鄭傲

王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的思想事件歷來是研究者和傳承者關(guān)注的重點(diǎn)，也是陽(yáng)明學(xué)敘事中的“經(jīng)典”。而關(guān)注經(jīng)典、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)是“全球化”背景下保持文化自主性的策略。[1]隨著近年來“陽(yáng)明熱”的興起，國(guó)內(nèi)外對(duì)“龍場(chǎng)悟道”的研究、解說、演繹和呈現(xiàn)等逐漸成為一種大眾媒介景觀，并從不同層面、角度對(duì)經(jīng)典進(jìn)行建構(gòu)，從而演繹出不同的媒介文本和呈現(xiàn)方式，乃至成為普通大眾耳熟能詳?shù)摹敖?jīng)典故事”?！啊垐?chǎng)悟道的電視經(jīng)典化”是“經(jīng)電視建構(gòu)和傳播成為經(jīng)典故事”的簡(jiǎn)略說法，即指“龍場(chǎng)悟道”事件的內(nèi)容或文本經(jīng)由電視的建構(gòu)和傳播而成為具有特定指向和意義、獲得大眾承認(rèn)接受的“經(jīng)典故事”。本文以“龍場(chǎng)悟道”在電視上的演化、傳播和呈現(xiàn)過程為線索，研究其在重述、再現(xiàn)和闡發(fā)等過程中的一般規(guī)律與個(gè)性特征，從而呈現(xiàn)“龍場(chǎng)悟道”經(jīng)由電視傳播而形成的“經(jīng)典化”現(xiàn)象，為深入理解電視如何呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化提供了案例。

一、電視紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》的經(jīng)典化

一般認(rèn)為，電視紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的加工與展現(xiàn)的，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電視藝術(shù)形式。電視紀(jì)錄片的核心是真實(shí)?！褒垐?chǎng)悟道”的電視紀(jì)錄片毫無疑問以真實(shí)性為自己的第一性，幾乎不會(huì)出現(xiàn)如電視劇那樣的藝術(shù)化、審美化的內(nèi)容。另外，歷史人文類紀(jì)錄片一般都具有極強(qiáng)的知識(shí)性，有些甚至如同學(xué)術(shù)書籍一般具有進(jìn)入的門檻性，因此相較電影、電視劇等其他影視形式而言，歷史人文類紀(jì)錄片通常被認(rèn)為是比較小眾的影像形式。以2021年獲得廣泛認(rèn)可的紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》為分析對(duì)象，探討其“龍場(chǎng)悟道”的經(jīng)典化過程及特點(diǎn)。

由浙江省委宣傳部總出品，貴州孔學(xué)堂基金會(huì)等多家單位參與投資拍攝的五集紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》，于2021年3月22日在中央電視臺(tái)科教頻道（CCTV-10）播出。作為中國(guó)首部系統(tǒng)梳理王陽(yáng)明傳奇人生和心學(xué)思想的紀(jì)錄片，該片運(yùn)用情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法，以現(xiàn)代人的視角梳理王陽(yáng)明的人生歷程，闡釋心學(xué)思想的演變歷程、核心要義，通過人物故事體察陽(yáng)明先生“知行合一”“致良知”“明德親民”的思想精髓。全片共五集，每集40分鐘，依次按“溺”“困”“悟”“功”“明”五個(gè)主題切入。該片遵循歷史真實(shí)的原則，邀請(qǐng)了眾多國(guó)內(nèi)陽(yáng)明學(xué)知名研究專家，如陳來、吳光、錢明、董平、張新民等擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，創(chuàng)作過程體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的治學(xué)態(tài)度，提升了內(nèi)容的歷史價(jià)值和思想價(jià)值。

