潘 玥 斐

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

19世紀(jì)30年代末,馬克思開(kāi)始活躍于青年黑格爾派當(dāng)中并逐漸成為其中的核心人物,此時(shí)的青年黑格爾派哲學(xué)已經(jīng)越來(lái)越體現(xiàn)出不同于老年黑格爾派觀點(diǎn)的啟蒙特質(zhì)。德國(guó)啟蒙和宗教批判的先驅(qū)如戈特霍爾德·以法蓮·萊辛、赫爾曼·薩繆爾·雷馬魯斯、克里斯蒂安·沃爾夫、J·C·埃德?tīng)柭仁艿角嗄旰诟駹柵沙蓡T尤其是大衛(wèi)·弗里德里?！な┨貏谒购筒剪斨Z·鮑威爾的關(guān)注,鮑威爾更是表明想要接續(xù)埃德?tīng)柭墓ぷ?并將其納入所謂的“激進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)”[1]。青年黑格爾派的啟蒙觀點(diǎn)受到法國(guó)革命思想的強(qiáng)烈影響,他們致力于將法國(guó)的革命精神帶到德國(guó),并在1835—1845年間掀起了一場(chǎng)屬于德國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

一、文獻(xiàn)綜述與問(wèn)題的提出

近年來(lái),隨著學(xué)界對(duì)馬克思早期著作研究的日益重視,與青年馬克思同時(shí)代的青年黑格爾派也收獲了越來(lái)越多的注意。大量的研究成果表明,馬克思在19世紀(jì)30年代末已經(jīng)受到青年黑格爾派的影響,這種影響體現(xiàn)在了馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)博士論文)及與之相關(guān)的七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《筆記》)中。國(guó)外學(xué)者如弗·梅林、戴維·麥克萊倫、路易·皮埃爾·阿爾杜塞、奧古斯特·科爾紐、尼·拉賓等,國(guó)內(nèi)學(xué)者如陳先達(dá)、趙仲英、羅燕明、張一兵等,都在自己的研究著作中從不同角度闡述了青年黑格爾派對(duì)馬克思寫(xiě)作博士論文期間思想發(fā)展的影響。

隨著研究的不斷深入,學(xué)界傾向于將青年黑格爾派哲學(xué)歸結(jié)為一種啟蒙哲學(xué)。在國(guó)外的研究者中,梅林指出,在黑格爾點(diǎn)燃了宗教領(lǐng)域內(nèi)的“戰(zhàn)火”之后,青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)發(fā)展起來(lái),這種自我意識(shí)哲學(xué)與18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)[2]。與之相似的是,科爾紐將青年黑格爾派哲學(xué)定位為一種資產(chǎn)階級(jí)自由主義哲學(xué)[3]242-243。麥克萊倫認(rèn)為,青年黑格爾派哲學(xué)帶有“啟蒙運(yùn)動(dòng)的尖銳的批判的傾向和對(duì)法國(guó)革命原則的崇拜”[4]8-9。阿塞尼奧·金佐·費(fèi)爾南德斯將對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)的維護(hù)和延續(xù)視為青年黑格爾派最顯著的特征之一。他們與法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系,又在哲學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出世俗性和好戰(zhàn)性,試圖在接受黑格爾哲學(xué)和新教傳統(tǒng)危機(jī)的框架內(nèi)引領(lǐng)世俗化的快速過(guò)程[1]。青年黑格爾派哲學(xué)的啟蒙特征體現(xiàn)在其成員的思想觀點(diǎn)當(dāng)中。例如,道格拉斯·莫加奇提出,鮑威爾在形而上學(xué)層面構(gòu)建了啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響及相關(guān)證明[5]。另外,根據(jù)諾曼·萊文的論述,卡爾·弗里德里?！た票镜乃枷胗^點(diǎn)表露出鮮明的啟蒙特征。他一方面將斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑派視為啟蒙運(yùn)動(dòng)道德和經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū),另一方面提出國(guó)王弗里德里希二世是古代唯物主義、新教和啟蒙思想的完美結(jié)合[6]183。

在國(guó)內(nèi)的研究者中,魏博提出,從1840年威廉四世登基到1848年德國(guó)“三月革命”的這段時(shí)間可以稱(chēng)之為“德國(guó)晚期啟蒙運(yùn)動(dòng)”階段。在這一階段,進(jìn)步的思想家們要求制定民主憲法,以實(shí)現(xiàn)德國(guó)社會(huì)和政治的自由與平等,青年黑格爾派是倡導(dǎo)這一潮流的中堅(jiān)力量之一[7]。青年黑格爾派哲學(xué)以自我意識(shí)為思想工具實(shí)現(xiàn)推動(dòng)德國(guó)啟蒙進(jìn)程的效果。臧峰宇認(rèn)為,青年黑格爾派引發(fā)的思潮發(fā)生在法國(guó)1830年革命和德國(guó)1848年革命之間,他們將“自由引導(dǎo)人民”的法國(guó)革命精神傳入德國(guó),力圖以高揚(yáng)自我意識(shí)的方式進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)德國(guó)啟蒙[8]。大部分學(xué)者認(rèn)為,青年黑格爾派哲學(xué)的啟蒙特征體現(xiàn)在其宗教批判主張中。侯才提出,青年黑格爾派的宗教批判,在雙重意義上承繼了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng):首先是通過(guò)黑格爾哲學(xué)與德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái),其次,他們還直接回溯到啟蒙運(yùn)動(dòng),以啟蒙運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的最高成果為自己的出發(fā)點(diǎn)。青年黑格爾派無(wú)論是在宗教史的研究方面,還是在對(duì)宗教的本質(zhì)及其社會(huì)作用的理解方面,都大大推進(jìn)了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教批判成果[9]。黃學(xué)勝指出,青年黑格爾派的宗教神學(xué)批判本質(zhì)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本主題[10]。劉文藝認(rèn)為,青年黑格爾派在把宗教問(wèn)題還原為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及把“神圣世界”還原為“人的世界”方面取得了非凡的成績(jī),展現(xiàn)了德國(guó)啟蒙傳統(tǒng)中把“人的世界還給人”的激進(jìn)歷程[11]。臧峰宇等提出,青年黑格爾派立足于啟蒙運(yùn)動(dòng)反宗教斗爭(zhēng)的成果,基于自我意識(shí)解釋宗教的形成與發(fā)展,深化了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教批判[12]。

