◎趙映林

（江蘇南京 210000）

中國士大夫，從廣義上說就是有文化的讀書人，不論入仕與否。張仲禮將其中取得功名、學品、學銜和官職的，稱為紳士。[1]這種紳士也是廣義上的士大夫。清末有人指出：“本城舉、監(jiān)、生員及告休家居之大小官員，均謂之紳士?！盵2]這個定義較為符合實際，紳士并不包括現(xiàn)任的官員，僅僅是在鄉(xiāng)的“紳衿”的通稱。為了區(qū)分方孝孺“伉直受禍”遭誅十族對不同群體（階層）的影響，筆者把讀書人（士大夫）階層中有功名并進入政府體制內(nèi)的這部分人稱為“仕”即官員，沒有進入體制做官的這部分人稱為“士人”。實際上，中國自秦漢以來行郡縣制，國家已經(jīng)是一個典型的官僚帝國，官僚與專制君主共同統(tǒng)治管理著這個國家?？婆e制度的盛行，為具有深厚文化素養(yǎng)的士大夫們進入體制開辟了一條正常入仕的渠道。士土夫有文化甚至有功名，但絕大多數(shù)是沉積在社會中的生員（秀才）與童生，進入政府體制內(nèi)的士子則成為名符其實的“政府官員”。這種區(qū)分對于討論方孝孺“伉直受禍”遭誅十族對不同社會階層不同影響是有意義的。

不論是士人抑或官員歷來都以“道統(tǒng)”自命，他們往往“充海闊天空之量，養(yǎng)先憂后樂之心”[3]，都贊同張載所云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@才是真正的“士人”與“官員”，于是歷朝歷代都不乏為捍衛(wèi)“道統(tǒng)”不惜以命相頡頏的“士人”與“官員”?？蓪Ｖ苹蕶嘣诂F(xiàn)實中的暴虐與無道，又不可能使所有“官員”們都具有為捍衛(wèi)“道統(tǒng)”不惜以命相頡頏的勇氣，面對“刀鋸鼎鑊”不是所有讀書人都能“不畏死”的。這就會產(chǎn)生“朝臣們的不同選擇”，路徑選擇的結果是大相徑庭的。這種不同路徑選擇的直接后果是隨后仕風的變化，對士林的影響其表現(xiàn)相對而言則要小于對仕風的直接影響。方孝孺遭誅十族，以及景清受到的“瓜蔓抄”，當時最直接的影響是，在二人家鄉(xiāng)，大家對讀書人在極權下的悲劇性遭遇普遍感到恐怖，一段時間內(nèi)“讀書種子”不再是世人的普遍追求，對讀書種子精神的疑慮也頗為彌漫。不過隨著時間的推移，這種影響是呈緩解趨勢的，因為中國畢竟是一個等級社會，通過讀書做“人上人”，是人性中普遍存在的觀念。

方孝孺“伉直受禍”遭誅十族導致的仕風變化，反映在四個方面：一是入仕后的人格分裂形成一味“皇上圣明”的太監(jiān)心態(tài)或曰妾婦心態(tài)；二是“皇恩浩蕩”磕頭謝恩的犬儒主義；三是腐蝕清廉仕風促使向黷貨的變化；四是既會激揚士林與仕階層的舍生取義、剛正不阿的凜然正氣，也會使士與仕選擇做“識時務者”。影響所及便是由此促成官場中普遍的重才輕德，士人與官員人格的普遍矮化和貪墨之風的普遍。宋及之前士人及官員們受儒學長期熏染，在德才方面普遍存在著重德傾向。如宋時的葉夢得曾就德才問題闡釋過自己的觀點，為官員們所認同。他說官員應兼?zhèn)涞牟拍芘c順序應是“德量”“氣節(jié)”“學術”“材能”。[4]葉夢得此說直至元末明初還為士大夫們所認可，但是“靖難之役”后，經(jīng)朱棣的大屠殺，堅守道德至上的一批朝臣無不遭到清洗和血腥鎮(zhèn)壓。這對士人和官員們的心理產(chǎn)生了巨大的沖擊，其中不少人尤其是官員中人開始轉向，造成普遍的重才輕德傾向。

“靖難之役”結束之際，朝臣們紛紛作出不同選擇，其中那批歸順者相當一批人是前兩種心態(tài)的典型代表。在整個明王朝，仁、宣朝的“三楊內(nèi)閣”是很有名的，“仁宣之治”的出現(xiàn)，“三楊內(nèi)閣”起了很大推進作用。雖說他們能做到?jīng)Q策時的互補，但無不唯皇權馬首是瞻。“三楊”中的楊榮說過一段話，很有代表性。他說：