第三集《悟》集中講述了王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道的全過程，包括王陽(yáng)明到龍場(chǎng)后重建生活、參悟生死的內(nèi)容。央視官網(wǎng)對(duì)本集的描述是“辛柏青將和我們一起去往貴州修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)，追尋王陽(yáng)明在這里的身體磨煉、心靈蕩滌與思想升華。在貴州龍場(chǎng)，王陽(yáng)明的人生似乎掉到了深淵。在這極其安靜而艱難的環(huán)境里，在對(duì)死亡的反復(fù)體悟中，年近不惑的他頓悟‘心即理，并在貴陽(yáng)文明書院首次提出‘知行合一的概念”。①該集采用了現(xiàn)實(shí)與歷史交疊的“情景再現(xiàn)”形式，在現(xiàn)代修文縣的生活情境與王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的生活情境之間來回切換，并讓演員辛柏青在現(xiàn)代空間里切身體驗(yàn)做咸鴨蛋、做農(nóng)活和采藥等活動(dòng)，從而與其扮演的王陽(yáng)明在歷史上做類似農(nóng)活的各種情境進(jìn)行切換對(duì)比，在視覺上仿佛讓“王陽(yáng)明”穿越了時(shí)空，同時(shí)出現(xiàn)在“現(xiàn)代”與“古代”，讓時(shí)空發(fā)生交疊與共鳴，既讓觀眾產(chǎn)生了共情，深切感受王陽(yáng)明生活的不易，又增強(qiáng)了觀眾的沉浸程度，為其理解王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道做了社會(huì)與環(huán)境因素的認(rèn)知鋪墊。

其中，關(guān)于龍場(chǎng)悟道的描述里，洞中的悟道時(shí)刻以“情景再現(xiàn)”形式反映了王陽(yáng)明的“端坐靜心”，且以畫面配合解說詞的“聲畫對(duì)位”方式形象展現(xiàn)其悟道時(shí)刻“心境”發(fā)生的變化。解說詞道，“終于，在一個(gè)夜闌人靜之時(shí)，靈光閃現(xiàn)”，畫面配合的是端坐洞中的王陽(yáng)明，洞外雨水淋淋、電閃雷鳴，然后解說詞引用《王陽(yáng)明年譜》上記載的“忽中夜大悟格物致知之旨”，接續(xù)“云開霧散，豁然見到陽(yáng)光一樣”直至“他覺悟到圣人之道”等語(yǔ)句，畫面配合切換進(jìn)入一滴水掉入水里濺起水花、竹筍破土而出、一朵白花綻放、天空云開日現(xiàn)、廣闊山脈上陽(yáng)光逐漸擴(kuò)散拉近的多個(gè)特寫。當(dāng)說到“這是王陽(yáng)明經(jīng)歷了近二十年的時(shí)間，上下求索、左右彷徨后，不斷體悟、事上磨練的思想結(jié)晶。這一年，他37歲”時(shí)，采用了雪花逐漸生成結(jié)晶以及一滴露水凝結(jié)于青草之巔的特寫，最后以一幅夜空下廣闊湖面上天空斗轉(zhuǎn)星移的全景畫面，接續(xù)黃沙于沙漠上在疾風(fēng)下漫天飛舞的全景，然后以王陽(yáng)明出鏡自述回顧二十年來的求索切出畫面。最后，以采訪國(guó)內(nèi)外陽(yáng)明學(xué)大家的鏡頭為龍場(chǎng)悟道的歷史、思想和學(xué)術(shù)意義做一個(gè)總結(jié)。

整段畫面表現(xiàn)豐富，邏輯表達(dá)流暢，尤其以特寫鏡頭為導(dǎo)引，引導(dǎo)觀眾深入理解龍場(chǎng)悟道時(shí)天地變換、萬物勃發(fā)的深遠(yuǎn)意境，配合悠遠(yuǎn)舒緩但宏麗的交響樂以及中國(guó)古代傳統(tǒng)古琴、蕭笛等低吟淺奏作為背景音樂，不但增加了整個(gè)段落的生動(dòng)性、民族性與愉悅情緒，而且完美展現(xiàn)了龍場(chǎng)悟道所具有的歷史意義與價(jià)值。