基于上述研究成果,如果青年黑格爾派哲學(xué)是一種啟蒙哲學(xué),那么有三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就需要進(jìn)一步澄清:第一,青年黑格爾派的啟蒙哲學(xué)是如何發(fā)展而來(lái)的?第二,這種啟蒙哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的啟蒙作用是如何得到體現(xiàn)的?第三,這種啟蒙哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的青年馬克思產(chǎn)生了怎樣的影響?基于上述三個(gè)疑問(wèn),本文從對(duì)法國(guó)啟蒙觀念的繼承,以宗教批判推進(jìn)德國(guó)啟蒙事業(yè)以及借助古典學(xué)闡釋啟蒙思想三個(gè)角度試圖對(duì)上述問(wèn)題作出回答。

二、對(duì)法國(guó)啟蒙觀念的繼承

法國(guó)啟蒙思想對(duì)德國(guó)的深遠(yuǎn)影響從腓特烈二世時(shí)起就已被奠定,以哲學(xué)理性批判神學(xué)的法國(guó)哲學(xué)家P.貝勒同樣也是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的重要人物就是例證。法國(guó)啟蒙思想的影響不僅體現(xiàn)在黑格爾的著作中,而且體現(xiàn)在黑格爾的學(xué)生和追隨者身上。例如愛(ài)德華·甘斯從小就浸潤(rùn)在法國(guó)作家作品的影響之中,他對(duì)新興的法國(guó)社會(huì)思潮十分關(guān)注。青年黑格爾派則緊跟青年德意志運(yùn)動(dòng),特別是仿效海因里?！ずＤ吐返戮S?！ぐ谞柲?并經(jīng)常將他們自己與法國(guó)百科全書(shū)派相比。萊奧更是把青年黑格爾派稱(chēng)作“新式的百科全書(shū)派和法國(guó)革命的英雄”[4]25-26。

起初法國(guó)的革命思想在進(jìn)入德國(guó)之后,雖然刺激了德國(guó)保守主義的發(fā)展,但同時(shí)也為德國(guó)自由主義的崛起注入了力量。這特別表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的萊茵蘭、德國(guó)西部和南部這些曾經(jīng)與法國(guó)革命軍直接接觸并受到法國(guó)統(tǒng)治的地區(qū)。在漢巴赫大會(huì)的自由主義宣傳失敗后,青年德意志運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái),海涅、白爾尼等都是其中的代表人物。因?yàn)槭艿椒▏?guó)大革命理想的鼓舞,青年德意志的作家們將自由的法蘭西與反動(dòng)的德國(guó)作對(duì)比,以此表達(dá)對(duì)自由的渴望,并試圖讓文學(xué)成為改變國(guó)家和社會(huì)、傳播革命思想的戰(zhàn)斗武器。白爾尼的政治思想具有激進(jìn)主義的特點(diǎn),他認(rèn)為孟德斯鳩、伏爾泰等都是爭(zhēng)取正義和自由的斗士,主張建立能夠使人民享有自由的共和國(guó);海涅一生都致力于實(shí)現(xiàn)德意志與法國(guó)之間的了解和溝通,發(fā)現(xiàn)德國(guó)哲學(xué)發(fā)展與法國(guó)政治和社會(huì)發(fā)展之間的相似之處,并把前者看作是后者的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)[3]20-21。在青年德意志運(yùn)動(dòng)的影響下,親近自由主義的英法成為德國(guó)作家作品的重要主題,這在促進(jìn)自由民主思想的同時(shí)也招致了德國(guó)反動(dòng)力量的打壓。

1835年青年德意志運(yùn)動(dòng)失敗之后,代之而起的是青年黑格爾派的哲學(xué)—政治運(yùn)動(dòng)。青年黑格爾派成員普遍對(duì)法國(guó)革命原則非常崇拜。鮑威爾對(duì)法國(guó)革命進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的歷史研究;路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈在他的作品中對(duì)法國(guó)啟蒙思想進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)討論,他尤其推崇伏爾泰和讓-雅克·盧梭,并專(zhuān)門(mén)以《比埃爾·培爾》這部著作向法國(guó)的啟蒙思想家致敬;莫澤斯·赫斯與奧古斯特·切什考夫斯基則從書(shū)本和筆記中了解了法國(guó)的思想,特別是空想社會(huì)主義,并將其內(nèi)化到自己的哲學(xué)思想當(dāng)中。與此同時(shí),青年黑格爾派與法國(guó)啟蒙思想之間的聯(lián)系在其對(duì)手那里獲得了確認(rèn)。敵視青年黑格爾派的保守主義者,例如極端的《柏林政治周刊》就在法國(guó)啟蒙人士與黑格爾左派代表之間建立起聯(lián)系。德國(guó)的保守主義者擔(dān)心黑格爾左派最終會(huì)在普魯士引發(fā)一場(chǎng)類(lèi)似在法國(guó)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的革命[1]。這種聯(lián)系在青年黑格爾派這里也得到了確證,特別表現(xiàn)在后來(lái)成為青年黑格爾派核心思想的鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)當(dāng)中。

