楊建軍 陳喆

習近平總書記在黨的二十大報告中指出:“推進文化自信自強,鑄就社會主義文化新輝煌”。(1)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗》,http://jhsjk.people.cn/article/32551583,訪問日期:2022年12月20日。繁榮民族體育文化,一方面能夠促進民族傳統(tǒng)文化的保護,另一方面能夠促進文化自信和文化自強,形成各民族對中華文化的認同。

工布響箭是西藏工布地區(qū)特色體育項目,具有豐富的文化內(nèi)涵,與藏族先民的生產(chǎn)勞動息息相關,具有民族性、娛樂性和健身性,反映了當?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化、習俗等社會面貌?，F(xiàn)有的關于工布響箭的研究,主要集中在起源發(fā)展、傳承、文化遺產(chǎn)保護等方面,較少以儀式為切入點研究響箭的深層文化。從體育人類學視角著手,剖析工布響箭儀式內(nèi)涵,對工布響箭的保護傳承和推廣普及具有積極促進作用。

一、體育人類學理論及其應用

體育人類學是運用人類學的理論與方法,研究體育現(xiàn)象的一門應用性學科,能夠從體質(zhì)和文化兩個方面探索體育的本質(zhì)及規(guī)律。在體育學科空心化的情況下,體育人類學研究具有重要意義。田野調(diào)查是人類學的基本方法。體育人類學的田野調(diào)查法強調(diào)參與觀察與深度訪談相結合,對身體運動效果及生態(tài)環(huán)境進行評估,在實證的基礎上構建民族體育志,以真實數(shù)據(jù)的記錄、分析作為判斷體育性質(zhì)的出發(fā)點。(2)胡小明、陳華編著:《體育人類學》,北京:高等教育出版社,2005年,第13、25頁。中華民族傳統(tǒng)體育文化絢麗多彩,是以生態(tài)環(huán)境、生計方式、價值觀念和審美情趣等經(jīng)濟文化類型為基礎形成和產(chǎn)生的,對中國社會的和諧發(fā)展作出了重要貢獻。在信息化時代,傳統(tǒng)體育文化如何適應時代變遷,如何在體育全球化的情況下保持自身特色,實現(xiàn)傳承發(fā)展,體現(xiàn)體育文化多樣性,是體育人類學的重要任務。

依據(jù)體育人類學原理,促進工布響箭文化的保護與發(fā)展,除對工布響箭文化形態(tài)進行實證調(diào)查外,還應對響箭生存發(fā)展的社會環(huán)境變遷進行深入研究,探索響箭儀式隱喻的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)藏族群眾適應環(huán)境的生存能力,表明響箭與社會發(fā)展的多元文化價值,實現(xiàn)民族特色文化的傳承,在傳承的基礎上弘揚響箭文化,尋求響箭文化的發(fā)展路徑,在新時代展現(xiàn)人類文化多樣性。這也是本文研究的重點所在。

二、藏族工布響箭的文化內(nèi)涵

將藏族工布響箭文化引入體育人類學理論視角進行研究是弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。藏族工布響箭厚植于中華傳統(tǒng)文化,具有鮮明的地域特色,由此衍生出響箭豐富的文化內(nèi)涵。

(一)工布響箭的起源發(fā)展

響箭在工布地區(qū)流傳了上千年。工布原是古部落名稱,也是地域名稱,主要包括工布江達、林芝、米林、朗縣等地,處于尼洋河和雅魯藏布江匯合處上下的河谷,土質(zhì)肥美,氣候溫暖適宜,森林遍布,適合人類生存繁衍。(3)姚兆麟:《藏族文化研究的新貢獻——評〈藏族服飾藝術〉兼述工布“古休”的淵源》,《西藏研究》1990年第2期,第144—150頁。響箭,藏語稱“畢秀”,意為“尖嘯”。射出的時候,響箭箭頭在高速氣流作用下,中空的箭頭內(nèi)形成“湍流”,發(fā)出“秀”的聲音。響箭箭頭的形狀是棱柱與圓椎的結合體,頂部是四棱柱,底部呈圓椎狀,中間掏空。每個棱面上有一個“ω”型的小孔,用于進空氣。箭從圓孔中穿過,以固定箭頭。

