摘要：歐陽(yáng)修在大眾的認(rèn)知中，是文學(xué)家、政治家、史學(xué)家、學(xué)者，但是，他也是一位書(shū)法理論家、鑒賞家、金石收藏家和書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐者。筆者謹(jǐn)結(jié)合《歐陽(yáng)文忠公集》中有關(guān)書(shū)法方面的典型書(shū)論，對(duì)歐陽(yáng)修的書(shū)法鑒賞觀進(jìn)行概括與歸納，使我們對(duì)歐陽(yáng)修的書(shū)法鑒賞觀有一個(gè)基礎(chǔ)性的了解與把握。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；歐陽(yáng)修；鑒賞觀

一、“博涉多優(yōu)，自成一家”的學(xué)書(shū)目的

歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》卷十《雜法帖六》其二說(shuō)：“學(xué)書(shū)不必憊精疲神于筆硯，多閱古人遺跡，求其用意，所得宜多。乃知古今好筆跡，真可貴重也。今后只看他人書(shū)，亦可為樂(lè)，不能生受得也?！贝笠馐菍W(xué)習(xí)書(shū)法沒(méi)有必要一味地做書(shū)寫(xiě)性訓(xùn)練，多看多欣賞一些前人優(yōu)秀的書(shū)作，并于欣賞過(guò)程中揣摩前人書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)與如此處理的原因，收獲會(huì)很大，對(duì)提升個(gè)人書(shū)寫(xiě)水平有很大幫助，也可從中得到很大的樂(lè)趣。應(yīng)該廣泛取覽，學(xué)習(xí)和找尋前人書(shū)跡中的可取之處。

為何歐陽(yáng)修會(huì)選擇如此獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式呢？在《集古錄跋尾》卷六《唐美原夫子廟碑》中，他說(shuō)：“文字之學(xué)，傳自三代以來(lái)，其體隨時(shí)變異，轉(zhuǎn)相祖習(xí)，遂以名家，亦烏有定法也！至魏晉以后，漸分真草，而羲、獻(xiàn)父子為一時(shí)所尚，后世言書(shū)者，非此二人皆不為法。其藝誠(chéng)為精絕，然謂必為法，則初何所據(jù)？所謂天下孰知夫正法哉！”猶言：自從文字發(fā)源以來(lái)，書(shū)體如大篆、小篆、隸書(shū)章草等都在隨著時(shí)代變遷，從來(lái)沒(méi)有僵化固定的模板，到了魏晉之后，楷書(shū)和今草二體才成熟固定，王羲之王獻(xiàn)之父子一時(shí)為人所推崇和欣賞，以至于后代的人說(shuō)到書(shū)法，都認(rèn)為不具“二王”筆法的字是不好的、不值得肯定的。雖然“二王”父子的書(shū)法藝術(shù)確實(shí)很高，但未必就可以代表書(shū)法本身成為書(shū)寫(xiě)的唯一法則。如果要這樣的話，在“二王”之前也有書(shū)法，也有佳作，那么這些人的書(shū)寫(xiě)依據(jù)是什么？源頭的法則又應(yīng)該是什么？所以天下人并不真正了解什么是“正法”。

在歐陽(yáng)修之前的書(shū)法史中，有過(guò)對(duì)“二王”的質(zhì)疑，如唐代張懷瓘在書(shū)論中批評(píng)王羲之草書(shū)“有女郎才，無(wú)丈夫氣，不足貴也”，但那也是在將“二王”筆法以及風(fēng)貌視作正法的前提之下提出來(lái)的。像歐陽(yáng)修這樣平淡地看待“二王”書(shū)法風(fēng)格，并且從根本上質(zhì)疑“法度”形成及形成原因的人，可謂絕無(wú)僅有。縱觀中國(guó)書(shū)法史，世人對(duì)“二王”都是一種近乎崇拜式的仰望癡狂。在歐陽(yáng)修這里，“二王”只是“為一時(shí)所尚”的世俗通行之書(shū)，“其藝誠(chéng)為精絕，然謂必為法”，沒(méi)什么大不了的。況且，“二王”父子在歐陽(yáng)修眼里筆法也并非統(tǒng)一。“羲、獻(xiàn)世以書(shū)自名，而筆法相去遠(yuǎn)甚。父子之間，不同如此，然皆有足喜也。”（圖1、圖2）若要尊“二王”為正法，尊誰(shuí)的法？所以，歐陽(yáng)修理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，法無(wú)常法，規(guī)無(wú)常定，況且也不應(yīng)該常定，書(shū)法的取法問(wèn)題不該成為“二王”的一言堂，學(xué)習(xí)書(shū)法也不應(yīng)拘泥一家，而應(yīng)博涉多優(yōu)。

