評判一個古城文明發(fā)展階段的實證標(biāo)準(zhǔn)，也在現(xiàn)代城市營造的過程中發(fā)揮著重要作用。不同城市的代表性非遺見證物不同，讓不同的城市各美其美；而不同城市的非遺產(chǎn)品既活躍了當(dāng)?shù)氐纳唐肥袌?，又和城市生活自然結(jié)合，有效實現(xiàn)審美景觀與生產(chǎn)景觀的內(nèi)在統(tǒng)一。

（一）非遺藝術(shù)與城市街景設(shè)計

“城市美學(xué)應(yīng)該要兼顧大眾的生存發(fā)展的適宜性，真正從大眾審美的角度，將城市發(fā)展成為所有人都能‘安居’‘樂游’的家園?！盵3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)，通常來說屬于大眾審美，具有通俗性、消費(fèi)性及實用性。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)通過景觀設(shè)計合理、巧妙地排布在城市街區(qū)之中，既保存了市井鄉(xiāng)俗，彰顯了美好的風(fēng)土人情，也成就了城市營造的細(xì)節(jié)之美。同時，“城市的意象將市民聯(lián)結(jié)在一起，形成一個‘想象的共同體’，并在群體的內(nèi)心產(chǎn)生了凝聚力和歸屬感”。[4]那些在城市公共街區(qū)存在的非遺藝術(shù)作品，就是“城市意象”的重要部分，發(fā)揮著交匯市民情感、形成共同審美的功能。以南京為例，老門東就大量使用了南京木雕、磚雕藝術(shù)，燈彩藝術(shù)，嵌入了老南京箍桶、吃桂花糖粥藕等民俗場景雕像。這些本身就是非遺項目的作品或含有非遺元素的當(dāng)代藝術(shù)作品，既增添了老門東建筑及其空間的靈動感和生活氣息，又喚起了南京人特別是老城南居民的美好回憶。這些多姿多彩的非遺藝術(shù)和“無限定空間非遺進(jìn)景區(qū)”的非遺動態(tài)活動相映生輝，和眾多人氣旺盛的非遺老字號動靜結(jié)合，增添了老門東景觀的傳統(tǒng)審美意趣。

（二）非遺商品與城市商業(yè)中心

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源于祭祀和市場貿(mào)易，隨著文明的發(fā)展，逐漸有了比較固定的銷售展示空間和內(nèi)容，并促進(jìn)了城市商業(yè)中心的形成。傳統(tǒng)的途徑主要有兩類：一是在廟宇、祠堂中舉辦祭祀活動、酬神演出等，使得通往廟宇的交通要道匯聚了大量人流，進(jìn)行民間美術(shù)等各類非遺商品展銷。二是在重要節(jié)慶日子的集市上展銷商品。例如南京夫子廟商業(yè)中心的形成，既得益于孔廟及舊時祭孔活動帶來的大量人流，也得益于清代正月里夫子廟燈市、燈會的繁盛。這里文人薈萃，市民如織、商賈云集，逐漸形成了當(dāng)下的夫子廟商業(yè)中心。又如無錫惠山古鎮(zhèn)，明清時期為惠山地區(qū)的祠堂匯聚地，因祠丁以捏泥人為生，又臨近運(yùn)河，這里慢慢成為集中采購惠山泥人的運(yùn)河商業(yè)地標(biāo)。

隨著當(dāng)代城市的建設(shè)，對歷史文化街區(qū)的重新打造，是非遺商品與現(xiàn)代城市商業(yè)中心有效融合的新途徑。在城市更新的進(jìn)程中，既有的城市歷史街區(qū)空間、形態(tài)和功能正逐漸被沉浸式體驗商業(yè)模式而改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其中正發(fā)揮著畫龍點(diǎn)睛的作用。非遺商品在融入人們?nèi)粘Ｉ畹倪^程中激發(fā)了不斷創(chuàng)造的內(nèi)在活力。如南京熙南里歷史街區(qū)，毗鄰繁華的三山街一帶，曾是明清時期南京城最繁華的商業(yè)中心，歷史街巷風(fēng)貌保存較好。隨著南京城市的現(xiàn)代化建設(shè)，它又正好處于百貨商場林立的新街口商圈南延和傳統(tǒng)夫子廟商圈西延的交會處，地段絕佳。這里把非遺商品、文化創(chuàng)意和特色小吃融合，形成的夜市美景被譽(yù)為南都盛景，深得當(dāng)下時尚年輕人的喜愛。

二、人氣之美—非遺活動融入城市民俗景觀

非遺和民俗存在著明顯的交叉領(lǐng)域，非遺活動主要就是民俗活動。民俗本指接受教化的下層民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗，既包括古代民俗，也包括新生的民俗現(xiàn)象。[5]因此城市民俗景觀，應(yīng)為城市里由各類民俗活動形成的特定人文景觀。城市民俗景觀是動態(tài)的、即時的、變化發(fā)展的，因為人的存在而存在，具有鮮活的人氣之美，具有濃郁的城市特色，具有鮮明的時代特征，成為繪畫、小說、影視等藝術(shù)題材中經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容。從歷史變化發(fā)展的角度看，其主要有以下三種情況：