青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)中與法國(guó)啟蒙思想相關(guān)的革命性因素的發(fā)掘和改造。青年黑格爾曾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中稱(chēng)贊法國(guó)大革命是一次壯麗的日出,代表了一個(gè)新時(shí)代的降生,但它又導(dǎo)致了“死亡的恐怖”。因此,黑格爾既是法國(guó)革命的支持者又是批評(píng)者。黑格爾認(rèn)為,在精神作為認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)歷史使自身走向完善,完成自身的圓圈的過(guò)程中,法國(guó)革命及其自由意識(shí)是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)[13]。按照黑格爾的分析,歷史就是自由的實(shí)現(xiàn),而在這一過(guò)程中自由總是與自我意識(shí)相伴隨,法國(guó)大革命是對(duì)自由之不斷發(fā)展的自我意識(shí)的全面敘述中的一個(gè)關(guān)鍵。在黑格爾看來(lái),法國(guó)大革命所致力于實(shí)現(xiàn)的是“絕對(duì)自由”這樣一種人類(lèi)自由概念。法國(guó)大革命確立了新的立法意志,鑒于所有人類(lèi)事務(wù)的意義自此必須得以決定,它有意識(shí)地將自己歷史的降臨作為一個(gè)新的起點(diǎn),這種意志從本質(zhì)上看就是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)自由”,他將這種意志(絕對(duì)自由)確定為法國(guó)大革命的核心原則[14]。然而,這種絕對(duì)自由實(shí)際上卻與“死亡的恐怖”相伴隨:“法國(guó)革命令人驚訝的結(jié)果,是它經(jīng)歷了一個(gè)向自身對(duì)立面的轉(zhuǎn)變。讓人獲得自由的決心,演變?yōu)槠茐淖杂傻目植??！盵15]

青年黑格爾派發(fā)展了黑格爾政治哲學(xué)中接近法國(guó)革命政治學(xué)的內(nèi)容,這尤其體現(xiàn)在鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)中。鮑威爾發(fā)展了黑格爾關(guān)于自我意識(shí)的觀點(diǎn),他將自我意識(shí)不僅闡述為宗教的來(lái)源,認(rèn)為“上帝是自我的無(wú)限延伸”,而且認(rèn)為它是世界和歷史發(fā)展的力量源泉:“人的自我意識(shí)成了一切,成了普遍的力量;原來(lái)所謂歸因于實(shí)體的普遍性,現(xiàn)在應(yīng)歸因于人的自我意識(shí)……世界和歷史的唯一力量是自我意識(shí),歷史除了是自我意識(shí)的變異和發(fā)展之外沒(méi)有任何別的意義。”[16]86-87這種普遍的自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)就是自由的實(shí)現(xiàn)。鮑威爾將自己的哲學(xué)視為“革命的哲學(xué)”,這種革命的力量來(lái)源于自我意識(shí)本身。對(duì)于自我意識(shí)來(lái)說(shuō),一切阻礙它發(fā)展的障礙都要被克服和取代,實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的手段就是“批判”,而這種“批判”的實(shí)質(zhì)則是鮑威爾對(duì)黑格爾辯證法中否定力量的放大和極端化。鮑威爾認(rèn)為這種“批判”蘊(yùn)含著巨大的、能夠顛覆現(xiàn)實(shí)的革命性力量,從而實(shí)現(xiàn)“真正理論的恐怖統(tǒng)治”:“思想的王國(guó)一旦發(fā)生革命,現(xiàn)實(shí)就維持不住了。”[4]63基于這一點(diǎn),就不難理解鮑威爾為何會(huì)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)革命大加贊美。

之后,鮑威爾一直采用這種接近于法國(guó)革命思想的立場(chǎng)。在《末日審判的號(hào)角》中,鮑威爾以表面上諷刺黑格爾的口吻論述了黑格爾對(duì)法國(guó)人民及其意識(shí)形態(tài)成就的贊美,其中把黑格爾的理念同法國(guó)無(wú)神論結(jié)合在一起的傾向是十分明顯的[16]156。鮑威爾將德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。他自己就經(jīng)常求助于法國(guó)激進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表,如保爾·昂利·霍爾巴赫、朱利安·奧夫魯瓦·德·拉美特利等。他甚至將法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家稱(chēng)為“我們的先知”、新世界觀的“圣人”。在談到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)時(shí),鮑威爾提出,德國(guó)人注定要向法國(guó)人“學(xué)習(xí)”,并讓法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)在德國(guó)獲得進(jìn)一步的發(fā)展。鮑威爾試圖建立法國(guó)與德國(guó)之間的緊密聯(lián)系,他認(rèn)為德國(guó)和法國(guó)是互為補(bǔ)充而且是可以相互合作的。這種看法普遍存在于青年黑格爾派中,赫斯就是其中的代表。赫斯在《歐洲三頭政治》中提出,人類(lèi)的解放只能發(fā)生在歐洲最先進(jìn)的三個(gè)國(guó)家,即德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)。為了說(shuō)明人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn),赫斯提出了一種“行動(dòng)哲學(xué)”。這種行動(dòng)哲學(xué)以德國(guó)革命借助德國(guó)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的精神自由為起點(diǎn),這種精神的自由以法國(guó)革命實(shí)踐所要實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)的自由為橋梁來(lái)實(shí)現(xiàn)“從天國(guó)回到人間”。這兩種自由不斷進(jìn)行著辯證的運(yùn)動(dòng)并走向自由的行動(dòng)的未來(lái),即政治性的社會(huì)自由,這種自由已經(jīng)在英國(guó)萌芽[17]37。

鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)在1840年以后逐漸成為青年黑格爾派思想的中心,其成員大多受到自我意識(shí)哲學(xué)觀點(diǎn)的影響。這種自我意識(shí)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種對(duì)法國(guó)平等思想的德國(guó)闡釋。就像馬克思所分析的,一方面德國(guó)的自我意識(shí)哲學(xué)從自我意識(shí)這一抽象原則出發(fā)對(duì)一切做出分析,與之相似的是法國(guó)革命思想家以平等這一抽象原則作為一切行動(dòng)的指引;另一方面德國(guó)的自我意識(shí)哲學(xué)所進(jìn)行的批判活動(dòng)是用自我意識(shí)的原則來(lái)鏟除一切確定的和現(xiàn)存的東西,而法國(guó)的破壞性的批判則力圖用平等的原則來(lái)達(dá)到同樣的目的[18]48。并且,對(duì)于自我意識(shí)觀念與法國(guó)的平等觀念的相似性及其所導(dǎo)致的后果,黑格爾早在《法哲學(xué)原理》當(dāng)中就已經(jīng)作出了批判:“法國(guó)的革命人士把他們自己所建成的制度重新摧毀了,因?yàn)槊糠N制度都跟平等這一抽象的自我意識(shí)背道而馳。”[19]15