既然各家皆有各家之美，那在臨習(xí)和日常書(shū)寫(xiě)時(shí)，自然也就不必恪守一家之貌，追求“模仿”以求“形似”了：

“學(xué)書(shū)當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書(shū)?！睂W(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)當(dāng)形成自己的面貌，一味地模仿他人，只能是仆役之書(shū)。通過(guò)這寥寥數(shù)語(yǔ)，可以看出歐陽(yáng)修極度反對(duì)一味模仿別人，仰前人鼻息的行為，他認(rèn)為為人作字當(dāng)有更高的追求，提倡在傳承的基礎(chǔ)上能夠自出新意。

總之，歐陽(yáng)修對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)的方法，主要有兩個(gè)觀點(diǎn)。首先，取法上要博涉多優(yōu)，從個(gè)性中找共性。另外，在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中應(yīng)逐步在書(shū)法“共性”的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，形成個(gè)人的風(fēng)貌，自出新意。

二、“可愛(ài)”的書(shū)法鑒賞觀

以十卷本《集古錄跋尾》為例，其中在對(duì)金石碑刻表達(dá)肯定的鑒賞評(píng)價(jià)中，有一些詞語(yǔ)高頻重復(fù)出現(xiàn)，比如可愛(ài)、精勁、不俗、遒勁、奇?zhèn)サ?。很顯然，這是歐陽(yáng)修對(duì)于優(yōu)秀書(shū)法作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

其中，“可愛(ài)”出現(xiàn)的頻率是最高的，多達(dá)13次，“精勁”出現(xiàn)7次，是第二名；“不俗”“遒勁”“奇?zhèn)ァ备鞒霈F(xiàn)6次，并列第三名?？梢?jiàn)，“可愛(ài)”作為對(duì)書(shū)作肯定的評(píng)價(jià)，在歐陽(yáng)修的鑒賞活動(dòng)中地位超絕，遠(yuǎn)超其他詞匯。如《集古錄跋尾》第六卷《唐郎官石記》歐陽(yáng)修有言：“旭以草書(shū)知名，此字真楷，可愛(ài)?！庇秩鐨W陽(yáng)修在《集古錄跋尾》第六卷《唐舞陽(yáng)侯祠堂碑》中云：“天寶二年，縣令張紫陽(yáng)修樊噲廟。文及書(shū)篆皆可愛(ài)也?！敝T如此類，還有《集古錄跋尾》第六卷《唐美原夫子廟碑》的“嵒，天寶時(shí)人，字畫(huà)奇怪，初無(wú)筆法而老逸不羈，時(shí)有可愛(ài)”，以及《集古錄跋尾》第十卷《遺教經(jīng)》中的“近有得唐人所書(shū)經(jīng)，題其一云薛稷，一云僧行敦書(shū)者，皆與二人他所書(shū)不類，而與此頗同，即知寫(xiě)經(jīng)手所書(shū)也。然其字亦可愛(ài)，故錄之，蓋今士大夫筆畫(huà)能仿佛乎此者鮮矣”。更有《集古錄跋尾》第六卷《唐安公美政頌》中的“余之所錄，如于頔、高駢，下至陳游瑰等書(shū)皆有，蓋武夫悍將暨楷書(shū)手輩字皆可愛(ài)”?？梢?jiàn)，“可愛(ài)”作為書(shū)法作品給歐陽(yáng)修的最直接感受，不但生動(dòng)細(xì)膩地展現(xiàn)了歐陽(yáng)修在面對(duì)優(yōu)秀書(shū)作時(shí)的喜悅歡欣，并且被廣泛應(yīng)用于他對(duì)各書(shū)體、各年代、各材質(zhì)、有無(wú)名書(shū)者作品的審美鑒賞活動(dòng)。