（一）人的遷移交流帶來的民俗景觀

城市進(jìn)化不是單向的、即時即刻的快速發(fā)展過程，而是共同且持久的，是帶著特色和活性的，是不同人群、不同地域、不同文化之間的交融學(xué)習(xí)、共生互興。本地土著保有當(dāng)?shù)卦瓉淼娘L(fēng)俗，隨著歷史的變遷和社會的變化，外來大量移民涌往城市，帶來了新的風(fēng)俗，在城市中隨著人們的交流互通、歲月累積，漸漸整合演變，形成更加豐富、兼容并包的民俗人文景觀。

如南京正月十六萬人爬城頭習(xí)俗，是國家級非遺項目秦淮燈會的民俗內(nèi)容之一。它源于明初周邊鄉(xiāng)村進(jìn)南京帶來的原“走三橋”習(xí)俗，鄉(xiāng)村民俗隨著鄉(xiāng)民進(jìn)城后不合都市水土，于是從走磚砌的拱橋變成了走形狀類似的多重城門的城頭，鄉(xiāng)民在轉(zhuǎn)化為南京市民的過程中，附加給多重城門以多重拱橋同樣的象征意義，體現(xiàn)了明初新南京人適應(yīng)環(huán)境的民間智慧。

（二）時代的審美需求帶來的民俗演變

有些民俗活動，起源于傳統(tǒng)的中小型活動，但會不斷加入新的時代需求而發(fā)揚(yáng)光大，在長時間的積累中逐步形成更大范圍的共識，產(chǎn)生新的風(fēng)尚。城市文化因此而活躍，傳統(tǒng)又開放的城市民俗人文景觀得以形成。

如玄武湖菊花會，起源于玄武湖作為宮廷苑囿種植菊花的悠久歷史，1928年首次舉辦菊花會活動，向普通民眾開放，中華人民共和國成立后舉辦頻率提高，深得老百姓歡迎，2018年，“玄武湖菊花會”被評為南京市第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄民俗類項目。又如南京賞梅習(xí)俗，為南京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它起源于六朝賞梅習(xí)俗，1982年梅花成為南京市花以后，南京賞梅習(xí)俗更盛，梅花山則從20世紀(jì)90年代開始舉辦“梅花節(jié)”，打造金陵文化旅游品牌，強(qiáng)化城市文明、優(yōu)雅的民俗風(fēng)貌，激發(fā)了老南京人和很多90年代以后大學(xué)畢業(yè)來南京工作、生活的新南京人對金陵之美的共鳴。

（三）城市治理理念帶來的民俗演變

“民俗因有良、陋之分，故其有傳承保護(hù)和移易改造的雙重任務(wù)。”[6]移風(fēng)易俗是人們生存發(fā)展的需要，是自然而然的集體行為。近幾十年來，隨著人們對城市安全、環(huán)保、綠化等要求不斷提高，城市治理規(guī)則也在逐步調(diào)整，這深刻地影響著城市民俗，使之發(fā)生了明顯的改變。比如關(guān)于使用蠟燭、鞭炮等易燃易爆物的民俗活動就被禁止，取而代之的是電子LED燈、喜慶音樂、氣球、拉花、手持彩紙炮等民俗物品。這些新興的民俗物品融入元宵燈會、迎財神等城市商業(yè)街區(qū)的節(jié)日活動中，對渲染商業(yè)節(jié)日氛圍、提升城市人氣都有著顯著的作用，也彌補(bǔ)了人們對于現(xiàn)代城市治理中被禁止的傳統(tǒng)城市民俗活動的心理缺憾。這種移風(fēng)易俗的現(xiàn)象正大范圍地改變著城市民俗景觀，給人們帶來全新的民俗體驗。

三、品格之美—非遺內(nèi)涵參與城市精神塑造

在今日城市之建設(shè)中，除了設(shè)計新的城市景觀，還需讓昔日優(yōu)秀的人文精神活化到大街小巷，活化到人們的日常耳聞目見之中，不斷生發(fā)新的城市精神?！按笠粝Ｂ?，大象無形”，作為無形文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是用最普通生活中的現(xiàn)象，承載了深邃的民族文化內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神價值和當(dāng)代人的精神需求有著密切的關(guān)聯(lián)，更易激發(fā)人們內(nèi)心深處的共鳴，對城市精神的塑造具有重要意義。民間傳說、故事、歌謠、方言俚語、地方節(jié)日禮儀等，往往都蘊(yùn)含著精忠報國、崇德向善、孝悌忠信、禮義廉恥等道德理念和自然和諧、詩意盎然的傳統(tǒng)審美理念，是我們當(dāng)下塑造現(xiàn)代城市精神的堅實基礎(chǔ)，是城市內(nèi)在美、內(nèi)在力量的源泉。