探尋響箭的歷史起源和演變,是保護和傳承響箭文化的基礎。關于工布響箭的起源,楊友萬在《古老而有趣的藏式響箭》中認為,響箭有兩種來源:一是響箭源于英雄格薩爾王。傳說在久遠時代,西藏地區(qū)出現(xiàn)了兇惡的妖魔作亂人間,禍亂百姓。格薩爾王為了拯救百姓,在與魔鬼斗爭的過程中發(fā)明了響箭。妖魔聽到響箭的聲音,慌不擇路,自亂陣腳,被格薩爾王一舉殲滅,還百姓安定幸福的生活。二是7世紀初,贊普松贊干布統(tǒng)一西藏高原,建立吐蕃政權。響箭作為娛樂的體育活動逐漸流傳開來。(4)楊萬友:《古老而有趣的藏式響箭》,《體育文史》1992年第5期,第50頁。谷楓等在《“工布響箭”的文化變遷與傳承保護》中認為,吐蕃時期工布受到北方霍爾人的侵犯,工布首領阿吉杰布率領將士征戰(zhàn),攜帶兩種弓箭,一是鐵鏃竹箭,具有殺傷力,專為打仗所用;另一種為響箭,作為鼓舞將士的士氣而用。(5)谷楓、韋曉康、于浩等:《“工布響箭”的文化變遷與傳承保護》,《西北民族大學學報》2011年第3期,第89—93頁。筆者拙文《西藏工布響箭研究》認為,響箭是工布地區(qū)勞動人民在社會生產(chǎn)實踐中的產(chǎn)物,源于社會生產(chǎn)、日常生活和軍事活動。(6)楊建軍:《西藏工布響箭研究》,《體育文化導刊》2009年第5期,第124—125頁?？梢?專家對于響箭的起源眾說紛紜,大致可以分為民間傳說、軍事活動和生產(chǎn)實踐。雖然至今沒有具體的證據(jù)指向響箭的來源,但是響箭流傳千年的歷史被敘事化的體育運動不斷呈現(xiàn),賦予了豐富的文化內(nèi)涵,是先祖智慧的結晶。

響箭的產(chǎn)生發(fā)展與人類的生存環(huán)境息息相關?！扒О倌陙?藏民族生息、繁衍在青藏高原,這里地形險峻,雪山連綿,氣候寒冷。特殊的生存環(huán)境在哺育高原民族的同時,也賦予藏民族以雪山般堅強的生命意志?！?7)史云峰:《略論藏族農(nóng)耕民俗的生態(tài)文化學意蘊》,《西藏研究》2010年第4期,第39—40頁。工布人在河谷地帶開墾耕種,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);在高山地區(qū)進行放牧養(yǎng)殖發(fā)展畜牧業(yè)。狩獵是其重要的生計方式,與生態(tài)環(huán)境相適應。生存環(huán)境和經(jīng)濟文化類型構成了響箭活動的客觀基礎,是響箭起源的物質(zhì)基礎。工布地區(qū)密林叢生,其先祖在捕獵過程中,為了方便聯(lián)系同伴,在弓箭的基礎之上改造了箭頭,創(chuàng)造出響箭,進行信息交換。

工布響箭的發(fā)展演變,受社會發(fā)展的影響,大致經(jīng)歷了游牧文化、軍事文化和體育運動三個階段。在游牧文化中,響箭主要是放牧、狩獵的信號工具。王興懷在《藏族“工布響箭”的產(chǎn)生與發(fā)展演變初探》一文中認為,工布響箭由弓箭演變轉(zhuǎn)化而來,最初為生產(chǎn)實踐技能服務。(8)王興懷:《藏族“工布響箭”的產(chǎn)生及發(fā)展演變初探》,《西藏民族學院學報》2013年第4期,第33—38頁。部落戰(zhàn)爭頻發(fā),響箭隨之被應用于軍事。階級社會出現(xiàn)后,響箭由游牧文化演變?yōu)檐娛挛幕Ｉ浼蔀閼?zhàn)爭征伐的技能,漸漸的響箭亦作為軍事活動中的工具,用以傳遞信息,兩者交替使用,極大提高了軍事作戰(zhàn)效果。軍隊中以習射為考核標準,射藝成為選拔人才的標準,可以說軍事文化促進了響箭普及。傳說中的格薩爾王因為射藝超群而成為領袖人物,對英雄的崇拜促進了射箭的發(fā)展。射箭成為必備的技能,人人習射,社會上形成了對射藝的崇拜。射箭的發(fā)展,自然而然地促進了響箭的發(fā)展。在軍事文化影響下,精湛的射藝成為當時社會追逐的目標,射箭逐漸成為個人能力和身份的象征。隨著冷兵器時代的結束,射箭從軍隊轉(zhuǎn)入民間。由于安全性和趣味性,響箭迅速在民間傳播開來,成為工布人的娛樂和體育休閑方式。在舊西藏,響箭原本只是貴族階層休閑娛樂的專利,民主改革后逐漸發(fā)展為廣大人民群眾的體育文化活動。