這種現(xiàn)象直接可見(jiàn)地展現(xiàn)出歐陽(yáng)修在他的書(shū)學(xué)審美鑒賞品評(píng)活動(dòng)中共通的審美特點(diǎn)：楷書(shū)、篆書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等各字體，碑刻或墨跡等不同形式，所呈現(xiàn)出來(lái)的不同風(fēng)貌。無(wú)論是高古稚拙，果敢剛健，還是自然樸厚、精妙姿媚，都可以用“可愛(ài)”這一痛快直爽的審美體驗(yàn)表達(dá)?！翱蓯?ài)”作為一個(gè)具有強(qiáng)大包容性的詞，涵蓋了“精勁、不俗、遒勁、奇?zhèn)ァ钡仍~所帶給歐陽(yáng)修的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)了歐陽(yáng)修對(duì)鑒賞對(duì)象的喜愛(ài)。

那么，導(dǎo)致歐陽(yáng)修如此審美的背后原因是什么？什么是支持歐陽(yáng)修“可愛(ài)即正義”的真正內(nèi)核呢？

首先，從共性方面分析，這些詞匯從修飾對(duì)象來(lái)說(shuō)大多是用來(lái)修飾“風(fēng)格神氣”的，很少用在對(duì)字體結(jié)構(gòu)和章法的批評(píng)中，而且我們從前面例舉的歐陽(yáng)修書(shū)論中似乎也并未看到其對(duì)作品結(jié)構(gòu)章法方面的過(guò)多提及與評(píng)價(jià)。我們可以暫時(shí)進(jìn)行一個(gè)猜測(cè)——?dú)W陽(yáng)修在品評(píng)書(shū)法作品的時(shí)候更多是注意感受作品的風(fēng)神氣質(zhì)等“意”上的方面，而非苛責(zé)用筆結(jié)構(gòu)和章法。他追求的是一種得意忘形的審美追求。他說(shuō)：學(xué)書(shū)不必憊精疲神于筆硯，多閱古人遺跡，求其用意，所得宜多。

可見(jiàn)，歐陽(yáng)修并不提倡在習(xí)書(shū)過(guò)程中專攻一家或死臨帖，而是認(rèn)為應(yīng)該廣泛取覽，學(xué)習(xí)和找尋前人書(shū)跡中的可取之處，重在把握各家寓于個(gè)性中而具有共性的——“意”。例如對(duì)于李邕，他說(shuō)：“余始得李邕書(shū)，不甚好之，然疑邕以書(shū)自名，必有深趣。及看之久，遂為他書(shū)少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久。余雖因邕書(shū)得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪？因見(jiàn)邕書(shū)，追求鐘、王以來(lái)字法，皆可以通，然邕書(shū)未必獨(dú)然。凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀。余偶從邕書(shū)而得之耳。”剛剛得到李邕書(shū)作的時(shí)候，他感到不以為意，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)李邕書(shū)法的過(guò)人之處，但因?yàn)槔铉呤且詴?shū)名聞世的人物，而且書(shū)法水平得到前代眾人一致的認(rèn)可稱贊，所以歐陽(yáng)修相信李邕書(shū)法必定存在著出名的道理與值得學(xué)習(xí)的地方與精妙之處。揣摩多次之后，才體悟李邕書(shū)法優(yōu)秀的地方，且認(rèn)為李邕書(shū)法是出類拔萃的，以至于大多數(shù)書(shū)家都比不上他。所以，對(duì)于李邕書(shū)法，他雖然最晚領(lǐng)悟，但卻成為他用功最多也最喜歡的，并且還用與人交往、循序漸進(jìn)、日久彌堅(jiān)的生活道理來(lái)類比自己領(lǐng)悟并喜歡上李邕書(shū)法的過(guò)程。然而話鋒一轉(zhuǎn)，歐陽(yáng)修又表示，盡管他欣賞李邕書(shū)法并耽之若此，日常作字他也不追求甚至回避與李邕書(shū)法面貌相接近。并把自己這種學(xué)習(xí)方法總結(jié)提煉為“得意忘形”，他對(duì)選擇這樣一種學(xué)習(xí)方式的原因也作了解釋：他的目的是通過(guò)李邕上溯前代乃至“二王”，在掌握技法與審美要求的共性后，一通百通，充實(shí)自己。不想囿于李邕一家之樊籠。一株嘉木固然可貴，但為其摒棄一片青秀林澗也實(shí)為不智之舉。