另外，由廣電總局和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院共同監(jiān)制指導(dǎo)、央視電影頻道制作的《中國(guó)通史》系列紀(jì)錄片第八十一集《王陽(yáng)明心學(xué)》（2013）也描述了龍場(chǎng)悟道的過程。不過時(shí)間較少，解說詞偏重史實(shí)敘述和介紹，且主要靠引用《年譜》的語(yǔ)句。整體畫面構(gòu)圖雖然不錯(cuò)，但是在描述悟道時(shí)刻時(shí)也只是體現(xiàn)王陽(yáng)明端坐洞旁的水池邊靜思，然后畫面切入竹林中，展現(xiàn)一滴水從高處掉落，順著竹葉逐漸滑落下來，最終掉入水中激起水花和波紋，并以特效方式從水中浮現(xiàn)“心即理”三字，接著便轉(zhuǎn)入學(xué)者的訪談。情景再現(xiàn)不是該紀(jì)錄片的重點(diǎn)，后期特效比較簡(jiǎn)單，雖然出鏡的海外學(xué)者杜維明講解細(xì)致，但是給觀眾的感覺類似講課，因此在激發(fā)觀眾的興趣上尚有欠缺。

2021年4月在貴州廣播電視臺(tái)科教健康頻道（貴州6頻道）《記憶貴州》欄目播出的四集系列紀(jì)錄片《王陽(yáng)明——龍場(chǎng)悟道》，雖然題目以龍場(chǎng)悟道為核心，但是對(duì)悟道時(shí)刻的描寫較少，整體上偏重描述王陽(yáng)明在貴州的經(jīng)歷、遭遇和生活內(nèi)容，并以這些作為鋪墊，以一句解說詞“他將這個(gè)洞穴取名為‘玩易窩，并寫下‘玩易窩記一文，記述其當(dāng)時(shí)的感悟與心得，思想境界得到飛躍和升華，終于產(chǎn)生了‘龍場(chǎng)悟道”來帶過，然后便轉(zhuǎn)到相關(guān)專家學(xué)者的訪談上。配合解說詞的畫面在玩易窩洞內(nèi)拍攝，主要是王陽(yáng)明在洞內(nèi)油燈下寫字的畫面，背景音樂配以舒緩的古箏彈奏。這樣的描述方式總體上給人一種“空靈感”和“單調(diào)性”，缺乏對(duì)這一重大歷史時(shí)刻應(yīng)該具有的激動(dòng)人心的、帶來精神升華和心靈震撼的沖擊力的表現(xiàn)。因此，該片雖然總體上表現(xiàn)出學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)性和歷史真實(shí)性，但是與央視《王陽(yáng)明》對(duì)悟道段落的描述相比較則會(huì)顯得有些單調(diào)乏味，缺少將觀眾帶入的趣味性、卷入性和觀賞性。除以上三部較為大型的紀(jì)錄片外，一些單集介紹王陽(yáng)明生平的紀(jì)錄片也涉及龍場(chǎng)悟道的內(nèi)容，但是或由于制片年代較早，或由于制作不夠精良，幾乎存在解說詞、畫面、構(gòu)圖和描述等方面的問題，有些甚至脫離史實(shí)和實(shí)際，故不再一一例舉。

由上可見，電視紀(jì)錄片作為一種集知識(shí)性、畫面性、趣味性和引導(dǎo)性于一身的電視節(jié)目形式，是增強(qiáng)觀眾認(rèn)知理解力、擴(kuò)大觀眾感知共情力的一種經(jīng)典化手段。雖然有眾多電視紀(jì)錄片展現(xiàn)了龍場(chǎng)悟道情景，但是就制作精美、表達(dá)完整、邏輯流暢以及知識(shí)性、趣味性和愉悅感的綜合效果而言，央視拍攝的《王陽(yáng)明》可以說是紀(jì)錄片的典范，為龍場(chǎng)悟道故事的傳播做出了重大貢獻(xiàn)。據(jù)此，本文認(rèn)為電視紀(jì)錄片要成為經(jīng)典，離不開以下三個(gè)構(gòu)成電視紀(jì)錄片經(jīng)典化過程的要素。