吾見人臣以伉直受禍者，每深惜之。事人主自有體，進諫貴有方。譬若侍上讀千文，上云：“天地玄紅”未可遽言也，安知不以嘗我？安知上主意所自云何？安知“玄黃”不可為“玄紅”？遽言之，無益也。俟其至再至三，或有所詢問，則應之曰：“臣幼讀《千文》，見書本是‘天地玄黃’，未知是否。”[5]

典型的察言觀色。即使皇帝說的不對，不但不敢糾正，還得順著說。這只能是典型的人格分裂一味“皇上圣明”的太監(jiān)心態(tài)、妾婦心態(tài)！而“皇恩浩蕩”磕頭謝恩的犬儒主義則更盛行。

明宣宗的胡皇后沒有生育，“無嫡立長”，宣宗立了朱祁鎮(zhèn)（后來的明英宗）為皇太子，接著就想立其母孫妃為皇后，皇帝有了此意，這種易后大事朝臣中竟無一個反對之人，為了順從明宣宗，“三楊”之一的楊榮列舉胡皇后20 條缺點作為廢后的理由。但如何提出并安置胡皇后，總得有個由頭，宣宗有點犯難，就找楊士奇商量，楊士奇內(nèi)心本不同意無緣無故廢后，但他不敢違拂，于是問宣宗皇后與孫妃之間的關系如何，宣宗說她倆關系很好啊，前一個時候皇后身體不好，孫妃還去探視了。楊士奇聽到這里，就說既然皇后有病，莫若引她自行辭讓。宣宗大喜，此事就這樣順利解決了。[6]

“三楊”中的楊士奇即使如此謹慎小心，一切唯皇帝馬首是瞻，面對天威難測的皇權仍舊戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！睹魇贰繁緜髡f楊士奇“在帝前，舉止恭慎，善應對”。所謂“善應對”說白了就是善于察言觀色，揣摩著順著皇帝的意思說。朱棣因后宮爭寵一口氣殺了2800 名宮女，朝中無一人敢于出面勸說。面對朱棣慘無人道的大屠殺，還竟然說出“文皇帝（明成祖朱棣）之心，孔子之心也”這樣顛倒黑白的昏話。

明人郎瑛痛恨楊士奇善于察言觀色，一味匍匐在皇權之下，譴責楊士奇是“尤為無恥之甚；讀書明大義，至此尚爾云云，天理人心安在哉！”[7]然而，楊士奇卻是一個十分干練的行政管理人才，歷四朝前后在內(nèi)閣待了41 年。才具配位，德則有愧。

朱棣次子朱高煦一直欲拱倒太子朱高熾，自己好上位。永樂十年（1412）秋，朱高煦制造輿論說大理寺右丞耿通受太子之托，多次在皇帝面前為朱高熾開脫。耿通確實多有維護太子的言論，且堅決反對易太子，說“太子事無大過誤，可無更也?！敝袊鴼v史上沒有皇帝不對結黨的太子痛下殺手的。朱棣將耿通的話聯(lián)系在一起，十分惱火，于是下令都察院會同文武百官將耿通鞠之午門，說：“必殺通無赦！”群臣不敢拂旨，議定斬立決。但朱棣還不解氣，說耿通一味為太子說好話，不能饒恕，應當處以極刑。[8]此事明明是朱高煦欲奪嫡所為，枉誣耿通，大臣們也心知肚明，卻無一人敢于出面澄清真相，耿通遭“磔死”，黃泉路上又多了一個冤魂。

總之，“靖難之役”后，絕大多數(shù)的官員已抽去了脊梁骨，完全匍匐在皇權腳下，不敢有一絲一毫的反抗，這種犬儒現(xiàn)象在不同時期時強時弱呈現(xiàn)。明朝在“靖難之役”后的200年中，發(fā)生過的“大禮儀之爭”，爭國本，明末的黨爭，直到清初的抗節(jié)殉國就是這種曲折起伏情勢的表現(xiàn)。但在官場形成的恭謹、察言觀色、圓滑，而后發(fā)展出的“多磕頭，少講話”的“官風”則始終占據(jù)上風，成為官場行事潛規(guī)則，圓滑的官員往往混得風生水起。到清朝更是變本加厲，已無藥可救。唐宋時期的諫諍風氣早已“泥牛入海無消息”，斷然無存，煙消云散，一切媚上，“唯上”不“唯實”，整個清王朝幾乎再也見不到犯顏直諫的鯁直之仕。道光皇帝時的王鼎尸諫算是個例外。

