賈 兆 帥

(1.電子科技大學(xué) 馬克思主義理論博士后流動站,四川 成都 611731;2.西南交通大學(xué)出版社,四川 成都 611756)

一、問題的提出:把握當(dāng)代青年的時代新特征是抓好后繼有人根本大計的迫切要求

習(xí)近平總書記強調(diào),“中國共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè),必須始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年,用極大力量做好青年工作,確保黨的事業(yè)薪火相傳,確保中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出,黨和人民事業(yè)發(fā)展需要一代代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗,必須抓好后繼有人這個根本大計[2]。新時代做好黨的青年工作,關(guān)鍵是要做好青年的思想政治教育,教育引導(dǎo)廣大青年聽黨話、跟黨走,“以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向為方向、以黨的意志為意志”[2]。面向廣大青年開展高質(zhì)量的思想政治教育,基礎(chǔ)在于科學(xué)把握當(dāng)代青年發(fā)展的新規(guī)律,全面透視當(dāng)代青年發(fā)展的時代新特征、新變化,這樣才能更好提升青年工作的針對性、親和力、實效性與時代感。

習(xí)近平總書記指出,青年是標(biāo)志時代的最靈敏的晴雨表[3]。時代變遷的感知最先體現(xiàn)在青年群體,社會迭代的印記也最集中展現(xiàn)在青年群體身上。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等的迅猛發(fā)展,人類社會開始步入大數(shù)據(jù)時代,青年一代呈現(xiàn)出不同于以往的顯著特征與時代印記。越來越多的國內(nèi)外研究者更傾向于將大數(shù)據(jù)時代環(huán)境下成長起來的青年一代稱為“數(shù)字青年”(Digital Youth)。關(guān)于“數(shù)字青年”的概念,至今仍無學(xué)者給出清晰明確的界定,華為公司和計世資訊聯(lián)合發(fā)布的《移動互聯(lián)網(wǎng)時代“數(shù)字青年”調(diào)查報告》認為,“數(shù)字青年”包含三個層次的內(nèi)涵:第一層是指伴隨數(shù)字化設(shè)備成長起來的新一代人,他們以實際的生活詮釋了“數(shù)字化生存”的本質(zhì);第二層是指這一代人對于“基于網(wǎng)絡(luò)連接”的天然性認同和使用,是“數(shù)字原生代”完整意義上的第一代人群;第三層是以數(shù)字青年直接使用互聯(lián)網(wǎng)而非單獨的計算機(電腦)作為根本性標(biāo)志[4];2019年騰云峰會發(fā)布的《數(shù)字新青年研究報告》認為,數(shù)字新青年具備三大特征:興趣是他們探索世界、了解新事物的最大動力,對外界有更開放的態(tài)度,喜愛跨界碰撞的文化形式[5]。

本文認為,“數(shù)字青年”指大數(shù)據(jù)時代環(huán)境下當(dāng)代青年群體中實現(xiàn)數(shù)字化具身認知的新興人群所具有的新發(fā)展特性標(biāo)識。其主要構(gòu)成要素有:互聯(lián)網(wǎng)世界的原住民、原生代而非“數(shù)字移民”,以“數(shù)字化生存”作為其生存、生活、生命的主要形態(tài),其自我同一性以網(wǎng)絡(luò)社會為根基建立,自身擁有穩(wěn)定的數(shù)字身份(電子身份),通過數(shù)字技術(shù)(手段)認知和改造世界。需要指出的是,“數(shù)字青年”在我國當(dāng)代青年群體中并非全局分布,而是主要分布于較發(fā)達地區(qū)的高中生群體、大學(xué)生群體、專注于信息與通信技術(shù)(ICT)行業(yè)領(lǐng)域的青年人群體以及活躍在網(wǎng)絡(luò)空間中“那些自由職業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立演員歌手、流浪藝人等種類繁多的新興群體”[6]65-66中的青年群體。“隨著互聯(lián)網(wǎng)的繁榮演化以及數(shù)字化時代的來臨,數(shù)字青年的相關(guān)議題正成為教育學(xué)、圖書情報學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等眾多領(lǐng)域共同關(guān)注的研究方向”[7],數(shù)字青年已成為新時代思想政治教育的重要研究對象,“大數(shù)據(jù)與思想政治教育融合發(fā)展,是新形勢下思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的主要趨勢和重要推力”[8]。

