高健

電影作為重要的文化產(chǎn)業(yè)之一，具有三個典型的屬性，經(jīng)濟屬性、藝術(shù)屬性、政治屬性，這三個屬性之間具有相輔相成、彼此滲透的關(guān)系。少數(shù)民族電影是影視藝術(shù)中的一個特殊存在，是展現(xiàn)少數(shù)民族特有的民族文化、風(fēng)俗理念、自然景觀的重要渠道，也是社會主義背景下構(gòu)建中國政治共同體和文化共同體的重要組成部分。因此，少數(shù)民族電影某種程度上承擔(dān)著宣傳民族政策、促進民族團結(jié)、構(gòu)建國家認(rèn)同感的職責(zé)。然而在電影制作者、電影內(nèi)容、受眾等多方面因素的制約下，少數(shù)民族電影對民族文化的宣傳以及電影本身的傳播效果并不太理想。如何實現(xiàn)少數(shù)民族電影的經(jīng)濟屬性、藝術(shù)屬性、政治屬性三者之間的平衡成為亟待解決的問題。由張婷婷所著的《云南少數(shù)民族電影敘事變遷與傳播研究》一書，以新中國成立以來的云南少數(shù)民族電影作為研究對象，通過歷時性梳理分析其敘事變遷特征以及傳播效果，總結(jié)歸納出對云南少數(shù)民族電影在新時期的發(fā)展具有積極意義的創(chuàng)作規(guī)律，該研究有助于增強少數(shù)民族文化傳承和保護意識，同時推動國家建構(gòu)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體。

本書共有五個章節(jié)，第一章是“基礎(chǔ)理論與電影”，在此部分作者主要從敘事、電影敘事、少數(shù)民族電影三方面出發(fā)，對涉及其中的相關(guān)概念進行梳理并分析其相互關(guān)系，從而界定研究范圍，為本書的研究提供基本理論框架。第二章是“云南少數(shù)民族電影的發(fā)展歷程”，在該部分作者將云南少數(shù)民族電影劃分為發(fā)展頂峰期、停滯期、恢復(fù)發(fā)展期、緩慢發(fā)展期和新發(fā)展期五個階段，在此基礎(chǔ)上結(jié)合政治、經(jīng)濟、文化的變化歸納出云南少數(shù)民族電影在不同時期的創(chuàng)作特點。第三章是“云南少數(shù)民族電影敘事模式及其變遷”，此部分作者主要從政治、歷史、情愛、歌舞、現(xiàn)代性的困惑五個方面來總結(jié)其敘事模式的變遷。第四章是“云南少數(shù)民族電影傳播研究”，在此部分作者主要從云南少數(shù)民族電影的傳播者、傳播渠道、傳播對象、傳播效果四個方面來研究電影對于少數(shù)民族成員的行為模式、文化身份認(rèn)同等方面的影響。第五章是“現(xiàn)代少數(shù)民族電影發(fā)展方向分析”，作者針對云南少數(shù)民族電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出相應(yīng)的建議，以期促進少數(shù)民族的文化建設(shè)。

多元化的主題角度論述少數(shù)民族電影敘事模式及變遷。作者將新中國成立以來的云南少數(shù)民族電影根據(jù)主題劃分為政治性敘事、歷史性敘事、情愛敘事、歌舞敘事、現(xiàn)代性困惑共五種敘事模式，并指出這些敘事模式能夠相對真實地反映現(xiàn)實情況。同時作者認(rèn)為改革開放以來云南少數(shù)民族的影片創(chuàng)作注重表現(xiàn)和敘述少數(shù)民族的生存狀態(tài)。具體而言，政治性敘事模式主要運用在新中國成立初期的十七年間，其通過情節(jié)設(shè)置與人物設(shè)置來體現(xiàn)。在這些影視作品中，反映意識形態(tài)宣傳目的的影片成為主流，創(chuàng)作者在黨的相關(guān)文藝政策指引以及對于新政權(quán)的自覺認(rèn)同、新的意識形態(tài)心理指涉下，以二元對立的思維模式進行情節(jié)設(shè)計，主要體現(xiàn)為頌揚“自己人”，暴露敵人，從而起到意識形態(tài)宣教作用。歷史性敘事方面，包括情節(jié)編排模式、論證模式、意識形態(tài)含義模式這三種模式，相關(guān)影視作品基于以上模式描述歷史境遇中個人的命運或某一具體事件來展現(xiàn)云南少數(shù)民族文化或者歷史觀，從而實現(xiàn)對于歷史的理性審視。其意在記錄少數(shù)民族地區(qū)社會形態(tài)、文化方面的變遷，彰顯少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，展現(xiàn)少數(shù)民族再面對現(xiàn)代化過程中身體與心靈的巨大變化。