(二)工布響箭的歷史文化

史前時期,藏族先民的生產(chǎn)勞動尤其是狩獵活動與弓箭緊密相連。藏族先民在舊石器時代就已生活在青藏高原。巖石上的狩獵圖畫記載了很多弓箭狩獵的內(nèi)容,是藏族先民運用弓箭進行生產(chǎn)生活的證據(jù)。藏族先民善于使用弓箭。弓箭既是藏族民眾勤勞、機智和勇敢的表現(xiàn),也是生產(chǎn)勞動開化人類大腦的有力佐證。游牧生計方式是藏族先民在雪域高原上適應的結果。青藏高原的自然環(huán)境與游牧文化之間互為前提,互為結果。(9)包玉山:《論蒙古族游牧生產(chǎn)方式的保護與恢復問題》,《中央民族大學學報》2015年第5期,第117—121頁。牧民常年在外放牧,隨身攜帶弓箭。作為狩獵和防身的基本工具,弓箭也發(fā)展成為休閑娛樂的工具。響箭文化在游牧生計方式下和體育活動相結合,成為競技性和娛樂性兼?zhèn)涞纳浼幕?/p>

吐蕃時期西藏地方軍事興盛,是“民族傳統(tǒng)體育形成與發(fā)展的重要歷史時期,帶動了青藏高原文明和文化的整體發(fā)展,掀起了西藏古代體育發(fā)展史上的第一個高潮期?！?10)張治遠、楊海航、丁玲輝:《西藏古代體育發(fā)展歷程探析》,《西藏民族大學學報》2021年第4期,第135頁。松贊干布為加強統(tǒng)治,十分重視對“騎馬、射箭的訓練,使吐蕃軍隊的射箭技術得到了很大的提高,射箭已成為民間和官方的競技比賽項目?！?11)丁玲輝:《西藏古代的射箭運動》,《西藏研究》2009年第4期,第117頁。吐蕃時期建立了強大的奴隸制政權,確立了系統(tǒng)化的軍事制度,主要武器包括弓箭、刀、劍、長矛等?！锻ǖ洹ね罗瑐鳌份d:“兵器有弓、刀、楯、矟、甲胄”,“槍細而長于中國者,弓矢弱而甲堅。人皆用劍,不戰(zhàn)亦負劍而行”。(12)杜佑:《通典·吐蕃傳》,卷190,邊防六,上海:上海古籍出版社,1987年,第624頁。戰(zhàn)爭的需要促進了軍事體育的發(fā)展。弓箭騎射技術通過系統(tǒng)訓練得到了加強。受此影響,民間射箭也得到了很好的發(fā)展。

政教合一的封建農(nóng)奴制度的形成,使統(tǒng)治階層的剝削從法理上合理化,農(nóng)奴被無情地壓迫。約占總?cè)丝?%左右的農(nóng)奴主階級,壟斷著社會財富和生產(chǎn)資料。占95%的農(nóng)奴生活在極度貧困的邊緣,基本沒有人身自由。當時響箭作為貴族的娛樂活動非常流行,貴族間經(jīng)常舉辦響箭比賽。射響箭是身份、地位和權力的象征。廣大農(nóng)奴根本不可能射響箭,一是因為響箭的成本非常昂貴。一張上好的竹弓與一頭牦牛等價,而一對牛角“畢秀”也價值不菲。二是農(nóng)奴根本沒有射響箭的資格。響箭超越了自身的本質(zhì)屬性,成為上層階級的專利。

民主改革之后,西藏廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制,百萬農(nóng)奴翻身做主人,獲得了土地等生產(chǎn)資料,開創(chuàng)了新生活,開啟了新篇章。在林芝,老百姓解決溫飽以后,精神生活的需求隨之而來,響箭開始在各地發(fā)展起來。原本只有貴族才能射的響箭,成為林芝最為普及的一項體育文化活動。

1982年,工布響箭被推選為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的表演項目,從此工布響箭走出西藏,走向全國,走向世界。1997年,林芝市響箭協(xié)會正式成立。米林縣、工布江達縣相繼成立了射箭協(xié)會分會。(13)余萍:《符號學視角下藏族工布響箭的當代價值探微》,碩士學位論文,天津體育學院,2021年,第15頁。在各級協(xié)會的推動下,響箭的發(fā)展迎來了第一波機遇。2007年,藏族“工布畢秀制作”、“畢秀競賽”、“工布箭舞”三個項目被列入西藏自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,為響箭的保護、傳承、發(fā)展帶來了第二波機遇。如今,由政府部門牽頭,各地每年都舉行大規(guī)模的響箭比賽。響箭協(xié)會也積極主動配合相關部門,承辦或舉辦各種響箭比賽,推動了響箭運動的進一步發(fā)展。