1990年代以來,國外學(xué)術(shù)界對“數(shù)字青年”的研究成果相對較多,主要圍繞尼葛洛龐帝“數(shù)字化生存”理論展開,集中于“網(wǎng)絡(luò)暗面與網(wǎng)絡(luò)欺凌”“生存學(xué)習(xí)與信息獲取”“個人構(gòu)建與溝通交流”[7]等方面。進入21世紀尤其是近年來,我國學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化環(huán)境下青年的新變化有了關(guān)注,但研究成果多是從現(xiàn)象到現(xiàn)象的探討,而且數(shù)量相對較少,CNKI檢索相關(guān)文獻僅有10余篇。研究成果主要集中于以下方面:一是“數(shù)字青年”相關(guān)現(xiàn)象研究,如“數(shù)字青年網(wǎng)絡(luò)閱讀心理影響因素”[9]、“‘?dāng)?shù)字新青年’的彈幕狂歡”[10]、“數(shù)字青年微信公眾平臺健康信息采納意愿影響因素”[11]、“青年的數(shù)字獲得感及其影響因素”[12]等,或從國際傳播視角探討運用數(shù)字青年故事“破圈”[13],探討“數(shù)字青年”的出場理路、樣態(tài)透視與發(fā)展考量[14],探討“元宇宙世代”的屬性、開啟與發(fā)展[15]等。二是“數(shù)字青年”的思想政治教育路徑研究,主要有“‘?dāng)?shù)字新青年’愛國現(xiàn)狀及引導(dǎo)策略”研究[16],“中國傳統(tǒng)文化相對缺場背景下‘?dāng)?shù)字青年’中國價值內(nèi)化”研究[17],以及公共圖書館紅色經(jīng)典數(shù)字閱讀如何向數(shù)字青年推廣[18]、“元宇宙視域下青年群體情感危機的消解”[19]等。

基于研究現(xiàn)狀,可以看出從本質(zhì)特征層面分析“數(shù)字青年”這一新興青年人群特征的研究相對不足,從思想政治教育視角透視數(shù)字青年這一新興樣態(tài)特征,需要把握數(shù)字青年在本質(zhì)特征上發(fā)生的革命性的時代變化,結(jié)合時代背景透過現(xiàn)象看本質(zhì),由表及里、由此及彼,力求從本源層面為數(shù)字青年進行“畫像”和檢視,以更好地深入新時代青年、了解新時代青年、引導(dǎo)新時代青年、服務(wù)新時代青年。

數(shù)字青年是時代發(fā)展的產(chǎn)物,也是數(shù)字技術(shù)對青年發(fā)展的反作用呈現(xiàn)。特別是近年來因新冠疫情的深度影響,人工智能的縱深發(fā)展與廣泛擴張,元宇宙的快速興起,數(shù)字青年的表征在青年一代的成長中愈發(fā)明顯,青年一代對網(wǎng)絡(luò)空間、數(shù)字技術(shù)等高度依賴,深刻影響著他們的思維模式、行為模式、生活方式等諸多方面。以人為中心是思想政治教育的基本出發(fā)點,在新的時代環(huán)境下,青年一代呈現(xiàn)給世人的是什么樣的嶄新形象、樣態(tài)特征,這是思想政治教育和青年工作必須及時準(zhǔn)確回答清楚的關(guān)鍵問題。立足于數(shù)字青年成長發(fā)展的當(dāng)代具體實踐,結(jié)合大數(shù)據(jù)時代帶來的思想政治教育環(huán)境的新變遷,在已有學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上,可從數(shù)字青年的新身份特征、新認知模式、新思維模式、新交往模式、新發(fā)展模式等五個維度,嘗試為數(shù)字青年精準(zhǔn)“畫像”。這一新時代青年新樣態(tài)特征的透視,可以帶來思想政治教育新變革場景,為思想政治教育范式的迭代創(chuàng)新提供新的實踐基石與需求源泉,進一步推動思想政治教育大踏步邁入數(shù)字文明時代,更加有效地教育引導(dǎo)新時代廣大青年為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢源源不斷貢獻青春力量。