三、以宗教批判推進(jìn)德國(guó)啟蒙事業(yè)

青年黑格爾派選擇了無(wú)視抽象的自我意識(shí)可能帶來(lái)的不良后果,并且將他們的啟蒙哲學(xué)主要應(yīng)用于宗教批判當(dāng)中。鑒于施特勞斯所引發(fā)的關(guān)于宗教的爭(zhēng)論對(duì)黑格爾學(xué)派的分裂發(fā)揮了關(guān)鍵作用,并且在當(dāng)時(shí)的德國(guó),宗教是除了藝術(shù)和文學(xué)之外言論較為自由的領(lǐng)域,因此,宗教批判也就成為青年黑格爾派啟蒙哲學(xué)能夠發(fā)揮作用的主要領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的黑格爾左派內(nèi)部存在著三重潮流及其綜合。第一種潮流是以施特勞斯、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈為代表的宗教批判的系列;第二種潮流是以切什考夫斯基、赫斯為代表的黑格爾歷史哲學(xué)批判的譜系;第三種潮流是經(jīng)由阿爾諾德·盧格而與馬克思相關(guān)聯(lián)的黑格爾法哲學(xué)批判譜系[17]207。上述三重潮流雖然在研究側(cè)重點(diǎn)和思想觀點(diǎn)方面存在差異,但是宗教批判及因此而引發(fā)的對(duì)“人”的問(wèn)題的關(guān)注則是他們共同感興趣的主題。

以施特勞斯、鮑威爾和費(fèi)爾巴哈為代表的第一種潮流通過(guò)將宗教解釋為來(lái)源于人的現(xiàn)象,從而直接對(duì)宗教展開(kāi)批判和攻擊。施特勞斯發(fā)展了黑格爾的歷史研究方法,通過(guò)歷史批判的方式揭示了基督教所信仰的神跡只是人們無(wú)意識(shí)虛構(gòu)的神話,宗教只是現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)的創(chuàng)造物,從此褪去了宗教的神秘外衣。鮑威爾發(fā)展了黑格爾宗教批判中的主體性原則,將基督教的起源追溯到了古希臘晚期哲學(xué)中的自我意識(shí)觀點(diǎn)。他認(rèn)為,基督教是自我意識(shí)的異化,而要擺脫這種異化狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由就需要進(jìn)行宗教批判。與施特勞斯和鮑威爾不同的是,費(fèi)爾巴哈的宗教批判擺脫了黑格爾的思想體系和方法,他切斷了宗教與“絕對(duì)精神”之間的關(guān)聯(lián),明確提出神學(xué)的秘密其實(shí)是“人學(xué)”,宗教只是現(xiàn)實(shí)世界中的人的本質(zhì)的異化。以切什考夫斯基和赫斯為代表的第二種潮流則控訴基督教僅僅專(zhuān)注于人的內(nèi)在的、靈魂的解放和自由,卻忽視了物質(zhì)的、身體的解放,從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中的“雙面人”現(xiàn)象。作為第三種潮流的代表,盧格早在1839年就表示,真正的宗教形式如它在人類(lèi)社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的那樣,是內(nèi)在的理性原則。后來(lái)盧格追隨費(fèi)爾巴哈,譴責(zé)基督教使人類(lèi)脫離了自身的本質(zhì),并阻礙了政治自由的實(shí)現(xiàn)[20]。

在19世紀(jì)的德國(guó),宗教與政治緊密交織,因此,青年黑格爾派的宗教批判同時(shí)具有政治的性質(zhì)。正如恩格斯所言:“政治在當(dāng)時(shí)是一個(gè)荊棘叢生的領(lǐng)域,所以主要的斗爭(zhēng)就轉(zhuǎn)為反宗教的斗爭(zhēng);這一斗爭(zhēng),特別是從1840年起,間接地也是政治斗爭(zhēng)。”[21]221可以說(shuō),青年黑格爾派是在對(duì)作為德國(guó)政治“副本”的宗教展開(kāi)批判。雖然青年黑格爾派的理論批判沒(méi)有直接針對(duì)德國(guó)社會(huì)的“原本”,但當(dāng)時(shí)德國(guó)的實(shí)際情況卻從側(cè)面反映出青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)李卜克內(nèi)西的描述,當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)缺乏自我意識(shí)的狀況十分嚴(yán)重:“在德國(guó),政府是和人民分開(kāi)的,并且作為一種至高無(wú)上的東西凌駕于人民之上。這似乎是某種最高的存在物,違反任何邏輯,它被說(shuō)成是具有無(wú)所不能、無(wú)所不知、大慈大悲、絕對(duì)正確這樣一些特征的……然而人民被剝奪了任何獨(dú)立思考和判斷的能力,他所承擔(dān)的義務(wù)只有一個(gè)——那就是盲目信任和盲目服從政府?！盵22]33-34青年黑格爾派試圖以自我意識(shí)哲學(xué)啟發(fā)人們反思自己的現(xiàn)實(shí)處境,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由,使得他們對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)來(lái)說(shuō)有著類(lèi)似法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之于法國(guó)的重要作用。在馬克思恩格斯看來(lái),青年黑格爾派在“純粹的思想領(lǐng)域”中啟動(dòng)了“一種席卷一切‘過(guò)去的力量’的世界性騷動(dòng)”[23]62。他們?cè)诘聡?guó)掀起了一場(chǎng)革命,法國(guó)革命都無(wú)法與之相比。尤其是“在1842年—1845年這三年中間,在德國(guó)進(jìn)行的清洗比過(guò)去三個(gè)世紀(jì)都要徹底得多”[23]62,讓德國(guó)“極其可惡的專(zhuān)制制度已赤裸裸地呈現(xiàn)在全世界的面前”[24]407。