一是特寫鏡頭的運(yùn)用。加拿大學(xué)者麥克盧漢指出，“電視是趨向于特寫鏡頭的媒介。特寫鏡頭在電影里用來取得使人震撼的效果，可是它用到電視上卻成了家常便飯?！盵2]因?yàn)樘貙憘鬟_(dá)的信息相對(duì)較少，但卻提升了觀眾對(duì)鏡頭的認(rèn)知卷入度，鼓勵(lì)觀眾動(dòng)用自己的認(rèn)知理解去補(bǔ)充電視想傳達(dá)的信息內(nèi)容，讓觀眾去體悟電視畫面所蘊(yùn)含的象征意義，因?yàn)椤懊浇榈膹?qiáng)度低，參與程度就高”。[3]因此，大量特寫鏡頭的運(yùn)用能夠提升觀眾對(duì)紀(jì)錄片所要傳達(dá)的象征意義的感受與理解。上述關(guān)于“云開霧散”的一系列特寫鏡頭增強(qiáng)了“悟道”的意境描寫，讓觀眾完全沉浸于對(duì)王陽(yáng)明悟道過程的體悟與感受，從而成為帶來審美愉悅與身心共情的經(jīng)典描述。

二是訪談量的控制。當(dāng)電視上播放訪談內(nèi)容時(shí)，如果訪談?wù)咭恢毖哉f，就會(huì)降低觀眾的認(rèn)知參與度，成為被動(dòng)的信息接受者，時(shí)間久了就容易產(chǎn)生“審美疲勞”，從而減少觀眾繼續(xù)觀看的興趣。因此，減少喋喋不休的訪談內(nèi)容，紀(jì)錄片才能變得吸引人?？v觀央視《王陽(yáng)明》紀(jì)錄片中，雖然采訪的人較多，但是每個(gè)人都只有一兩句話，出境時(shí)間最多不超過10秒，在給足相關(guān)信息的情況下立刻切換，不至讓人產(chǎn)生“說教”的感覺。相反，其他紀(jì)錄片大量的訪談內(nèi)容給人一種喋喋不休的“念叨感”，讓觀眾覺得有距離感，觀看興趣隨之下降。

三是情景再現(xiàn)的敘事。大量使用情景再現(xiàn)的方式是提升紀(jì)錄片品味、吸引觀眾觀看的重要手段。情景再現(xiàn)一方面提高了紀(jì)錄片的敘事性，從簡(jiǎn)單乏味的介紹和解說轉(zhuǎn)變?yōu)榉险鎸?shí)的“故事展演”——因?yàn)椤皻v史真實(shí)”的復(fù)現(xiàn)是不可能達(dá)成的，只能夠以技術(shù)手段不斷接近“歷史真實(shí)”；另一方面，處于“故事展演”中的演員的優(yōu)秀“重現(xiàn)表演”，也能成為吸引觀眾的重要因素，并由此拉近與觀眾的距離。用麥克盧漢的話來說，電視節(jié)目中演員的表演“必須機(jī)警地借助細(xì)膩的姿勢(shì)和體態(tài)，來改善和修飾每一句話和言語(yǔ)的響亮度，以維持他與收視者的密切關(guān)系，這種親密的關(guān)系在廣闊的電影屏幕和戲劇舞臺(tái)上是不可能存在的”。[4]該紀(jì)錄片中的演員分飾兩角，通過時(shí)空交錯(cuò)的平行蒙太奇手法，使現(xiàn)在與過去的“王陽(yáng)明”遙相呼應(yīng)、相互映照，以人物的深度刻畫喚醒了觀眾內(nèi)心的共情感受，以自然流暢的表演風(fēng)格展現(xiàn)了一個(gè)穿越時(shí)空照進(jìn)現(xiàn)實(shí)、具有深遠(yuǎn)歷史意境、讓人回味無窮的經(jīng)典描述。