二、數(shù)字青年的新身份特征:現(xiàn)實與虛擬交融

數(shù)字青年從小成長于網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的環(huán)境中,其成長過程呈現(xiàn)出數(shù)字與現(xiàn)實深度融合的特征?，F(xiàn)實空間與網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)不是截然對立的時空場域,尤其對于數(shù)字青年而言,兩者之間深度交融、不可分割。網(wǎng)絡(luò)空間也不再是純粹的虛擬空間概念,數(shù)字青年將網(wǎng)絡(luò)空間視為與現(xiàn)實空間同等重要的基礎(chǔ)性生存與活動場域,尤其是隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進步,“元宇宙”將逐漸成為數(shù)字青年賴以生存的重要場域,“‘元宇宙’是新一代智能和信息技術(shù)的集大成者,是在虛擬現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈、超高清視頻等技術(shù)支持下與現(xiàn)實社會深度融合的網(wǎng)絡(luò)世界”[20],這一越來越成熟的網(wǎng)絡(luò)世界將會深度融入青年一代的各個領(lǐng)域,這是大勢所趨,不可逆轉(zhuǎn)。普遍情況是,數(shù)字青年的身體在現(xiàn)實空間中駐留,思想行為等又在網(wǎng)絡(luò)空間中交流、碰撞、展開,由于現(xiàn)實空間是在場空間,而網(wǎng)絡(luò)空間是缺場空間,數(shù)字青年可以同時存在于現(xiàn)實空間與網(wǎng)絡(luò)空間之中,甚至可以從事不同行為、展現(xiàn)不同面貌。同時,數(shù)字青年在網(wǎng)絡(luò)空間身體的缺場,并未影響其精神的在場。這也就決定了數(shù)字青年既是現(xiàn)實空間的鮮活個體,具有現(xiàn)實社會身份,也是網(wǎng)絡(luò)空間中龐大網(wǎng)民群體中的重要組成部分,具有數(shù)字身份(電子身份),“個人的數(shù)字身份是個體參與網(wǎng)絡(luò)活動形成的可以表征自己身份的數(shù)字信息”[21]。由此可以得出一個基本的結(jié)論:數(shù)字青年具有現(xiàn)實與虛擬交融的身份特征。

現(xiàn)實社會中任何個體都具有獨一無二的現(xiàn)實身份,這是現(xiàn)實空間中的基本常識。數(shù)字青年是現(xiàn)實社會中的成員,必然具有自身的現(xiàn)實身份,這是其在現(xiàn)實空間中從事各類活動的基本前提。同時,網(wǎng)絡(luò)空間又是數(shù)字青年不可或缺的生存場域,他們在網(wǎng)絡(luò)空間中有多種以數(shù)字符號標(biāo)識的網(wǎng)絡(luò)身份,比如網(wǎng)絡(luò)論壇中的網(wǎng)名、QQ號碼及昵稱、微信號及昵稱、微博賬號、電子郵箱賬號、今日頭條賬號等,這些代表其網(wǎng)絡(luò)空間身份特色的數(shù)字符號,就構(gòu)成了數(shù)字青年的數(shù)字身份。目前,數(shù)字身份已被20余個國家的公共部門及私營機構(gòu)大規(guī)模采用,我國也開啟了數(shù)字身份的試點工作,并于2019年成立公民數(shù)字身份推進委員會[22]。數(shù)字身份在某種情況下,存在著對數(shù)字青年現(xiàn)實身份的映射,但這種映射并不是始終存在的,而是僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實社會關(guān)系之中。對更多的陌生人群體而言,數(shù)字青年的身份是混雜不透明的,很難辨別不同數(shù)字身份在現(xiàn)實空間中的身份對應(yīng)。數(shù)字青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為,突破了現(xiàn)實空間的局限與約束,從而實現(xiàn)更廣闊、立體、平滑的拓展。