2018年以前,林芝的射箭場地基本都在室外。射響箭受天氣影響很大,特別是刮風和雨雪天氣,基本無法進行響箭活動。脫貧攻堅戰(zhàn)打響后,林芝市與全區(qū)一道全面建成小康社會。農(nóng)牧民脫貧致富,收入不斷提高,促進了響箭運動的快速發(fā)展,一幢幢嶄新的射箭館拔地而起,每個村都有了自己的射箭館;市區(qū)還有了經(jīng)營性的射箭館,為響箭的快速發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎,響箭的發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的態(tài)勢。響箭活動需要經(jīng)濟基礎支撐,射箭館的普遍建成,一是說明老百姓收入提高了,促進了響箭運動的發(fā)展;二是射響箭從此再不受自然天氣的限制和影響,不管刮風下雨還是白天晚上,只要有時間有需要就能開展響箭比賽。當?shù)氐母刹咳罕姲滋旃ぷ骰蛘吒苫?晚上可以隨時到射箭館進行休閑娛樂,交流情感、互通有無。射響箭逐漸成為一種新的生活方式。

響箭的發(fā)展在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。不同的社會制度帶來的是響箭參與群體的不同。只有在社會主義新西藏,射響箭才成為全體人民共享的文化形式。

(三)工布響箭的社會屬性

工布響箭的產(chǎn)生和發(fā)展,與政治、經(jīng)濟、文化等方面有著千絲萬縷的關系。射響箭作為藏族傳統(tǒng)體育,具有悠久的歷史文化。政治對響箭發(fā)展的各個階段具有不同的影響。政教合一的封建農(nóng)奴制度下,射響箭作為貴族上層階級的娛樂項目,普通民眾無法參與其中,顯現(xiàn)出這一體育項目的政治屬性。民主改革后,廣大西藏人民終于擺脫了舊西藏三大領主的統(tǒng)治,走上了人民當家作主的新生之路,響箭被從貴族上層階級的枷鎖中釋放出來,勞動人民享有了射響箭的權利。新時期,國家重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的保護發(fā)展,相繼頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等法律法規(guī)?！绑w教融合”、“全民健身”戰(zhàn)略的實施,在政治層面上為響箭的發(fā)展提供了適宜的土壤,響箭活動日趨普及。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎。響箭的發(fā)展離不開經(jīng)濟基礎的支撐,響箭的發(fā)展也能促進經(jīng)濟的發(fā)展。在生活還不怎么富裕的時代,只要有箭和箭頭,幾個人可以共用一張弓,大家都能射響箭。隨著生活條件的改善,每個人有了自己的弓箭設備,條件好的有好幾張弓。露天的射箭場地也發(fā)展為射箭館,風雨無阻,這是經(jīng)濟基礎的支撐作用。響箭對經(jīng)濟具有反作用力,通過響箭能夠帶來旅游收入和射箭愛好者的消費收入,可直接獲得經(jīng)濟效益。群眾也能夠切身感受到響箭帶來的收益。畢秀制作傳承人巴魯說:“手工畢秀現(xiàn)在銷量很好,銷售額比之前多,每年都有一些賣到了國外,如美國、瑞士、印度和不丹等”;“做弓的竹子都是選的墨脫的,那里的竹子質(zhì)量好,去買竹子拉回林芝做弓,路費也不貴,還能增加當?shù)氐氖杖?對雙方都是好事情”。對巴魯老師而言,通過響箭增加收入,還能夠推動響箭文化傳播。響箭相關產(chǎn)業(yè)已然成為林芝經(jīng)濟發(fā)展的新引擎。對于普通老百姓來說,也能感受到響箭帶來的經(jīng)濟效益。邊巴說:“近些年舉辦的響箭比賽多了起來,如果參加比賽,名次靠前都會有獎金,拿到獎金以后就可以補貼家用,因此好多人就會去參加比賽”。