上述三個(gè)要素的合理運(yùn)用，可以較大程度上提升電視紀(jì)錄片的表現(xiàn)力、趣味性和觀賞性，從而吸引觀眾積極觀看思考，從而將一個(gè)原本令人望而生畏的哲學(xué)思想事件變成一個(gè)人人皆可理解和體悟的生動(dòng)故事。

二、電視劇《王陽(yáng)明》的經(jīng)典化

目前網(wǎng)絡(luò)上可以查詢到的有關(guān)王陽(yáng)明的電視劇至少有三部，即陳曉雷執(zhí)導(dǎo)的《王陽(yáng)明》（2012）、江小魚執(zhí)導(dǎo)的《王陽(yáng)明傳奇》（2014）和龔智勇執(zhí)導(dǎo)的《天下正道》（2016）。但后兩部既沒有公開播出，也沒有片源售賣。所以，目前網(wǎng)絡(luò)上可獲得的只有中語(yǔ)韓字版本的《王陽(yáng)明》（陳曉雷，2012）。因此，本節(jié)將以陳曉雷執(zhí)導(dǎo)的《王陽(yáng)明》為研究對(duì)象。

該劇第十二集講述了龍場(chǎng)悟道的過程。為了增強(qiáng)戲劇性，分為三條線索進(jìn)行。第一條是貴陽(yáng)督學(xué)席書受王陽(yáng)明同鄉(xiāng)毛科的請(qǐng)求到修文來見王陽(yáng)明；第二條是王陽(yáng)明糾結(jié)于生死執(zhí)念，用磚塊搭建了一個(gè)石槨，躺在里面感受死亡直到昏迷；第三條是受過陽(yáng)明醫(yī)療幫助的夷人女寨主帶人來找陽(yáng)明意圖報(bào)恩，半路遇上他的兩個(gè)仆人，一起來到洞中卻無法喚醒王陽(yáng)明。女寨主以為王陽(yáng)明去世，遷怒于兩個(gè)仆人，要?dú)⒘怂麄?。這時(shí)，席書也來到龍場(chǎng)驛站，卻沒有找到王陽(yáng)明。正在此時(shí)，王陽(yáng)明突然蘇醒過來，而且全身散發(fā)光芒。他站起來大喊著“道在吾心”，從洞內(nèi)跑出洞外，一直跑下了山坡。在山下的女寨主和仆人們都緊張地看著跑下山的陽(yáng)明，紛紛圍了上去。但王陽(yáng)明并不理會(huì)，徑直跑到了驛站的草垛上，繼續(xù)旁若無人的振臂高呼，并以一種癲狂的、如同表演“數(shù)來寶”一般念叨著中國(guó)歷史上的著名人物，歷數(shù)他們“終不能超凡入圣”反而不如“東坡放達(dá)”等語(yǔ)言，席書在一旁擺手自語(yǔ)“這絕對(duì)不是聽說過的王陽(yáng)明”。接著，王陽(yáng)明突然昏死過去，被仆人們送回山洞。女寨主也跟了過去，只有席書在后面默默看著這一切。第二天洞外仆人和當(dāng)?shù)厝舜罘扛N，畫面接著切回洞內(nèi)展示王陽(yáng)明和仆人的對(duì)話。王陽(yáng)明和仆人說“今后要好好活著”，并自言“從今天起我再也不會(huì)念念不忘自己是王陽(yáng)明”了。接著，陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)山下忙碌的人們，便問“發(fā)生了什么事”，仆人回答“在為先生搭房子”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為先生是“神人”。然后，電視劇就轉(zhuǎn)入三個(gè)去地方任職、路經(jīng)驛站的雷氏父子的情節(jié)上，至此對(duì)龍場(chǎng)悟道的描述結(jié)束。