青年黑格爾派與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)更為深層次的聯(lián)系在于,它立足于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)反宗教斗爭(zhēng)的成果,基于自我意識(shí)和人的本質(zhì)解釋宗教的形成與發(fā)展,深化了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教批判成果。在英國(guó),加爾文教在傳入之后成為17世紀(jì)英國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)成的戰(zhàn)斗理論”,挑戰(zhàn)了教皇和君主的專(zhuān)制統(tǒng)治,并發(fā)展出了使信仰服從于理性的自然神論。在法國(guó),以培爾、孟德斯鳩、伏爾泰為代表的自然神論批判教會(huì)和教義,試圖讓基督教更加合乎理性。后來(lái)以德尼·狄德羅、霍爾巴赫、克洛德·阿德里安·愛(ài)爾維修為代表的無(wú)神論則基于唯物主義提出宗教和迷信源于對(duì)自然的無(wú)知和恐懼,并以理性取代信仰。與英國(guó)和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的宗教批判成果相比,青年黑格爾派的宗教批判更多地繼承了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的宗教批判成果,并創(chuàng)造性地將宗教產(chǎn)生的根源追溯到了人自身。

除了在宗教批判方面不同于英法兩國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),青年黑格爾派所引領(lǐng)的這場(chǎng)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的另外一個(gè)特征就是對(duì)于理論的強(qiáng)調(diào)。在1835至1845年青年黑格爾派啟蒙哲學(xué)活躍的這十年間,同一時(shí)期英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論成果都在不同程度上實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)。17—18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的發(fā)展助力法國(guó)啟蒙思想家將目光投向社會(huì)現(xiàn)實(shí),以此為基礎(chǔ),空想社會(huì)主義在19世紀(jì)的法國(guó)獲得了進(jìn)一步發(fā)展。空想社會(huì)主義者針砭時(shí)弊,深刻揭露和批判當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)所存在的問(wèn)題,并致力于探索糾正社會(huì)弊端的途徑[25]。在19世紀(jì)之前,以蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)為代表的英國(guó)啟蒙思想者同樣也已經(jīng)將目光投向了社會(huì)現(xiàn)實(shí),而在19世紀(jì)的英國(guó),功利主義者已經(jīng)開(kāi)始致力于社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)。與英法此時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)不同的是,理論第一性的觀點(diǎn)一直支配著當(dāng)時(shí)的青年黑格爾派。他們相信思想的力量,卻忽視了對(duì)物質(zhì)層面和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。在青年黑格爾派看來(lái),理論總是先于行動(dòng),因?yàn)椤盎浇淌抢碚?宗教改革是理論,法國(guó)革命是理論:它們都已變成行動(dòng)”[4]10。這種對(duì)思想和理論力量的強(qiáng)調(diào)尤其體現(xiàn)在鮑威爾的觀點(diǎn)當(dāng)中。在1841年作為鮑威爾“思想戰(zhàn)友”的馬克思完成自己的博士論文時(shí),鮑威爾對(duì)這種具有普遍性自我意識(shí)的自由的理論力量就已經(jīng)十分有信心,并要求馬克思為即將到來(lái)的戰(zhàn)斗作好準(zhǔn)備。對(duì)于馬克思打算從事一項(xiàng)“實(shí)際的事業(yè)”的想法,鮑威爾認(rèn)為這是“無(wú)稽之談”:“現(xiàn)在理論是最強(qiáng)的實(shí)踐,我們還根本無(wú)法預(yù)測(cè)它將在多大程度上成為實(shí)踐。”[26]355可以說(shuō),青年黑格爾派所引領(lǐng)的這場(chǎng)德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一直停留于思辨理性的層面,從未與現(xiàn)實(shí)發(fā)生真正的關(guān)聯(lián)。

青年黑格爾派的啟蒙哲學(xué)之所以局限于在理論層面展開(kāi),是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)方面均落后于英國(guó)和法國(guó),但是在理論方面卻站在了時(shí)代最前沿。正如馬克思所指出的:“我們德意志人是在思想中、哲學(xué)中經(jīng)歷自己的未來(lái)的歷史的。我們是本世紀(jì)的哲學(xué)同時(shí)代人,而不是本世紀(jì)的歷史同時(shí)代人?！盵24]458這一實(shí)際情況決定了青年黑格爾派只能在精神領(lǐng)域解決政治和社會(huì)問(wèn)題,這就必定使他們的活動(dòng)具有空想性質(zhì)[3]152。然而,青年黑格爾派的激進(jìn)啟蒙思想對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界的影響仍然是不可忽視的。恩格斯這樣描述費(fèi)爾巴哈對(duì)他及馬克思的影響:“在我們的狂飆突進(jìn)時(shí)期,費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。”[27]266

四、借助古典學(xué)闡釋啟蒙思想

19世紀(jì)30年代末,馬克思加入青年黑格爾派之后參加了學(xué)派的宗教—政治斗爭(zhēng),并逐漸成為其中的中流砥柱。在學(xué)派內(nèi)部,鮑威爾和科本是他最親密的伙伴。為了論證青年黑格爾派的啟蒙哲學(xué),并力圖發(fā)揮其在政治領(lǐng)域的作用,鮑威爾和科本引證了后亞里士多德哲學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn),并從不同角度將后亞里士多德哲學(xué)與啟蒙相結(jié)合進(jìn)行論證,這直接啟發(fā)了馬克思博士論文的寫(xiě)作。