數(shù)字青年具有現(xiàn)實與虛擬交融的新身份特征,也就意味著他們在現(xiàn)實空間中有著與常人不同的行為表現(xiàn)。在這些行為表現(xiàn)背后,展示的是數(shù)字青年思想、心理等深層次因素的特征與變化,我們可以通過科學(xué)的方法與分析手段為其進行“現(xiàn)實畫像”,凸顯其在現(xiàn)實空間的基本特征;同時,數(shù)字青年借助數(shù)字身份,在網(wǎng)絡(luò)空間中也能夠通過其網(wǎng)絡(luò)言行等展現(xiàn)他們的思想心理等基本狀態(tài)。這為我們能夠借助他們在網(wǎng)絡(luò)空間留下的紛繁復(fù)雜的數(shù)據(jù)信息進行數(shù)據(jù)爬取、數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析等,為其進行“數(shù)字畫像”,找到其在網(wǎng)絡(luò)空間的身份特征。“現(xiàn)實畫像”與“數(shù)字畫像”如同一枚硬幣的兩面,共同構(gòu)成了數(shù)字青年的“綜合畫像”,綜合畫像具有全面性和真實性,否則很難對數(shù)字青年的本質(zhì)特征作出科學(xué)的判斷與分析。

值得注意的是,“現(xiàn)實畫像”與“數(shù)字畫像”很多情況下并不具有完全的同一性,極端情況下甚至?xí)尸F(xiàn)截然相反的狀態(tài)。為什么會出現(xiàn)這樣的情況?數(shù)字青年在現(xiàn)實空間中大都是生活在熟人社會框架之中,面臨基本道德約束、主流價值導(dǎo)向約束、嚴格法治約束等各類制約條件,會呈現(xiàn)“中規(guī)中矩”的一面,這也是社會道德規(guī)范所期望達到的基本目標(biāo)。由于數(shù)字青年的世界觀、人生觀、價值觀處于形成期和動蕩期,其思想、行為、心理等其他側(cè)面往往會在網(wǎng)絡(luò)空間中展現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)空間具有匿名性、開放性、去中心化等基本特征,加之網(wǎng)絡(luò)空間的法制仍不夠健全、責(zé)任界定不夠清晰等,因此數(shù)字青年在網(wǎng)絡(luò)空間中就會顯現(xiàn)出其更加“自由灑脫”的一面,呈現(xiàn)出與“現(xiàn)實畫像”相異的面貌。美國社會學(xué)家查爾斯·庫利通過對社會互動的考察,認為人的身份往往限制于“鏡中我”(The Looking Glass Self)的扮演:在人際互動和社會交往過程中,他人猶如一面“鏡子”,人們從這面“鏡子”中看到他人對自己的評價,進而去調(diào)整和改變自己的社會行為[23]。數(shù)字青年在去中心化的網(wǎng)絡(luò)社會中扮演“超脫”的數(shù)字身份,在現(xiàn)實社會中扮演“規(guī)范”的現(xiàn)實身份。郭曉航發(fā)現(xiàn),“在大學(xué)生用網(wǎng)過程中,長期的虛擬互動體驗會對現(xiàn)實的交往活動產(chǎn)生影響,‘鍵對鍵’沖擊‘面對面’,可能導(dǎo)致大學(xué)生表達欲望降低,形成‘思想繭房’”[24]。這符合馬克思主義哲學(xué)對立統(tǒng)一規(guī)律,“現(xiàn)實畫像”與“數(shù)字畫像”對立統(tǒng)一于數(shù)字青年的個體身上,從不同側(cè)面和視角展現(xiàn)其全貌,這對開展好青年的思想政治教育具有極強的現(xiàn)實必要性。