從上述劇情梗概可以看到，該劇在刻畫王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)，采取了影視劇中比較傳統(tǒng)和經(jīng)典的表現(xiàn)蒙太奇手法，其中的隱喻蒙太奇①完整刻畫了陽(yáng)明的“悟道時(shí)刻”，表現(xiàn)了其在悟道時(shí)刻擁有的“超凡入圣現(xiàn)象”和思想飛躍的意象。通過“悟道—發(fā)光—癲狂—自述—暈倒”的敘事過程，讓觀眾感受到王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)刻的直觀、生動(dòng)和形象。

結(jié)合前述可知，這樣的描寫只是將《年譜》中的“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼躍，從者皆驚”的描述進(jìn)行了夸張化、復(fù)雜化和戲劇化的處理，并加入了額外的情節(jié)和線索。對(duì)一部電視劇而言，這樣的“蒙太奇式”改編具有一定合理性，因?yàn)樗]有宣稱自己是一部嚴(yán)肅的紀(jì)錄片或者要求緊扣“歷史真實(shí)”的歷史正劇。作為一部?jī)H僅試圖重現(xiàn)“龍場(chǎng)悟道”情景及陽(yáng)明思想變化的電視劇而言，能夠豐滿地、戲劇化地、趣味性地呈現(xiàn)“媒介真實(shí)”的改編已經(jīng)足夠。因此，本文并不準(zhǔn)備探討其改編的合理性，而是就其本身的表達(dá)和呈現(xiàn)方式探討其使“龍場(chǎng)悟道”經(jīng)典化的方式。

（一）“靈光”及其寄喻（寓言）效果

靈光本意是指天空中出現(xiàn)的神秘不可捉摸的光，后引申為智慧、思想、思路等靈感出現(xiàn)時(shí)的光。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)“靈光”自有一種體系化的解讀方式，往往是用來形容發(fā)生了某種不可言說的神妙之事，并出現(xiàn)爆發(fā)、降臨、宣示等情景。如《論衡·宣漢》有“祭后土，靈光復(fù)至，至如南郊之時(shí)”②；蘇軾《賜五臺(tái)山十寺僧正省奇等獎(jiǎng)喻敕書》中的“異景靈光，久聞示化”③；《五燈會(huì)元》中的“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”④等等。

因此，在電視劇中對(duì)王陽(yáng)明悟道時(shí)刻散發(fā)出“靈光”并非是導(dǎo)演的一種刻意編排或突發(fā)奇想，也不是一種“封建迷信”的表達(dá)，而是有著一定的傳統(tǒng)文化心理因素的。劇中用“靈光”的表現(xiàn)形式，來凸顯王陽(yáng)明精神面貌和思想意識(shí)上的飛躍、轉(zhuǎn)變和脫俗，也更能闡釋和呼應(yīng)前面劇情中其年輕時(shí)立志“成圣”的理想追求得以圓滿實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。這種形象化、具體化和生動(dòng)化的表現(xiàn)形式就是一種“隱喻蒙太奇”的使用，增加了電視劇的欣賞性和表現(xiàn)性，易于觀眾的接受和喜愛。因此，靈光的表現(xiàn)和運(yùn)用是該電視劇最能展現(xiàn)媒介經(jīng)典化的一種方法。

另外，靈光的運(yùn)用產(chǎn)生了一種本雅明的“寓言”效果。他認(rèn)為波德萊爾詩(shī)歌中運(yùn)用的“通感（correspondence）”手法“標(biāo)明了現(xiàn)時(shí)代通感的價(jià)格：靈韻在震驚經(jīng)驗(yàn)中分崩離析”①，與“將歷史的巴洛克式、世俗式呈現(xiàn)看做世界的受難史……表現(xiàn)出了人類存在的性質(zhì)，也表現(xiàn)出了個(gè)人生理上的歷史性，它最能體現(xiàn)個(gè)人的自然敗落”②的巴洛克戲劇藝術(shù)類似。這種以憂郁心態(tài)賦予對(duì)象以意義的活動(dòng)就是本雅明心目中的“寓言”，而作為寓言，它指著對(duì)象，說的則是別的事，即以他物說一物（對(duì)象）③。因此，當(dāng)電視劇里悟道時(shí)刻的王陽(yáng)明散發(fā)靈光時(shí)，在無意識(shí)中使得靈光成為一種“有意指作用的道具”，“因?yàn)橹赶蛄硗庵锒@得了一種力量，憑借這種力量，這些道具顯得與世俗之物無法歸于一類，而且升到了更高的一個(gè)層面，也即神圣的層面……這種尚無定形的碎片與藝術(shù)象征、可塑性象征、有機(jī)整體的圖像之間的對(duì)立之強(qiáng)烈是無可出其右的④”。