如南京方言俚語蘊(yùn)含著南京人灑脫、堅韌的個性之美；牛首山岳飛抗金的傳說、黃天蕩韓世忠的傳說、鐵心橋的傳說，蘊(yùn)含著愛國不屈之美；六合民間音樂蘊(yùn)含了溫婉自然之美；烏衣巷、胭脂井、桃葉渡的傳說，蘊(yùn)含了詩意浪漫之美。當(dāng)人們將承載著傳統(tǒng)精神意蘊(yùn)的非遺物象、視覺聽覺元素等運(yùn)用到城市的規(guī)劃建設(shè)、美化提升、文明城市創(chuàng)建、城市推廣宣傳等各種城市文化塑造的行為之中，人們將更多地接觸并沉浸其中，這將更好地熏陶城市人的內(nèi)在品格，凝聚城市人的集體認(rèn)同，給人們的美好生活賦予了更多精神內(nèi)涵。主要有兩種方式：

（一）與不可移動文物結(jié)合闡釋精神內(nèi)涵

民間傳說、故事、歌謠等往往都在某地區(qū)流行，都是源于當(dāng)?shù)氐臍v史、名人而逐步積累形成的無形文化，具有很強(qiáng)的地方色彩。在非遺項目流行地區(qū)表現(xiàn)非遺項目的精神內(nèi)涵，最直接的方式就是在該地區(qū)的文化遺產(chǎn)（特別是不可移動文物）保護(hù)展示中植入與之有“強(qiáng)聯(lián)系”的非遺項目，并挖掘、闡釋、表現(xiàn)其精神價值。如岳飛抗金故壘與牛首山岳飛抗金傳說就是有著強(qiáng)聯(lián)系的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。南京牛首山東北半山腰和北山脊上，留存著岳飛抗金構(gòu)筑的石壘，俗稱抗金故壘，總長約1000 米，歷經(jīng)八百多年風(fēng)雨仍然基本保存完好，1992 年被列為南京市文物保護(hù)單位。[7]數(shù)百年來，岳飛保衛(wèi)建康城的故事就一直流傳，其中“岳飛大戰(zhàn)牛頭（首）山”的傳說膾炙人口，在昆劇《挑滑車》等戲劇表演中不斷被傳播，也被列入南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前故壘和傳說的結(jié)合展示較為薄弱，有待牛首山景區(qū)進(jìn)一步挖掘非遺內(nèi)涵，展示弘揚(yáng)南京這個兵家必爭之地在歷史長河中那些可歌可泣的愛國精神。

（二）與大眾傳媒結(jié)合傳播精神內(nèi)涵

電視劇、小視頻、脫口秀、方言新聞時評等各種各樣的大眾傳媒產(chǎn)品，可以作為非遺項目的藝術(shù)載體，對非遺內(nèi)在精神進(jìn)行當(dāng)代再創(chuàng)造、再傳播。特別是方言節(jié)目、民歌節(jié)目、地方文化影片，展現(xiàn)了文化多元化、個性化的一面，貼近生活、貼近當(dāng)?shù)孛癖?，趣味性?qiáng)、感染力強(qiáng)，很適合表現(xiàn)非遺項目及民俗文化的內(nèi)在精神。例如重慶方言電視劇《山城棒棒軍》，就是結(jié)合重慶本地的一道民俗人文景觀，表現(xiàn)了山城勞動人民堅韌、踏實、誠信、可靠、豪爽的品質(zhì)。其主題曲吟誦了重慶朝天門和十八梯的城市地貌，用三峽民歌和船工號子的歌唱方法，把棒棒軍不向困難屈服的頑強(qiáng)力量表現(xiàn)得淋漓盡致。影片播出后被人們津津樂道，很多重慶人都會哼兩句主題曲，有效傳播了重慶人耿直樂觀、堅韌不拔的性格特色。2014 年，李克強(qiáng)總理在重慶萬州考察時評價道：“推動中國發(fā)展需要負(fù)重前行、爬坡越坎、敢于擔(dān)當(dāng)、不負(fù)重托的‘棒棒精神’。”這種非遺精神的提煉和傳播對重慶直轄后的經(jīng)濟(jì)騰飛起到了積極的推動作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代傳承至今的具有強(qiáng)烈生活氣息的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。無論是其中的精美絕倫的宮廷藝術(shù)還是情味濃厚的民間藝術(shù)，無論是產(chǎn)生大量物質(zhì)遺存的工藝、技藝等項目還是主要靠無形傳播的傳說、歌謠等項目，都是為滿足人們生活的需要而發(fā)展、延綿至今的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是“生活的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的生活化”，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美根植于生活，有著源源不絕的自發(fā)的需求。在現(xiàn)代快速的城市化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于老城市人和新城市人構(gòu)建共同美好家園、尋找共同精神家園有著獨(dú)一無二的重要作用。在當(dāng)代繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潮流下，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從視覺環(huán)境、人群行為和價值觀念等方面更加深入地融入當(dāng)下生活，更全方面地參與城市硬件和軟件建設(shè)，將對打造中國特色的魅力都市產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。