沒入仕的士大夫們，也是普遍抱著“隨時安命”的人生哲學態(tài)度。陳白沙的《歸田園》詩，其三云：“近來織畚徒，城市售者希。朝從東皋耕，夕望西巖歸。貧婦業(yè)紡績，燈下成歲衣。但令家溫飽，不問我行違?！痹娭蟹从吵龅木褪前采砹⒚纳钣^念，不求有為于世，但求保平安，全家“溫飽”。在專制淫威下，唯有如此才能自保，不累及家人。明哲保身泛濫于士大夫階層。方孝孺曾把人分為“君子”與“眾人”（普通人）,他說：“君子之于眾人，其生與死同，惟生而有益于世，死而無愧于心者為君子，其不能然者為眾人?！盵9]方孝孺認為人的一生，如果于事無補，猶如無生一般。相同的道理，人如果不能奉天下之道，盡人之本性，使自己之身達到無過的境界，縱然談笑而亡，也可以說死非其所。所以，無論是普通人也好，君子也好，無不要面對生與死。所不同者，士大夫或官員階層是應當生而有益于世，死而無愧于心，普通民眾則并非一定如此?？傊?，方孝孺主張君子不應以生死為意。而“靖難之役”后，方孝孺此說早被士大夫，尤其是官員們置之腦后。

方孝孺“伉直”而死，遭誅十族，對士林的影響雖不及對仕風的影響之大與直接，但也是普遍存在的，再經(jīng)嘉靖“大禮儀”、萬歷“爭國本”等事件后，影響再起。明人趙用賢就說：“今天下士習率飾為軟媚醇謹，雍雍自好，期不拂于時尚?！盵10]王云鳳也揭示道：“近世士大夫習于阿諛軟熟，以詭隨污合為通才，一遇秉正守介之士，指為怪異不祥之物，靡焉成風?！盵11]“秉正守介”反被視為“怪異不祥”，不合群就是異類，傳統(tǒng)價值觀完全顛覆。明代士林仕風的這種變化、士大夫精神世界的內(nèi)在轉向，反映了方孝孺“伉直受禍”遭誅十族的普遍性影響。

東漢時有楊震的“天知、地知、你知、我知”的四知之說，堅拒收受賄賂。從整個士大夫階層以及全社會來看，人們所論無不是為人做事的“正”。尤其是士大夫們無不恥于“小節(jié)無知，便屬麻木；大節(jié)無恥，便落禽犢”。王夫之認為士之知恥，是士風的關鍵?？伞熬鸽y之役”后，這種士風在悄悄地發(fā)生著變化，發(fā)展到最后就是仕行無恥，廉恥全無。明人說：“方遜志寵任時，薦西楊，西楊修實錄，乃謗方叩頭乞余生。西楊薦陳芳洲，芳洲嗾人訐西楊之子稷，竟死西市。芳洲令徐武功，更名進用，武功竟置芳洲于鐵嶺。武功為石總兵畫奪門之謀，石又置武功于金齒。近日永嘉、貴溪，亦頗類此。”[12]這段話中的“方遜志”乃方孝孺，“西楊”是指楊士奇，陳芳洲是陳循，徐武功是徐有貞，石總兵是石亨。徐、石二人是趁明景帝朱祁鈺病危發(fā)動“奪門之變”，扶明英宗朱祁鎮(zhèn)復辟的人，可事成后相互之間為了權力爭斗，都欲置對方于死地?？梢姰敃r不少官員已是恩將仇報，廉恥全無。

伴隨著普遍的重才輕德風氣，貪墨之風也在永樂末年興起，進一步造成仕風與士風日下。最初官員通過為人題匾作文收受“潤筆”，隨后便是以此為名公開索取錢財。宣德三年（1428）明宣宗朱瞻基（明成祖朱棣之孫）召“三楊”中的楊榮、楊士奇二人入宮議事，宣宗說：“吾三人商量一事，京師端本澄源之地，祖宗時朝臣無貪者，年來貪濁之風滿朝，何也？”楊士奇答：“貪風永樂之末已作，但至今甚耳?！盵13]總之，如方孝孺這樣“貧困不能移”“富貴不能淫”者日見其稀，更多的是懶政怠政，養(yǎng)成逸樂之風，禮、義、廉、恥“四維”皆無。原因即是“人臣以伉直受禍”，抱負難伸難免得過且過，更多的則是隨波逐流，直到同流合污，終使得有明一代官場形成“上好諂譽，下輕廉隅，賄賂公行”，又回到元末之際的官場風氣。總之，明代士林與仕風的卑污，溯源則是“靖難之役”后方孝孺“以伉直受禍”遭誅十族，在專制淫威之下士人與官員不得不紛紛選擇實用主義，且認為這是“識時務者”。