作為第一個(gè)參加政治斗爭(zhēng)的青年黑格爾派成員,科本在1837年發(fā)表的《北歐神話文學(xué)導(dǎo)論》中就已經(jīng)把“反對(duì)僵化的天主教和基督教現(xiàn)實(shí)的自由的自我意識(shí)和啟蒙者的自由引進(jìn)了戰(zhàn)場(chǎng)”[28]。他在隨后發(fā)表的《弗里德里希大帝和他的反對(duì)者》中論證了后亞里士多德三派哲學(xué)對(duì)普魯士啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要意義,并強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要性。《弗里德里希大帝和他的反對(duì)者》是在“博士俱樂(lè)部”逐漸轉(zhuǎn)向政治批判的大背景下寫(xiě)成的。1840年繼位的弗里德里?！ね氖涝骱薹▏?guó)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)思想,并逐漸對(duì)自由主義采取反動(dòng)政策,青年黑格爾派成了這一政策的第一批犧牲者。面對(duì)一系列反動(dòng)措施的出臺(tái),青年黑格爾派也采取了堅(jiān)決的反抗態(tài)度和舉措。他們不再局限于宗教批判,而是逐漸向政治批判轉(zhuǎn)變。這一緊張的戰(zhàn)斗情勢(shì)體現(xiàn)在盧格發(fā)表于《哈雷年鑒》的一系列文章中,也體現(xiàn)在鮑威爾給馬克思的一封封飽含戰(zhàn)斗熱情的信件中(1)例如盧格在1840年4月發(fā)表于《哈雷年鑒》上的《門(mén)采爾。1840年的歐洲》一文中就指出,歐洲自由主義的前途取決于普魯士的動(dòng)向。鮑威爾在1840年3月1日給馬克思的信中表明了他對(duì)普魯士政治的看法:“時(shí)代變得越來(lái)越豐富而美好了……在其他什么地方,當(dāng)然,會(huì)有更多的政治興趣,但是,符合全部生活所提出的要求的政治興趣,卻哪里也沒(méi)有像在普魯士這樣豐富多彩和錯(cuò)綜復(fù)雜?！彼?月5日給馬克思的信中指出:“劇變將是驚人的并且應(yīng)該是偉大的……如果說(shuō)反對(duì)派在法國(guó)獲得了勝利,如果說(shuō)在那里它在那樣猖狂的反動(dòng)之后得到了承認(rèn),那末,在這個(gè)只須對(duì)愚蠢的護(hù)教派進(jìn)行斗爭(zhēng)的國(guó)家里,勝利會(huì)來(lái)得更加不可避免,更加迅速。敵對(duì)力量現(xiàn)在已經(jīng)這樣逼近,以致只要一次戰(zhàn)斗便可最后決定勝負(fù)?！盵3]181。在青年黑格爾派轉(zhuǎn)向政治批判的背景下,科本是意欲借《弗里德里希大帝和他的反對(duì)者》這部作品反對(duì)反動(dòng)思想并為啟蒙辯護(hù)。

科本這部作品的主人公弗里德里希二世是普魯士歷史上有名的“開(kāi)明君主”,他的統(tǒng)治時(shí)代恰逢歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期,他本人也對(duì)啟蒙持接納態(tài)度。在《弗里德里希大帝和他的反對(duì)者》中,科本將斯多葛主義、伊壁鳩魯主義、懷疑主義這三派哲學(xué)解釋為啟蒙運(yùn)動(dòng)道德和經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū),弗里德里希二世對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)主義的信奉使他能夠超越中世紀(jì)的迷信。三派哲學(xué)特別是伊壁鳩魯主義在經(jīng)歷了中世紀(jì)的沉寂之后于16世紀(jì)在伽桑狄的努力下得以再生。并且,這三派哲學(xué)所體現(xiàn)出的主觀性即黑格爾已經(jīng)指出的它們所具有的自我意識(shí),是弗里德里希二世個(gè)人力量的來(lái)源?？梢哉f(shuō),古代唯物主義和啟蒙思想在弗里德里希二世這里實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合?？票疽环矫鎸⒏ダ锏吕锵６浪茉鞛轶w現(xiàn)啟蒙理性的理想統(tǒng)治者,同時(shí)也譴責(zé)弗里德里?！ね赖姆磩?dòng)統(tǒng)治毀壞了啟蒙理性和自由意識(shí),他主張廢止這位國(guó)王的統(tǒng)治。萊文認(rèn)為,科本的著作啟發(fā)了馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之間密切關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí),并讓馬克思相信普魯士需要政治更新[6]181-186。科本的這部著作是題贈(zèng)給馬克思的。作為回應(yīng),馬克思在博士論文的序言中還特別提到了科本的這部著作,并認(rèn)為科本在這部著作中對(duì)三派哲學(xué)與希臘生活的聯(lián)系“有較深刻的提示”[29]189。因此,我們有理由相信科本的這部著作對(duì)馬克思的博士論文必然產(chǎn)生了影響。