工布響箭作為藏族特色鮮明的文化產(chǎn)物,是在與中原文化的交往交流交融過程中不斷形成與發(fā)展的,是中華文化的重要組成部分。唐代以降,吐蕃與中原地區(qū)的大規(guī)模交流從未停止,經(jīng)濟文化交流的結果是文化逐漸融合,形成了你中有我、我中有你的形態(tài)。文成公主是藏漢文化融合的標志性符號,為西藏帶來了大量的工匠、技術、醫(yī)藥、書籍、制度、歷法等,為西藏的社會經(jīng)濟發(fā)展作出了巨大貢獻,被藏族群眾尊為綠度母,享有崇高的地位。在工布響箭的傳說中,文成公主是藏漢民族團結的象征。響箭文化中存在大量的中原文化符號,雖然無法考證這些符號是如何傳播到工布并為工布人所接受的,但卻是藏漢文化交流的歷史證據(jù)。典型的文化符號是響箭靶圍上的圖案,周邊的圓圈或菱形塊代表二十八星宿,象征著天。里邊是回形紋,被藏族群眾稱為“長城紋”,代表國家,象征射箭不能射到國外。里面的門簾由五彩顏色的布組成,與風馬旗一樣,代表了金木水火土五行。中間是一個團“壽(字紋)”,被引申為“財富”,還有一或兩個長“壽(字紋)”,是“祈求健康長壽”之意。射箭前一般都要供奉切瑪。從整個切瑪?shù)男沃?到裝飾切瑪?shù)脑?都包含中原文化符號,如中華龍、對稱等。(14)楊建軍:《中華民族文化認同視野下的藏族工布響箭研究》,《西藏民族大學學報》2019年第2期,第126—131頁。中原文化符號或元素進入西藏,被藏族群眾接受并發(fā)展,形成了獨具藏族特色的中華文化符號系統(tǒng)。對中原文化符號的認知、發(fā)展、使用和延續(xù),表明了藏族群眾對中華文化的認同,對祖國的認同,是中華民族共同體意識的體現(xiàn)。

(四)工布響箭的儀式結構

工布響箭最隆重的儀式,在工布新年(藏歷十月一日)舉行,通常持續(xù)數(shù)天。儀式過程包含轉(zhuǎn)山、煨桑、祭祀、射響箭比賽、唱歌、跳舞等,時序嚴格,包含禁忌。工布新年第一天清晨,一般以村為單位,人們穿戴家里珍藏的最好服裝,帶著備好的供品,先去山上祭祀山神“玉拉”,在煨桑中進行祭祀儀式。祭祀完山神,人們便到射箭場,進行射響箭比賽。

射響箭比賽時,大家隨機分成兩組,分若干輪次,根據(jù)時間一般會有5輪或7輪等單數(shù)輪次。每一輪每一組,都是先按順序每人射一箭,再按倒序每人射一箭,一組射完后另一組再開始。最后根據(jù)每組射中靶心的數(shù)量,判斷勝負關系。整個射箭過程,伴隨著唱歌和跳舞。箭手射中靶心,靶心脫落到地上,會引來陣陣喝彩。同伴則擊掌慶祝,女性還會過來唱敬酒歌敬酒。對久射不中的射手則會發(fā)出唏噓、嘆氣之聲嘲笑奚落。整個射箭活動載歌載舞,氣氛熱烈,熱鬧非凡,和諧融洽。在整個射箭過程中,女性不能接觸弓箭。任何人都不能在響箭場地內(nèi)穿梭,否則會受到嚴厲批評。射箭比賽后,會舉行大規(guī)模的跳箭舞活動,一直到晚上整個活動才宣告結束。

人類學家維克多·特納將儀式分為“閾限前—閾限期—閾限后”三種時序階段,核心概念是“閾限”,(15)維克多·特納:《儀式過程:結構與反結構》,黃劍波、柳博赟譯,北京:中國人民大學出版社,2006年,第95頁。即儀式主體從以前的角色中逃離出來,圍繞著儀式的展開而成為新的角色。也就是說主體從參與儀式前的社會角色中暫時脫離出來,進入儀式后成為一種新的社會角色,即儀式的個體從一個結構過渡到另一個結構的中間階段,儀式結束后,個體又會重新回到日常狀態(tài)。特納提出,在“閾限前”,作為共同體的社會均具有一定的結構,即個體都在社會結構中處于一定的位置,扮演一定的角色。結構是社會有序化的基礎,是對個人行為的一種約束。相對于日常生活狀態(tài)的有序化,“閾限期”是儀式參與者從世俗社會結構的原有地位、身份等中脫離,進入到一個身份等級混淆、混沌狀態(tài)(稱之為“交融”),即他所謂的“卑微與神圣,同質(zhì)與同志(異質(zhì)——引者注)的混合體”,社會關系得到了規(guī)范的儀式化處理。(16)維克多·特納:《儀式過程:結構與反結構》,第96—97頁。“閾限后”的特征是通過儀式的象征意義進行“交融”,使得社會秩序得到體現(xiàn)和維系,儀式主體又回到日常生活之中。整個儀式過程被總結為“結構—反結構—結構”。