歌舞敘事方面，歌舞是眾多少數(shù)民族的生命體驗和情感體驗重要的表達方式之一，同時也是一種儀式性行為，其中蘊含著一個民族的性格、宗教信仰、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等，透過歌舞能側(cè)面了解到民族的獨特文化精髓。云南少數(shù)民族電影中主要涉及的描述語境與描述者的關(guān)系包括“事—境關(guān)系”“敘說—解讀關(guān)系”“敘—事關(guān)系”三種?？偟膩碚f，影片中對多姿多彩的民族歌舞的呈現(xiàn)能夠渲染出云南豐富的民族風(fēng)情，引起觀眾對云南的向往。情愛敘事方面，愛情是一個永恒的敘事主題，通過愛情的描寫能夠塑造人物，能夠反映時代和民族特色。反映云南少數(shù)民族的影視作品，或是將愛情作為副線，將政治話語與情愛敘事相結(jié)合，起到增強影片的可看性與人情味以及增設(shè)懸念、使影片結(jié)構(gòu)緊湊的作用；又或者是展現(xiàn)對愛情的追求與忠貞不渝，將情愛當(dāng)作展示人性和民族風(fēng)情的切入點，主人公為愛情獻身的精神超越了民族和國界，體現(xiàn)了人類對愛情忠貞的共同認(rèn)可?，F(xiàn)代性困惑方面，反映云南少數(shù)民族的影片在主題、選材、敘事方法方面發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從一開始進入少數(shù)民族地區(qū)、改造少數(shù)民族生活形式的外來先進者角色向著融入少數(shù)民族文化生活中轉(zhuǎn)變，并以少數(shù)民族視角對其生存進行思考、對人性進行反思。

歷時性考察少數(shù)民族電影傳播全過程的變化。作者主要從“十七年”間、1977—1999年、2000年以來這三個階段，對云南少數(shù)民族電影的傳播者、傳播對象、傳播渠道、傳播效果的變化進行研究。僅就傳播者來說，在“十七”年時期的傳播者主要是黨和國家，這一時期的電影創(chuàng)作服從于政治需求，將電影視為宣傳工具，重視其對觀眾的宣教功能，通過拍攝和放映同少數(shù)民族有關(guān)的影片來宣傳和鞏固民族團結(jié)的主題，以此來推動統(tǒng)一意識形態(tài)的形成。另外，這一時期少數(shù)民族電影還有一個直接的傳播者——國有電影生產(chǎn)基地和軍旅作家。在1977—1999年的傳播者主要是云南本土電影生產(chǎn)機構(gòu)和電影文藝工作者，電影主要是反映相關(guān)民族政策落實情況、各民族團結(jié)抵御外辱的革命歷史題材電影，展現(xiàn)民族風(fēng)貌的商業(yè)娛樂電影等。2000年以來的傳播者以電影工作者和一些優(yōu)秀的青年導(dǎo)演，同時其電影創(chuàng)作受到政府部門的重視和支持。

僅就傳播渠道來說，“十七年”間少數(shù)民族電影的傳播渠道以政府工作隊和放映隊為主，其次是人際傳播和組織傳播。這一時期的電影傳播渠道單一、電影內(nèi)容主要是展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)光和民族風(fēng)俗，受物資匱乏、技術(shù)力量薄弱、拍攝人員專業(yè)素質(zhì)等多種因素的影響，影片質(zhì)量較低且只能通過放映機在普通銀幕于電影院或者室外放映。1977—1999年的傳播渠道有人際傳播、群體傳播、組織傳播及大眾傳播，其中以大眾傳播為主，技術(shù)手段進步和創(chuàng)作力量提高增強了少數(shù)民族電影的表現(xiàn)力、觀賞力，影片成為傳遞民族情感、展示民族生活和民族文化的重要媒介。2000年以來少數(shù)民族電影仍呈現(xiàn)多元化的渠道傳播特點，不過網(wǎng)絡(luò)媒體和新媒體以其方便、快捷的特點成為人們的首要選擇。

僅就傳播對象來說，“十七年”間的傳播者以生活在云南的少數(shù)民族同胞為主，這一時期的電影反映政治意識形態(tài)，在宣傳民族政策的同時，注意團結(jié)和爭取少數(shù)民族中的中上層分子，促進云南各民族對于國家政策尤其是民族政策的了解。1977—1999年的傳播對象擴展到全國范圍內(nèi)的受眾，這一時期的電影卸下意識形態(tài)的包袱，廣大電影工作者開始自由創(chuàng)作，讓廣大受眾見識到少數(shù)民族地區(qū)的民族文化、自然風(fēng)光的魅力。2000年以來的傳播對象有國內(nèi)受眾和國際受眾，許多民族影片受到國外觀眾的好評，在國際上大放異彩。