與科本將后亞里士多德哲學(xué)與啟蒙相結(jié)合進(jìn)行論證的思路不同的是,鮑威爾將后亞里士多德的自我意識(shí)哲學(xué)作為基督教的起源,以此祛除宗教的神秘性。為達(dá)到批判宗教、顛覆信仰的啟蒙效果,他提出,從歷史的觀點(diǎn)看,人從一開(kāi)始就生活在宗教社會(huì)中,并處于一種“異化”的狀態(tài)。正是伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑主義這三派哲學(xué)向人揭示了人的內(nèi)在性,讓人們意識(shí)到“自我意識(shí)”,進(jìn)而與現(xiàn)有制度作斗爭(zhēng)并懷疑既有的習(xí)慣。宗教包括基督教都產(chǎn)生于自我意識(shí),并且是自我意識(shí)異化的表現(xiàn),必須通過(guò)宗教批判方能讓人類(lèi)重新找回自己的本質(zhì),獲得自由。鮑威爾這種對(duì)宗教起源研究的特別重視,與法國(guó)啟蒙思想家特別是霍爾巴赫的思想有著公認(rèn)的聯(lián)系。起初,鮑威爾只是對(duì)宗教持批判態(tài)度,對(duì)普魯士國(guó)家的統(tǒng)治仍抱有幻想。然而,伴隨著對(duì)新繼位國(guó)王幻想的破滅,鮑威爾不再認(rèn)為普魯士具有理想國(guó)家的屬性。于是,鮑威爾將異化概念和批判理論應(yīng)用于對(duì)普魯士的國(guó)家批判。他認(rèn)為普魯士沒(méi)有在思想和政治領(lǐng)域?qū)嵭凶杂稍瓌t,而只是聽(tīng)任以弗里德里?！に顾枮榇淼幕浇套o(hù)教論者擺布。受法國(guó)大革命的影響,鮑威爾認(rèn)為任何阻礙自我意識(shí)的自由實(shí)現(xiàn)的障礙都應(yīng)被清除,只有摧毀基督教國(guó)家,才能實(shí)現(xiàn)政治自由,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。因此,比科本更為激進(jìn)的是,鮑威爾提出了“與其改革,不如革命”[16]141的主張。鮑威爾對(duì)法國(guó)啟蒙思想特別是其中宗教批判思想的繼承使得他成為德國(guó)“神學(xué)的羅伯斯庇爾”。

鮑威爾對(duì)馬克思博士論文的深遠(yuǎn)影響是毫無(wú)疑問(wèn)的。鮑威爾讓馬克思認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的重要性。與鮑威爾對(duì)自我意識(shí)的信奉相一致的是,馬克思在博士論文中也宣稱(chēng)“人的自我意識(shí)具有最高的神性”[29]190。并且此時(shí)的馬克思也相信哲學(xué)在改變現(xiàn)實(shí)特別是在宗教批判的過(guò)程中可以發(fā)揮自己的作用。與對(duì)自我意識(shí)的信奉相聯(lián)系,馬克思在博士論文中的宗教批判觀點(diǎn)同樣受到鮑威爾宗教批判立場(chǎng)的影響。然而,與鮑威爾將主觀的自我意識(shí)視為本質(zhì)的批判方法不同,馬克思在博士論文中只是保留了批判的合理內(nèi)核,并將其應(yīng)用到對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間互動(dòng)關(guān)系的思考當(dāng)中。與此同時(shí),也正是鮑威爾使馬克思認(rèn)識(shí)到了自我意識(shí)觀點(diǎn)以及啟蒙的局限,馬克思對(duì)自我意識(shí)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)的優(yōu)先性持保留意見(jiàn),這預(yù)示了他在博士論文以及后來(lái)的作品中對(duì)青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)和對(duì)啟蒙的批判。

實(shí)際上,鮑威爾和科本對(duì)后亞里士多德哲學(xué)的理解直接受到黑格爾的啟發(fā),并成功實(shí)現(xiàn)了古典學(xué)與啟蒙思想的結(jié)合。以自我意識(shí)概念解釋后亞里士多德哲學(xué)的是黑格爾。黑格爾的相關(guān)闡述一定程度上也構(gòu)成了馬克思理解伊壁鳩魯哲學(xué)的重要參考。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中第一次用自我意識(shí)來(lái)闡釋后亞里士多德哲學(xué)。其中,他將自我意識(shí)解釋為“是從感性的和知覺(jué)的世界的存在反思而來(lái)的,并且,本質(zhì)上是從他物的回歸”[30]131。自我意識(shí)是意識(shí)的其他形態(tài)的真理,是意識(shí)過(guò)程的真正的起點(diǎn),雖然意識(shí)尚沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為,自我意識(shí)的自由第一次作為人類(lèi)精神歷史上的一個(gè)自覺(jué)的現(xiàn)象出現(xiàn)在斯多葛派的思想當(dāng)中。

黑格爾對(duì)后亞里士多德哲學(xué)中的自我意識(shí)的自由更為詳細(xì)的論證是在《哲學(xué)史講演錄》中。黑格爾認(rèn)為,斯多葛主義、伊壁鳩魯主義以及懷疑主義這三派哲學(xué)都采取主觀的原則,具有自我意識(shí)的主觀性,并以自我意識(shí)的本質(zhì)作為對(duì)象。這里的“自我意識(shí)”指的是“思想以最確定的方式把握自己的最高點(diǎn)”[31]4。然而,他們只是停留于思維層面的個(gè)人滿足,并沒(méi)有想到要回到現(xiàn)實(shí),沒(méi)有“通過(guò)制度、法律、憲章而提供出現(xiàn)實(shí)界的合理性”[31]160。三派哲學(xué)之所以會(huì)體現(xiàn)出自我意識(shí)的特點(diǎn),是因?yàn)樵谳x煌的希臘世界中曾經(jīng)存在的主體與實(shí)體世界的聯(lián)系已不復(fù)存在,世界的實(shí)在性不斷地消退至抽象的共相中。面對(duì)悲苦的現(xiàn)實(shí)世界,上述三派哲學(xué)退回到抽象的思想中,試圖在其中找到無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中獲取的滿足,從而實(shí)現(xiàn)不受外物干擾的精神自由和獨(dú)立。黑格爾將斯多葛派哲學(xué)和伊壁鳩魯派哲學(xué)都?xì)w于獨(dú)斷主義,認(rèn)為它們都片面地以自我意識(shí)為原則,缺乏思辨思維。其中,斯多葛派哲學(xué)以普遍的概念為本質(zhì),并且這種觀點(diǎn)是形式主義的,它以思維的形式的同一性為標(biāo)準(zhǔn),而并沒(méi)有從自身向外走向現(xiàn)實(shí)。斯多葛派哲學(xué)這種泛神論觀點(diǎn)極易導(dǎo)致迷信。與斯多葛派哲學(xué)以一般的概念為本質(zhì)和真實(shí)存在不同的是,伊壁鳩魯派哲學(xué)將以個(gè)體形式出現(xiàn)的意識(shí)作為本質(zhì)。伊壁鳩魯派哲學(xué)主張表象,將感性存在、感覺(jué)作為真理的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則,不承認(rèn)思想“是一個(gè)自在的存在”[31]69。然而,在伊壁鳩魯?shù)脑诱撝?原子的曲線運(yùn)動(dòng)卻表明伊壁鳩魯?shù)脑颖旧砭哂猩鲜鏊枷氲男再|(zhì)。這是伊壁鳩魯?shù)摹案镜暮臀ㄒ坏拿堋盵31]69。伊壁鳩魯關(guān)于表象的一系列認(rèn)識(shí)主張起到了一種類(lèi)似于近代自然法則的作用,他反對(duì)任意捏造事物的原因,從而給迷信以致命打擊。伊壁鳩魯?shù)倪@一思想無(wú)疑體現(xiàn)出一定的啟蒙價(jià)值,它“揭示了伊壁鳩魯是‘啟蒙運(yùn)動(dòng)’的斗士和古代迷信的‘?dāng)橙恕?自然事件并不是‘上帝、天使、魔鬼’直接影響的結(jié)果”[32]311。然而,黑格爾并沒(méi)有指出伊壁鳩魯思想的這種現(xiàn)代意義,而只是將三派哲學(xué)作為亞里士多德思想的延續(xù)。伊壁鳩魯思想的這一現(xiàn)代意義后來(lái)被馬克思挖掘出來(lái)(2)馬克思在博士論文中稱(chēng)伊壁鳩魯為“最偉大的希臘啟蒙思想家”。。即便如此,黑格爾認(rèn)為:“對(duì)于伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想我們不能有什么敬意,毋寧說(shuō)這些根本不是什么思想。”[31]78不同于獨(dú)斷主義,懷疑主義是相對(duì)于一切確定東西的辯證法。懷疑主義對(duì)一切確定的東西采取否定態(tài)度,認(rèn)為最終能夠確定的只有自身,因此他們停留在個(gè)體的自我意識(shí)上。