工布響箭的儀式結構符合特納的“閾限”理論,通過儀式的象征意義維系整個社會文化的和諧發(fā)展。在響箭儀式的“閾限前”階段,處于社會結構中的不同個體或群體,其經(jīng)濟基礎、文化層次、社會地位、思想觀念等均不相同,人們處于或?qū)αⅰ⒒虿町惖慕Y構現(xiàn)實生活中。在響箭儀式的“閾限期”,大家都在公開、公平、公正的情況下進行射響箭比賽,載歌載舞,唱著箭歌,歌頌著神靈、祖先,享受現(xiàn)在幸福的美好生活。作為核心的射響箭比賽,標準是能否射中靶心,最好是射中“瑪爾蒂”(箭靶的藏語名稱)的紅心,且箭支從中穿過。整個射箭過程跟個體的社會身份和地位沒有關系,無論是誰,只要能夠射中靶心,就會得到眾人的贊美、認可和尊重,反之則會被大家奚落。射箭手在參加射響箭比賽時,從原本的社會身份中脫離,射箭比賽開始的那一刻,他只是一位射箭手,這是身份的轉(zhuǎn)變,也是對過去社會結構的短暫告別。在射箭過程中,整個群體中任何個體原來的社會角色都將清零,在射響箭儀式過程中均能夠獲得新的社會身份、臨時的社會責任,大家都處于平等的、無差別地位,通過儀式的不同角色來履行各自義務與責任。響箭儀式的“閾限前”和“閾限期”中人們身份的轉(zhuǎn)換,即特納認為的整個社會就是差異對立的結構和統(tǒng)一和諧交融的反結構之間,不斷交替轉(zhuǎn)換、循環(huán)發(fā)展的過程。結構的對立差異是人們被劃定在固定的軌道上和圈子里,社會的組織性、差異性、層級性得到體現(xiàn)和維系。交融的和諧統(tǒng)一是個體間的差別暫時消失,社會組織結構變得模糊,交融顛倒了社會結構賦予的場域位置,重置了社會身份和社會坐標。

響箭儀式結束后,即進入儀式的“閾限后”階段,人們從響箭儀式中脫離,在反結構中被釋放出來之后,仍然要回到結構中,而他們所經(jīng)歷的交融已經(jīng)為此時的社會結構重新注入活力,是儀式的反結構特性對現(xiàn)實社會結構的作用體現(xiàn)。在響箭儀式的持續(xù)過程中,原本日常生活中的人們之間存在地緣、血緣等關系,而射響箭比賽開始后,這種聯(lián)系和差別就銷聲匿跡,處于反結構情境之中。箭手和場邊觀眾構成的群體都嚴格遵守儀式規(guī)則,彼此相互監(jiān)督,在儀式過程中不能觸犯禁忌,只有在射響箭比賽結束的那一刻,人們才回歸原有的社會結構中,重新?lián)碛猩鐣矸?。在這個結構轉(zhuǎn)換過程中,人們得到的是建立在共同地域基礎之上,基于共同信仰而形成的文化認同,以及由此而形成的象征性的社會空間結構。(17)佀傳振:《村落儀式:鄉(xiāng)村社會的結構與反結構——一項來自村莊祭祀儀式解讀基礎上的分析嘗試》,《內(nèi)蒙古社會科學》2009年第1期,第126頁。族群內(nèi)成員身著傳統(tǒng)盛裝,通過轉(zhuǎn)山、煨桑、射響箭比賽等儀式,在工布新年進行重復展演,促進群體對共同歷史的回顧。

響箭儀式的“閾限期”中的交融內(nèi)容能夠為回歸結構提供新象征意指。響箭器材由原來的傳統(tǒng)竹弓發(fā)展成合金材料的金屬弓,再到現(xiàn)在的碳素弓,表明近年來工布人經(jīng)濟基礎的改變,人們生活水平不斷提高。射響箭比賽中大家都希望看到百發(fā)百中的神箭手出現(xiàn),一旦有人射中靶心,都無比愉悅,體現(xiàn)著工布人積極上進、奮發(fā)圖強的精神品質(zhì)。箭歌是表達情感的重要方式,以前的箭歌多以贊美祖先和神靈對人們的護佑,贊美自己或別人高超的射藝及弓、箭等,而現(xiàn)在的箭歌則更多贊美來之不易的幸福生活,感謝在中國共產(chǎn)黨的領導下大家都過上了富裕的小康生活,對黨和國家的贊美感恩表達了工布人對中華民族的認同和對偉大祖國的認同。響箭儀式結束后,人們回到社會結構中,“閾限期”內(nèi)的交融內(nèi)容則內(nèi)化為個體的思想觀念、精神品質(zhì)、文化認同,在日常生活中生根發(fā)芽,產(chǎn)生潛移默化的影響,而這亦是鑄牢中華民族共同體意識的過程。

三、藏族工布響箭的價值意義

工布響箭隨著時代變化而變化,歷史文化、社會屬性、儀式結構構成了響箭文化的內(nèi)涵;響箭文化中的健身價值、經(jīng)濟價值和文化價值是新時代響箭文化發(fā)展的不竭動力。