因此，當(dāng)電視劇里悟道時(shí)刻的王陽(yáng)明散發(fā)靈光時(shí)，在無意識(shí)中使靈光成為一種“有意指作用的道具”，“因?yàn)橹赶蛄硗庵锒@得了一種力量，憑借這種力量，這些道具顯得與世俗之物無法歸于一類，而且升到了更高的一個(gè)層面，也即神圣的層面……寄喻性文字圖像表現(xiàn)出的這種尚無定形的碎片與藝術(shù)象征、可塑性象征、有機(jī)整體的圖像之間的對(duì)立之強(qiáng)烈是無可出其右的”。[5]

靈光產(chǎn)生的寄喻效果可能是當(dāng)初電視劇制作者沒有想到的，但確實(shí)在美學(xué)層面表現(xiàn)了一種若即若離的存在性，即“世俗王陽(yáng)明”與“圣賢王陽(yáng)明”在此狀態(tài)之間反復(fù)的游走、拉扯和閃現(xiàn)的過程，而這種“疊加狀態(tài)”正是王陽(yáng)明悟道時(shí)最深刻、最準(zhǔn)確、最能打動(dòng)人心的呈現(xiàn)。這一呈現(xiàn)結(jié)果也與《年譜》里的記載相吻合，經(jīng)歷悟道后冷靜下來并回到世俗狀態(tài)的王陽(yáng)明還不能確信自己的經(jīng)歷，于是“乃以黙記五經(jīng)之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》”⑤。

可見，正是龍場(chǎng)悟道的瞬間賦予了王陽(yáng)明成為“圣賢”的意義和資格，而電視劇對(duì)龍場(chǎng)悟道的靈光表現(xiàn)和描述使之成為一個(gè)具有寓言效果的故事，也是一種比較適合影視媒介表現(xiàn)和觀眾理解的經(jīng)典化形式。通過王陽(yáng)明出現(xiàn)靈光產(chǎn)生的寓言效果，一個(gè)嶄新的、超凡脫俗、不再執(zhí)念生死的王陽(yáng)明脫殼而出，給觀眾留下了深刻印象，龍場(chǎng)悟道故事的傳播和關(guān)注也得以完成。

（二）人物描寫的“反環(huán)境”創(chuàng)作

通常而言，人物描寫的目的是刻畫人物的性格，表現(xiàn)人物的精神面貌，同時(shí)也能更深刻地表達(dá)特定的主題和中心。人物描寫應(yīng)力求具體生動(dòng)，做到繪聲繪色地再現(xiàn)“人物”，讓讀者如見其人、如聞其聲就是文藝作品所追求的。電視劇中描述悟道時(shí)刻王陽(yáng)明的“瘋狂”雖不一定符合“歷史真實(shí)”，但是卻使《年譜》短短四字記載的“不覺呼躍”更加具體、生動(dòng)、有趣起來。