原本不論士人，還是官員都有共同的理想追求，即“其原俱本于道德，其用俱可致于事功，其心俱不染于富貴”[14]，而方孝孺“以伉直受禍”遭誅十族后，很多士人入仕后，不再堅持行道，使得“不過上有益乎君，下有益乎民”的追求愈加淡薄?？偟恼f來，對“士風為國之本，廉恥為士風之本。廉恥興，則士風盛；士風盛，則風俗和，可知矣”[15]的認識，因方孝孺“伉直受禍”遭誅十族而逐漸淡漠，士與仕少有這方面的堅持。明末遭誣構被害的鄭鄤在留下的文集中寫到天啟年間（1621—1627）官員們的思想狀況時，說：“……然百煉之剛，亦可屈指數(shù)，余者大都委蛇洊躐，以善蔗境而已。”[16]這種現(xiàn)象在有清一代更為明顯與普遍。

總體來看，對士林的影響造成的惡果小于對仕風的影響，前者表現(xiàn)也不如后者反映得那么直接。就明清兩朝來看，主導社會風氣的是以仕風為主，這個導向影響至大，官場風氣畢竟是全社會的風向標。

但我們不能因此就說，受方孝孺“伉直受禍”遭誅十族影響，此后的官場“天下烏鴉一般黑”，其實清廉耿介的官員還是大有人在。明武宗針對官場貪黷風氣之盛，仍說朝中官員十之三四還是清廉好官。明英宗天順年間（1457—1464），任吏部尚書的王翱就是一位出了名的廉潔官員。他不但自己廉潔，對于家人的要求也達到近乎苛刻的地步，即使對于和他患難一輩子的妻子也不例外。他的女婿曾托岳母求岳父給他升官，深知王翱脾氣的王夫人面對女婿懇求也不好拒絕，于是趁王翱回到家時，就跪在王翱面前，向王翱懇求，沒想到王翱一聽勃然大怒，居然動手把妻子打傷，之后一連數(shù)天不回家。[17]為了廉潔，把妻子打傷，這在歷史上恐怕也是少見的。

至于世人都熟悉的于謙，是歷史上有名的清官。任地方官時，他就以愛民如子著稱。有一年他到京城述職，衙門中人勸他得準備點土特產(chǎn)等禮品。于謙甩了甩袖子說：“沒有土產(chǎn)，只有兩袖清風。”并當場寫下一首《入京》詩：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃；清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！贝嗽娨怀?，到處傳唱。而所謂“兩袖清風”就是源于此典故。于謙的另一首《石灰吟》詩也表現(xiàn)出清正廉潔以及危難之際滿乾坤的大無畏精神：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間?！?/p>

方孝孺之死的另一方面影響，主要是他的殉道精神激揚了士林與官員的舍生取義、剛正不阿的凜然正氣。前面提及的嘉靖時的“大禮儀”之爭，萬歷年間的“爭國本”，明末東林黨人與閹宦的斗爭，尤其是明末清初大批士林中人如“三先生”的顧炎武、王夫之、黃宗羲的抗爭不屈。清廷為了籠絡士大夫，特開博學鴻儒科考試，但顧炎武、黃宗羲等拒不應試，不入仕，不與之合作，這其中當然有方孝孺寧死不屈、堅守道義的殉道精神對后世的激揚所致。黃宗羲的得意門生、著名史學大師萬斯同一生堅守志節(jié)，不食清朝俸祿，抱定以任故國史事而報故國之志，終身把纂修一部明代史書以為己任?？滴跏吣辏?678），詔征博學鴻儒，他堅決不應征。次年開局修《明史》，清政府以七品俸來聘請他，稱翰林院纂修官，他力辭不就。后遵老師黃宗羲的指教，以布衣身份參加史局修《明史》，不署銜，不受俸[18]。他一生與人交往，都自稱“布衣萬斯同”。