數(shù)字青年的雙重身份所展現(xiàn)出來的雙重“畫像”,是對其自身的全面而深入的系統(tǒng)刻畫。通過“現(xiàn)實畫像”與“數(shù)字畫像”的綜合分析,科學(xué)掌握數(shù)字青年的成長規(guī)律與時代特征,精準(zhǔn)把握大數(shù)據(jù)時代思想政治教育新客體的“變”與“不變”。需要看到的是,數(shù)字技術(shù)催生出新一代的數(shù)字青年。數(shù)字技術(shù)既是人體功能的延伸,為人的生存發(fā)展帶來諸多便利,同時也改變著人的生存環(huán)境,潛移默化地改變著人的思想、心理和行為,包括正向和負向兩種影響。數(shù)字青年必然具有青年群體共有的一般性生理特征、社會特征等,但也必然存在著與以往的青年群體不同的數(shù)字特征,這是技術(shù)進步所引發(fā)的系列變遷中的應(yīng)有之義。大數(shù)據(jù)時代新興技術(shù)賦能下的數(shù)字青年,其認知模式、思維模式、行為模式等方面都發(fā)生了一系列革命性的變化,需要堅持“因事而化、因時而進、因勢而新”[25]的基本原則,以全新視角去審視數(shù)字青年這一新興群體,在全面把握他們所思、所想、所盼、所做的基礎(chǔ)上,透過外部表征和內(nèi)部表征看本質(zhì),實事求是作出符合數(shù)字青年實際的規(guī)律性新判斷,為做好大數(shù)據(jù)時代的青年思想政治教育提供強有力的理論支撐與實踐支撐。

三、數(shù)字青年的新認知模式:展現(xiàn)“分布式認知”

在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)據(jù)是最重要的資源,萬事萬物皆可實現(xiàn)數(shù)據(jù)化,人類對世界的認知轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shù)據(jù)的挖掘與分析。在新的時代環(huán)境下,數(shù)據(jù)作為世界構(gòu)成的基本元素,承載了表達世界、解釋世界的基本功能,其自身具有Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)等基本特征。伴隨著傳感器等智能設(shè)備的普及化,數(shù)據(jù)的產(chǎn)生方式也實現(xiàn)了智能化,推動著世界逐步實現(xiàn)數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)中的任一節(jié)點都可以成為數(shù)據(jù)的發(fā)源地,通過發(fā)達便捷的互聯(lián)網(wǎng)向四面八方傳遞,任何節(jié)點都可以成為數(shù)據(jù)的接收點,從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)交互。數(shù)字青年作為網(wǎng)絡(luò)空間的常駐民,既是大數(shù)據(jù)資源的重要生產(chǎn)者,更是大數(shù)據(jù)資源的重要接收者,每時每刻都在海量的數(shù)據(jù)信息中觀察和認識世界。事實上,由于數(shù)據(jù)信息過于龐雜且呈指數(shù)級態(tài)勢增長,單純依靠人腦的力量無法處理龐雜的數(shù)據(jù)信息,必須借助數(shù)字技術(shù)或載體才能實現(xiàn),實質(zhì)上就是“他人、技術(shù)人工物、外部表征和環(huán)境共同構(gòu)成了認知實現(xiàn)不可或缺的部分”[26]。數(shù)字青年在大數(shù)據(jù)時代認知世界的過程中,不再是僅僅依靠書本和師長的知識傳遞,更是廣泛借助于互聯(lián)網(wǎng)和新興數(shù)字技術(shù)(載體)開展認知活動,大大拓展了認知的渠道與空間,這就是“分布式認知”(Distributed Cognition),這一認知模式意味著“既不是完全由人類認知者決定的,也不是完全由非人類的軟件機器人或搜索引擎決定的,而是由相互糾纏的社會—技術(shù)等因素共同決定的”[27]。在“分布式認知”模式的催化之下,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間已成為數(shù)字青年尤其是青年學(xué)生青睞的新一代在線學(xué)習(xí)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)是“系統(tǒng)化的交互過程”“知識的交流與共享過程”“工具沉浸式的體驗過程”[28],我國積極開展國家教育資源公共服務(wù)平臺網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間普及推廣工作,越來越多的青年學(xué)生都擁有個人網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間,根據(jù)《2022年2月教育信息化和網(wǎng)絡(luò)安全工作月報》顯示,“愛課程”網(wǎng)中國大學(xué)MOOC移動終端累計下載安裝9 042.52萬人次,平臺在線開放課程數(shù)量為6.39萬門次[29]。同時,騰訊課堂發(fā)布的《2021全國青年終身學(xué)習(xí)指數(shù)報告》顯示,受訪學(xué)習(xí)者中有52%的人通過在線學(xué)習(xí)完成了跨行業(yè)發(fā)展,有12%的人計劃通過學(xué)習(xí)去轉(zhuǎn)換職業(yè)賽道[30]。