(一)健身價值

在實踐中,工布響箭對人的身心健康發(fā)展具有特殊的價值意義。參加響箭活動,能夠修身養(yǎng)性,還能娛樂身心。射響箭能增強人的肌肉力量、耐力和協(xié)調(diào)性,改善心肺功能,調(diào)節(jié)心理狀態(tài),使人平心靜氣。射響箭的娛樂性非常強,射箭過程中大家相互激勵、加油、助威,也相互奚落、不斷斗嘴,但非常和諧,歡聲笑語。同時,唱箭歌、跳箭舞助推射響箭的氣氛,一片祥和。在惡劣的高原環(huán)境下,射響箭促使人們強身健體、調(diào)節(jié)心情,培養(yǎng)強健的體魄,是一項有益、健康的有氧運動,適合高原人修身養(yǎng)性、強身健體。射響箭在工布各地廣泛開展,喜聞樂見,深受喜愛。

習近平總書記始終高度重視體育運動的發(fā)展,將體育與國家發(fā)展、民族振興緊密聯(lián)系在一起,多次強調(diào)體育“是實現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容”,“體育強則中國強,國運興則體育興”。射響箭無疑是高原群眾進行體育鍛煉的相對比較合適的有氧運動,有厚重的文化基礎和堅實的群眾基礎。群眾積極參加射響箭活動,可以充分發(fā)揚響箭的健身價值,為全民健身和健康中國服務。

(二)經(jīng)濟價值

射響箭在林芝普遍開展,并不斷向全區(qū)和國內(nèi)外推廣,發(fā)展勢頭良好,背后蘊藏著巨大的經(jīng)濟價值。響箭的核心是畢秀,工布人只認可手工制作的畢秀。畢秀是藏族傳統(tǒng)工藝,文化情懷深厚。手工制作的畢秀聲音響亮,飛行穩(wěn)定性好,準頭高。畢秀以木材為基本原料,純手工制作。一對上好的畢秀價格在300元左右,有非常大的市場空間。林芝有很多民間藝人通過制作畢秀走上了致富道路?？梢哉f,畢秀制作前景非常樂觀。傳統(tǒng)弓制作也開始慢慢復興,也是一條產(chǎn)業(yè)鏈,從竹子的種植、運輸,到弓的加工、制作,經(jīng)濟效益很好。射箭館的經(jīng)營是響箭產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。射箭館為人們提供場地、茶水、飲料、小吃等,人們射箭時支付相應費用,雙方各取所需,經(jīng)濟價值凸顯。響箭競賽的規(guī)模不斷擴大,規(guī)格不斷提升,為響箭競賽表演業(yè)帶來機遇,同時也帶動旅游、餐飲、運輸、酒店和場地器材等相關配套產(chǎn)業(yè),是一條綠色發(fā)展道路。圍繞響箭的各個環(huán)節(jié),均有巨大的商機,可以形成響箭產(chǎn)業(yè)鏈,不斷創(chuàng)造經(jīng)濟價值。

(三)文化價值

工布響箭是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。響箭文化獨具特色,有豐富的物質(zhì)文化,如射響箭時需要身著工布傳統(tǒng)服裝,工布響箭的物質(zhì)材料等,更重要的是工布人的精神面貌的行為表達。射響箭是藏族尚武精神的體現(xiàn),延續(xù)了英勇善戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的民族精神。響箭文化蘊含的圖像符號、動作符號及工布的歌舞等具有能指與所指,儀式中包含的信仰崇拜具有特定的象征意義,隱喻藏族民眾祈福、追求美好生活的訴求。響箭中表現(xiàn)出來的行為規(guī)范、道德準則,為人們的日常生活起到了潛移默化的教化和熏陶作用,與社會主義核心價值觀的內(nèi)容、要求一致。工布響箭已傳播至珞巴族、門巴族、漢族、回族等各民族中,實現(xiàn)了各民族文化交往交流交融,有利于邊疆地區(qū)的民族團結。響箭文化與中原文化深度交融,是藏漢文化交往交流交融的結果,亦是中華文化的重要組成部分,還是藏族群眾對中華民族文化認同的基礎,是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。

響箭作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),對豐富文化多樣性具有促進作用,促進了我國文化自信、文化自強,亦對增強文化軟實力具有重要的價值意義。

四、藏族工布響箭的傳承發(fā)展

新時代,傳承發(fā)展響箭文化是促進我國文化多樣性的必然選擇。扶持傳承主體是推廣響箭文化的基礎,發(fā)展響箭產(chǎn)業(yè)、促進經(jīng)濟發(fā)展是響箭文化傳承的動力,整合資源、挖掘響箭文化內(nèi)涵是創(chuàng)新響箭文化發(fā)展形式的保障。