楊廷樞，早年為諸生，以氣節(jié)自任，曾為東林黨人周順昌平反奔走呼冤而聞名。明崇禎三年（1630）鄉(xiāng)試高中第一名，即解元?！拔拿裉煜?，從游之士頗多”，為復社領袖之一，“名聞四海。清至不剃發(fā)”。明弘光元年（1645）清軍南下蘇州。他因反清事泄，“避地蘆墟，泛舟蘆葦間”。當?shù)厥考澕娂姵鲎?，他卻為抗清義軍籌糧未走。事敗被捕，絕食5 日，受盡酷刑，遍體受傷，十指俱損。一家人視死如歸。受死前留下絕筆詩6 首，其二云：“浩氣凌空死不難，千年血淚未曾干。夜來星斗中天燦，一點忠魂在此間?！盵19]

特別值得一提的夏允彝、夏完淳父子。夏完淳（1631—1647）是深受方孝孺殉道精神影響的少年英雄，明松江府華亭縣（現(xiàn)上海市松江區(qū)）人，明末著名詩人、抗清英雄夏允彝之子。夏允彝抗清失敗，慷慨赴死，陳子龍挽聯(lián)：“志在春秋真不愧，行成忠孝更何疑”[20]。夏完淳7歲能詩文，14 歲從父夏允彝及老師陳子龍參加抗清活動，魯王監(jiān)國授中書舍人。事敗被捕下獄，主審他的正是洪承疇，洪承疇見他還個少年，便好言好語勸說，不料夏完淳怒斥洪承疇無恥，洪被罵得臉如死灰無言以對。夏完淳賦絕命詩，臨刑神色不變，大有方孝孺視死如歸的殉道精神。[21-22]時年16 歲。

明末著名理學家劉宗周（1578—1645），浙江山陰（今浙江紹興）人。萬歷二十九年（1601 年）進士，天啟元年（1621 年）為禮部主事，四年起右通政，參與東林黨活動，曾因上疏彈劾魏忠賢而被停俸半年，遂又削籍為民。崇禎元年（1628年）為順天府尹、工部侍郎，十四年（1641 年）為吏部侍郎，不久升任左都御史，因上疏與朝廷意見不合再遭革職削籍。明亡清兵攻陷杭州，清貝勒博洛以禮來聘，劉宗周“書不啟封”，曾絕食23天，后死于家中。劉宗周十分推崇方孝孺，著有《方遜志先生死事存疑》《重刻方正學先生遜志齋集序》《方遜志先生正學錄序》3篇關于方孝孺的文章。[23-25]

上述事例不勝枚舉，有受方孝孺殉道精神的影響。當然，明清易代之際，上述士子所為與他們心中所固有的正統(tǒng)觀、忠君思想也有更密切的關系，并不都是方孝孺殉道精神的影響。

總而言之，方孝孺“伉直受禍”遭誅十族對士與仕這兩個階層的影響，還取決于士人、官員個體的價值追求與學術品質。士的平庸與自保在于利益所誘，為何這樣？顧炎武在他的“生員論”中有這樣一段話：“一得為此，則免于編氓之役，不受侵于里胥。齒于衣冠，得以禮見官長而無笞捶之辱。故今之愿為生員者，非必其慕功名也，保身家而已?！盵26]讀書人一旦取得了秀才功名，社會地位立竿見影般的高于一般百姓，成了保護自己的護身符，并且有蔭庇家人的可能。在生產(chǎn)力并不發(fā)達的中國古代社會這是很有吸引力的。

而官員呢，李伯元在《官場現(xiàn)形記》“序”中說道：“官之位高矣！君之名貴矣！官之權大矣！—五尺童子皆能知之……蓋官者，有士、農(nóng)、工、商之利，而無士、農(nóng)、工、商之勞也。”也就是說，一旦入朝做了官，士變成了仕，也就成為人上人，進入了金字塔社會的上層，名利、權勢、地位、榮耀、黃金……凡人之七情六欲皆可滿足。官越大，地位越高，待遇越厚，從此只有士、農(nóng)、工、商的所有好處，不再有士、農(nóng)、工、商的辛苦勞累。