從這則書(shū)論中，我們似能窺見(jiàn)歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)取法名家書(shū)跡的方式：“凡學(xué)書(shū)者，得其一，可以通其余?！奔赐ㄟ^(guò)個(gè)性尋找共性，由近追古，把握共性，通過(guò)飽覽個(gè)性把握書(shū)法美共性，從而一通百通。

歐陽(yáng)修在取法學(xué)習(xí)時(shí)也并不著力于模仿取法對(duì)象，而是認(rèn)為“余雖因邕書(shū)得筆法，然為字絕不相類”，從而實(shí)現(xiàn)“得意忘形”?？梢?jiàn)“得意忘形”的書(shū)學(xué)理念，是支持歐陽(yáng)修“可愛(ài)即正義”審美傾向的基本要素?？傊暗靡馔巍弊鳛椤翱蓯?ài)”的基礎(chǔ)和內(nèi)核，貫穿于歐陽(yáng)修的書(shū)法學(xué)習(xí)與審美鑒賞活動(dòng)，成為他判斷書(shū)法優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)論

歐陽(yáng)修作為宋初極有身份和影響力的全能型學(xué)者，他出于個(gè)人對(duì)書(shū)法的酷嗜，廣收天下金石碑帖，著成《集古錄》。在這個(gè)過(guò)程中，他廣覽歷代佳作，眼界和對(duì)書(shū)法多樣美的感受自是同代人所不能及的。

我們通過(guò)以上正文中對(duì)歐陽(yáng)修書(shū)學(xué)思想從學(xué)書(shū)目的和書(shū)法鑒賞觀角度劃分的論述可以總結(jié)他這兩方面書(shū)學(xué)理念在：在對(duì)于學(xué)書(shū)的目的與成就評(píng)判上，歐陽(yáng)修認(rèn)為“學(xué)書(shū)當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書(shū)。”他認(rèn)為法無(wú)定法、體無(wú)常體，鐘鼎、漢磚、晉紙、唐碑皆有所美，書(shū)作審美應(yīng)百舸爭(zhēng)流、千帆競(jìng)渡，而不是一家獨(dú)大、“二王”唯尊。所以他極力反對(duì)習(xí)書(shū)者一味模仿，仰前人鼻息，認(rèn)為當(dāng)在廣泛取覽后有更高的追求——在傳承的基礎(chǔ)上能夠自出機(jī)杼，乃至自成一家。

在鑒賞書(shū)法風(fēng)格的審美標(biāo)準(zhǔn)上，歐陽(yáng)修以“可愛(ài)”為直抒胸臆的表象，以“得意忘形”為真正內(nèi)核。注重書(shū)作的趣味性和豐沛情感表達(dá)，審其意態(tài)而不泥于形制間架，認(rèn)為含性情者皆有可取，審美標(biāo)準(zhǔn)頗似“美人在骨不在皮”。

作者簡(jiǎn)介

池泉亮，女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向?yàn)闀?shū)法。

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