僅就傳播效果來說，“十七年”間少數(shù)民族電影深受外界和本土觀眾的喜愛，對于少數(shù)民族的影響深遠(yuǎn)，成為一些少數(shù)民族觀眾解構(gòu)自身文化的重要內(nèi)容之一。1977—1999年少數(shù)民族電影的傳播效果逐漸減弱，主要原因是在電影行業(yè)機制改革后，許多電影從業(yè)人員缺乏面向市場進行電影經(jīng)營的意識和能力，另外電影本身的敘事方式、視聽結(jié)構(gòu)、場面造型等由于創(chuàng)新性不足缺少吸引力。2000年以來盡管少數(shù)民族電影的傳播范圍更大更廣，仍未達到“十七年”間的傳播效果，這一時期的少數(shù)民族電影呈現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”的勢態(tài)，一些電影作品在國內(nèi)首映后便草草收場，并未大規(guī)模進入院線放映，但是在國外卻斬獲了一些獎項。

關(guān)注少數(shù)民族電影的生存現(xiàn)狀及未來發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，少數(shù)民族電影的制作水平有所提升、傳播渠道多元化，但是仍存在一些制約因素影響著少數(shù)民族電影的未來發(fā)展。在文中作者歸納了少數(shù)民族電影對于民族文化傳播的局限性，主要有以下三方面的原因：一是在電影業(yè)體制機制的約束下，少數(shù)民族電影的傳播內(nèi)容和方向受到限制，很多制片人為了規(guī)避政策、民族等問題索性不去關(guān)注、不去涉及這方面的題材。二是少數(shù)民族電影對于少數(shù)民族文化傳播的局限性，體現(xiàn)在少數(shù)民族電影呈現(xiàn)內(nèi)容的有限性與民族文化本身的豐富性之間的矛盾、少數(shù)民族電影的表現(xiàn)手法與民族文化客觀傳播之間的矛盾兩方面。三是少數(shù)民族電影傳播的內(nèi)容受到諸多因素的制約，具體有創(chuàng)作者的主觀意向、當(dāng)前受眾喜好、資金和影視技術(shù)因素等。此外，作者認(rèn)為受眾數(shù)量對少數(shù)民族電影的傳播效果起到重要影響，而受眾數(shù)量主要受到電影主題、演員，以及云南少數(shù)民族電影的展現(xiàn)形式的影響。

針對諸多原因?qū)е碌脑颇仙贁?shù)民族電影創(chuàng)作在文化表現(xiàn)上缺乏客觀求實態(tài)度、“墻內(nèi)開花墻外香”等現(xiàn)象，作者對云南少數(shù)民族電影的發(fā)展提出了幾點建議：一是注重體現(xiàn)民族性，即展現(xiàn)少數(shù)民族理解事物的獨特方式、因歷史生存條件而形成的特殊心理素質(zhì)等，這要求創(chuàng)作者全身心地融入少數(shù)民族地區(qū)、接受其文化熏陶，同時從少數(shù)民族中尋找和挖掘影片的故事主線。二是將少數(shù)民族文化同微電影的形式相結(jié)合，微電影具有時長短、制作周期短、制作成本低的特點，能夠在節(jié)省創(chuàng)作成本的同時實現(xiàn)民族文化內(nèi)容的展現(xiàn)。三是挖掘少數(shù)民族電影的敘事題材、創(chuàng)新電影敘事模式，擺脫千篇一律的情愛敘事和自然風(fēng)光體現(xiàn)，增強電影內(nèi)容的吸引力。四是加強對于民族文化的自我審視和傳承、展現(xiàn)，具體包括具有少數(shù)民族身份的導(dǎo)演以民族審美眼光和敏銳的觸覺審視本民族的歷史文化內(nèi)涵，另外就是非本民族的導(dǎo)演以“他者”的視角關(guān)照少數(shù)民族的生存狀態(tài)和生活形態(tài)。五是影片在傳播民族文化的同時，兼顧市場需要。

作者單位 山西師范大學(xué)戲劇影視學(xué)院

本文系2019年山西省軟科學(xué)研究項目“山西傳統(tǒng)音樂文化傳承與保護研究”（項目編號：2019041039-2）的研究成果。

【編輯：李棟】