(一)扶持傳承主體,促進普及推廣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在保護傳承核心文化的基礎上,如果能夠進行普及推廣,讓更多的人群參與,在更大范圍的傳播,就能得到更好的發(fā)展。傳承人是響箭文化遺產(chǎn)的傳承主體,充分調(diào)動傳承人的主觀能動性和積極性,對響箭文化的保護、傳承和發(fā)展至關重要。工布畢秀制作的傳承人巴魯在不斷完善和創(chuàng)新畢秀制作技藝、精益求精的基礎上,廣收徒弟,只要有人想學他就熱情教授。他將響箭制作技藝與學生的手工課相結合,在林芝的中小學和職業(yè)學校傳承響箭制作技藝,并進行射響箭的課堂教學,取得非常好的效果。他還主動到西藏民族大學、西藏農(nóng)牧學院等高校進行響箭文化講座,傳播響箭文化,通過理論學習與實踐相結合,反響很好。大學生對于響箭技藝和文化學習熱情很高,促進了響箭的推廣普及。一個人的力量畢竟有限,響箭文化的推廣普及還需要相關部門和社會各界的共同努力,才能解決傳承推廣過程中的時間、成本和相關協(xié)調(diào)等難點問題。

因此,相關政府主管部門應該根據(jù)響箭文化的傳承特征,做好頂層設計,統(tǒng)籌協(xié)調(diào),提供資金、服務等方面的幫助,扶持傳承人進行物態(tài)文化的傳承,并以響箭競賽為抓手,進行普及推廣。同時,支持傳承人利用多種新媒體方式,推廣響箭文化,擴大響箭的影響力,如利用直播、互聯(lián)網(wǎng)+等新型方式講述響箭故事,傳播響箭文化。

(二)發(fā)展響箭產(chǎn)業(yè),提高經(jīng)濟效益

非遺文化傳承,必須根據(jù)項目自身特色實施有針對性的發(fā)展策略。響箭以活態(tài)的形式存在,具有一定的群眾基礎。各級各類競賽的頻繁開展,推動上下游相關產(chǎn)業(yè)聯(lián)系增多,容易形成響箭產(chǎn)業(yè)鏈。因此,發(fā)展響箭產(chǎn)業(yè)鏈,有利于響箭文化的活態(tài)保護發(fā)展,促進體育消費,同時提高居民經(jīng)濟收益,發(fā)展地方經(jīng)濟,是一條綠色發(fā)展道路。相關政府部門和有關利益主體,應該緊緊抓住響箭產(chǎn)業(yè)的上下游鏈條,包括響箭器材的加工制作、射箭館的運作、響箭賽事的操作,還有配套的旅游服務等。同時,結合林芝海拔較低、環(huán)境適宜、山水風景美輪美奐的獨特區(qū)位優(yōu)勢,整合社會資源,打造響箭城市名片,實現(xiàn)體育+旅游的發(fā)展模式。

政府、社會各方資源形成合力,共同推動響箭產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展,支持地方經(jīng)濟的發(fā)展,提高人民收入,鞏固扶貧攻堅成果。同時,完善響箭協(xié)會的服務體系,提高協(xié)會的組織功能,實現(xiàn)資源共享,調(diào)動群眾參與響箭的積極性,做好服務保障工作。大力發(fā)展響箭競賽表演業(yè),擴大響箭賽事規(guī)模和影響力,帶動旅游業(yè),形成互動聯(lián)結,促進響箭產(chǎn)業(yè)發(fā)展,提高經(jīng)濟活力,真正推動響箭文化“活起來”、“火起來”。

(三)整合各方資源,挖掘文化內(nèi)涵

上千年來,響箭文化以口口相傳的形式進行傳承。民間傳說雖豐富,但很少留下文字記錄和實物,響箭文化嚴重缺失。文化部門應該組織專家學者、傳承人及各界人士,對響箭文化進行深入調(diào)研,采用文字、照片、攝像等技術,留下珍貴資料。另外,還可以口述史的形式,讓響箭文化成為故事化敘事,呈現(xiàn)響箭歷史,挖掘響箭的歷史文化內(nèi)涵。同時,充分挖掘響箭文化所蘊含的內(nèi)在價值,通過射響箭活動,探索客觀社會的結構、機制、變遷、功能、動因等,研究響箭是如何塑造和培育人的價值觀念、情感、精神世界的。不斷滿足人們的精神需求,以人文交流為契機,推動響箭文化的傳播,對民族地區(qū)的社會穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。射響箭是整合社會秩序的重要載體,是保障社會體系和諧運行的重要因素,增強人文關懷、促進響箭文化研究,任重而道遠,具有積極的現(xiàn)實意義。