優(yōu)渥的待遇與社會地位，自保往往就是習慣性的選擇，而這種選擇一不留神就會參與制造罪惡，也就是世人常說的為虎作倀，所以受方孝孺“伉直受禍”遭誅十族的影響也就不能一概而論。就有明一代及清王朝，士人與官員有其復雜性，既有追求遵循儒家行為準則的道德實踐者，也有言不由衷、言行不一的假道學，這在官員群體中尤為明顯，甚至不乏毫無廉恥之心者。官員之恥的危害遠甚于士人之恥的危害。需指明的是，中國自秦始皇以后，帝王鮮有講政治倫理的，倘若唐宋諸帝尚存些許，可明朝16 帝、清關內(nèi)10 帝與慈禧，無一人存有政治倫理信念，這也是明清兩朝文字獄多、冤案多、殺人多的一個原因。一般說來，政治倫理的要求是不記仇，尤其不記異己的仇，表現(xiàn)為不追究前朝人物的政治立場等。政治有成敗，政治的成敗和人格的高下不是對等的關系。方孝孺“伉直受禍”遭誅十族產(chǎn)生的影響無不與專制極權制度有關，與帝王不講政治倫理密切相關，這才是最具影響的根本，起決定作用的。錢名山總結說：“明二祖之取天下，殘酷無道亦以甚矣！凡明代忠良之臣，鮮不遭斬頭刮骨之痛。”[27]可謂點中要害。

專制極權制度下無視政治倫理最典型的，莫如明代的朱元璋、朱棣父子以及后期的嘉靖、萬歷二帝，除此之外要數(shù)晚清的慈禧。不妨舉其一例，八國聯(lián)軍入侵前，慈禧殺了主和的許景澄、袁昶、徐用儀、立山等人，戰(zhàn)敗逃往西安，隨后殺了主戰(zhàn)的載勛、英年、趙舒翹、毓賢、徐承煜等。這是典型的不講政治倫理所致的翻手為云、覆手為雨，“皇上圣明”總沒錯，錯的永遠是臣子。慈禧不講政治倫理的惡劣行徑最直接的后果，是釀成全社會道德迅速崩潰，促成“官無廉官，吏無能吏，兵無勇士，軍無良將，民無良民，甚至盜無俠盜”的無良社會的急劇形成。不講政治倫理的皇權王朝還能存在多久？十年后清王朝灰飛煙滅！

中國古代士人、官員們的精神史表明，即使在惡劣的政治環(huán)境和政治條件下，即使這兩個階層中的絕大多數(shù)人因為暴力的脅迫和生存的誘惑不得已而放棄了基本的道德底線，仍有相當多的德性仍存的士人與官員站在真理一邊，堅守政治倫理的道德底線而不屈服于專制暴政，而這正是方孝孺精神的延續(xù)。這樣的事例也是不勝枚舉的。明嘉靖時，會稽人沈煉為錦衣衛(wèi)經(jīng)歷，常與人大罵嚴嵩父子，并扎了3個草人，分別稱為李林甫、秦檜和嚴嵩，用箭射它。嚴嵩父子得知，誣告他謀反，沈煉被殺，臨死大罵奸佞不止。[28]

海瑞生性耿介，上疏批評嘉靖帝妄求長生不老，不理朝政，致使綱紀廢弛，倫常被毀。奏折激怒了嘉靖，下令抓捕海瑞。太監(jiān)黃錦對嘉靖說，我聽說此人上疏時已經(jīng)和家人訣別，并買好了棺材。嘉靖聽了，默然無語，只是把海瑞關在獄中，到死也沒有殺他。[29]

即使到了晚清，官場腐敗已是病入膏肓，“皇上圣明”“天縱英姿”早成官員口頭禪，磕頭謝恩的犬儒主義無時不在，即使如此，仍有堅持正義的官員。丁寶楨殺大太監(jiān)安德海，就贏得了朝野一片喝彩。曾國藩稱贊道：“稚璜（丁寶楨字），豪杰之士。”李鴻章說：“稚璜成名矣！”事情是這樣的：慈禧時大太監(jiān)安德海依仗慈禧信任，大肆收受賄賂，甚至敲詐勒索，蔑視朝臣。丁寶楨做山東巡撫，安德海以給慈禧太后置辦龍衣為名，出京沿大運河南下，丁寶楨令人將其拿下，安德海破口大罵，說自己是奉太后之命，你抓我是自己找死。丁根本不理這茬，直接就將安德海斬了，之后才上奏朝廷。[30]消息傳出，朝中一片歡呼。可見在任何時候，不論事件影響如何之大，總有不懼死之仕。

所以從方孝孺之后看，不論是士人抑或官員，這種視死如歸、蔑視罪惡與權力的“威武不能屈”從未消逝過，最具代表性的除上述外明末的“東林六君子”，清末的“戊戌六君子”，都表現(xiàn)了這種精神。