麥克盧漢認(rèn)為，“藝術(shù)家能夠糾正文化中的無意識(shí)感知偏向，如果他們重現(xiàn)這種偏向而不去進(jìn)行調(diào)整，他們就是背叛了自己的職能……在這個(gè)意義上，藝術(shù)家的角色就是創(chuàng)造反環(huán)境，用反環(huán)境去創(chuàng)造感知手段，用反環(huán)境去打開感知的門戶，否則人們就處在難以明察的盲目狀態(tài)中?！盵6]劇中扮演王陽(yáng)明的演員在很大程度上是通過自己的揣摩和體驗(yàn)來重現(xiàn)王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。為了讓觀眾更好地體會(huì)龍場(chǎng)悟道時(shí)刻王陽(yáng)明的身心狀態(tài)，他用了一種顯得“瘋狂”的表演方式，明顯突破了《年譜》等書籍中的記載，從而不自覺地創(chuàng)造了一個(gè)讓觀眾認(rèn)知深度卷入的“反環(huán)境”，沖擊了觀眾的視覺與知覺，特別是在草垛上以極快的、瘋狂的語(yǔ)速將歷史上的著名人物歷數(shù)一遍“終不能超凡入圣”的段落，給觀眾的聽覺、知覺和視覺感知帶來了較大的沖擊力和震撼力，使觀眾留下了深刻的印象?？赡苁菍?dǎo)演覺得要給這樣的表演留點(diǎn)余地，就借用旁邊席書的口說出“這絕對(duì)不是聽說過的王陽(yáng)明”的話來。不論其表演是否“真實(shí)”、臺(tái)詞是否準(zhǔn)確、表演是否對(duì)過度，在電視上都能給觀眾帶來較大的沖擊與震撼，對(duì)觀眾深刻理解龍場(chǎng)悟道對(duì)王陽(yáng)明思想形成的重大意義有較大的促進(jìn)作用。因此，人物描寫的“反環(huán)境”創(chuàng)作是該劇一個(gè)成功的經(jīng)典化范例。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“龍場(chǎng)悟道”是一個(gè)極具表現(xiàn)價(jià)值與美學(xué)意義、深具文化觀念的事件，這一事件在不同的媒介領(lǐng)域以不同的經(jīng)典化形式表達(dá)出來。在電視領(lǐng)域，其表達(dá)和呈現(xiàn)的方式還受到具體的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式的影響。因此，本文重點(diǎn)解析了其在電視紀(jì)錄片和電視劇兩個(gè)維度上所呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。限于篇幅，本文對(duì)于其在電視領(lǐng)域中其他節(jié)目形式的表達(dá)和呈現(xiàn)不再展開論述，希望能為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中類似“龍場(chǎng)悟道”事件在媒介經(jīng)典化再現(xiàn)或重現(xiàn)的研究提供一些參考。

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[2][3][4][加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：353-359，362，363.

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【作者簡(jiǎn)介】? 鄭 傲，男，貴州貴陽(yáng)人，貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士，主要從事影視文化、電影理論和傳播媒介研究。

【基金項(xiàng)目】? 本文系2020年貴州省理論創(chuàng)新課題貴州師范學(xué)院聯(lián)合項(xiàng)目“‘龍場(chǎng)悟道的媒介經(jīng)典化研究”（編號(hào)：GZLCLHZXZD-2020-03）研究成果。

①龍場(chǎng)悟道，五集人文紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》第三集《悟》將播[EB/OL].（2021-03-24）[2023-04-15].https：//www.sohu.com/a/457135802_120148580.

①隱喻蒙太奇即將具有某種相似性特征的不同事物形象進(jìn)行類比，含蓄而又形象地表達(dá)作者的某種寓意或事件的某種情緒色彩，從而深化并豐富事件的形象。

②黃暉.論衡校釋[M].中華書局，1990：820.

③張志烈等. 蘇軾全集校注[M]. 河北人民出版社，2010：4236.

④[宋]普濟(jì).五燈會(huì)元，中華書局，1984：133.

①[德]阿倫特編.啟迪：本雅明文選[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：214.

②④[德]本雅明. 德意志悲苦劇的起源[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：10，11.

③朱立元."寓言式批評(píng)"理論的創(chuàng)立與成熟——本雅明文藝美學(xué)思想探討之一[J].外國(guó)文學(xué)研究，1996（01）：3-9.

⑤[明]王陽(yáng)明. 王陽(yáng)明全集（新編本）[M].杭州：浙江古籍出版社，2010：1234.