馬克思在對(duì)伊壁鳩魯?shù)难芯恐袩o(wú)疑是受到黑格爾的啟發(fā)的。首先,黑格爾為馬克思的古典學(xué)研究提供了文獻(xiàn)來(lái)源。馬克思的《筆記》和博士論文所采用的研究材料基本與黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中的材料相一致。例如,黑格爾指出西塞羅、塞克斯都·恩披里可、塞內(nèi)卡和第歐根尼·拉爾修都對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)有豐富的、清晰的說(shuō)明[31]56。對(duì)于這些人的著作,馬克思在《筆記》和博士論文中都作了詳細(xì)的考察和引用。其次,黑格爾為馬克思的《筆記》和博士論文提供了研究視角與研究方法。黑格爾在研究后亞里士多德三派哲學(xué)時(shí)采取了哲學(xué)史的研究方法,而馬克思在《筆記》中明顯借助了黑格爾的這種研究方法。馬克思從古希臘哲學(xué)史的角度出發(fā),對(duì)后亞里士多德三派哲學(xué),特別是伊壁鳩魯哲學(xué)中的自我意識(shí)的自由因素進(jìn)行了考察。另外,黑格爾還為馬克思提供了觀點(diǎn)上的參考。例如,黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中講到斯多葛主義與迷信之間的密切關(guān)系。他認(rèn)為,斯多葛派哲學(xué)將普遍的概念作為一般自然的能動(dòng)原則,因而將自然現(xiàn)象中的個(gè)別事物作為神的表現(xiàn),這種泛神論與一般群眾關(guān)于神靈的觀念,以及與此關(guān)聯(lián)的迷信、對(duì)奇跡的信仰以及對(duì)占卜的尋求相結(jié)合了[31]21。與黑格爾相似的是,馬克思在博士論文中也認(rèn)為斯多葛派哲學(xué)容易導(dǎo)致迷信:“如果把那只在抽象的普遍性的形式下表現(xiàn)其自身的自我意識(shí)提升為絕對(duì)原理,那么就會(huì)為迷信的和不自由的神秘主義大開(kāi)方便之門(mén)。關(guān)于這種情況的歷史證明,可以在斯多葛派哲學(xué)中找到。”[29]242

綜上所述,在法國(guó)啟蒙和革命思想的影響下,青年黑格爾派將黑格爾哲學(xué)中與法國(guó)啟蒙思想相關(guān)的革命性因素發(fā)展為一種自我意識(shí)哲學(xué)。通過(guò)將這種自我意識(shí)哲學(xué)應(yīng)用于德國(guó)的宗教批判,青年黑格爾派推進(jìn)了德國(guó)的啟蒙事業(yè),并間接在思想領(lǐng)域發(fā)揮了一定的政治批判功能。青年黑格爾派的啟蒙及革命思想深刻影響了馬克思,加入青年黑格爾派之后的馬克思一方面為學(xué)派的啟蒙事業(yè)作出了自己的貢獻(xiàn),也無(wú)怪乎赫斯對(duì)他欽佩有加,稱(chēng)“他將給中世紀(jì)的宗教和政治以致命的打擊”,認(rèn)為馬克思將超過(guò)“盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾”諸人的“合體”,并將他稱(chēng)為“我所崇拜的人”[33]149-150。另一方面在黑格爾以自我意識(shí)解讀后亞里士多德哲學(xué)的啟發(fā)下,同時(shí)在與兩位好友的思想交流中,馬克思形成了將后亞里士多德哲學(xué)與自我意識(shí)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察的研究思路,并基于自己對(duì)青年黑格爾派啟蒙哲學(xué)的理解,在博士論文中表達(dá)了辯證看待自我意識(shí)哲學(xué)及啟蒙的思想觀點(diǎn)。因此,在青年黑格爾派啟蒙哲學(xué)的學(xué)術(shù)背景下考察馬克思的博士論文,有助于我們進(jìn)一步豐富對(duì)馬克思與啟蒙之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。