數(shù)字青年這一“分布式認知”新模式,是基于時代環(huán)境變化和新興數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的,“著眼于宏觀的更為廣闊的層次,認知是大腦、身體、技術(shù)、環(huán)境乃至文化所共同構(gòu)成的”[31],可以在短期內(nèi)有效提升他們認知世界的速度和廣度。傳統(tǒng)意義上師者和長者的“傳道授業(yè)解惑”依然具有獨特的地位和作用,但數(shù)字青年運用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)自由探索感知世界已成為其必備的認知路徑,這使得他們的認知方式趨向自主化、分散化。這就意味著師者和長者在數(shù)字青年成長中的重要性和權(quán)威性必然會受到嚴峻挑戰(zhàn),不再是青年人認知世界的唯一信息來源和中心,自上而下的被動接收方式也不再是青年人的不二選擇。師長所傳遞的信息還需要數(shù)字青年通過其他渠道的檢驗與認證,如若一致則會欣然接受,反之則會直接提出質(zhì)疑。師長在與數(shù)字青年交互往復(fù)的過程中構(gòu)建起一種新型的更趨平等的關(guān)系,科層關(guān)系向扁平關(guān)系甚至平面關(guān)系迭代。

數(shù)字青年這一“分布式認知”新模式,也催生了其“后喻文化”特性。所謂“后喻文化”,是指“在知識的流動與生長突破時空限制、信息壁壘被打破的時代,知識權(quán)威逐步消解,長輩往往需要反過來向晚輩學(xué)習(xí)”[32]。大數(shù)據(jù)時代活躍在網(wǎng)絡(luò)空間的主體是青少年,根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示,我國龐大的網(wǎng)民群體中青少年的比例依然占據(jù)絕對優(yōu)勢。這也就意味著數(shù)字青年可以運用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)接觸和掌握更多的數(shù)據(jù)信息,其對世界的認知廣度逐漸超越長輩。尤其是對于那些極具前沿性的領(lǐng)域,數(shù)字青年更具有得天獨厚的優(yōu)勢,長輩向晚輩學(xué)習(xí)已逐漸成為一種普遍現(xiàn)象。在日常生活中也可以發(fā)現(xiàn),數(shù)字青年遇到難題時更多傾向于自主向網(wǎng)絡(luò)空間尋求幫助,在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)中探尋答案;反觀生活中的中老年人,遇到一些難題尤其是新鮮事物的時候,往往傾向于向青年人請教。這實質(zhì)上也反映出數(shù)字青年實現(xiàn)認知的主動性和自主性更強,基于自身的個性需求和興趣愛好等,更愿意在網(wǎng)絡(luò)空間中主動地去探尋未知、自主地去尋找解決方案,豐富自身的知識結(jié)構(gòu),廣泛認知所處世界的全貌。后喻文化表面上強化了青年與老年群體的溝通,深層次卻加深了代際鴻溝。數(shù)字青年依靠“分布式認知”開展認知的過程中,不可避免地產(chǎn)生以“自我認知為中心”的感覺;同時,中老年群體艱難的“網(wǎng)絡(luò)再社會化”過程,看似追趕年輕人的腳步,實則難以融入青年群體的話語體系。這對思想政治教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

數(shù)字青年這一“分布式認知”新模式,其中也隱含著“碎片化認知”的傾向?！八槠J知”是“分布式認知”的一種具象形態(tài)。從某種意義上講,大數(shù)據(jù)時代是一個信息碎片化的時代,“新媒體的橫空出世改變了以往信息的整體性,零散的信息使得媒體的傳播內(nèi)容、傳播主客體、傳播渠道都呈現(xiàn)出碎片化的趨勢”[33]。數(shù)字青年青睞借助互聯(lián)網(wǎng)認知世界,每天通過搜索引擎、即時通信、微博、門戶網(wǎng)站等渠道獲取大量數(shù)據(jù)信息。一方面,這些數(shù)據(jù)信息往往不具系統(tǒng)性,將很多復(fù)雜系統(tǒng)的信息刻意簡化,甚至某些數(shù)據(jù)信息運營商為了吸引眼球、增加流量而選擇斷章取義或運用“推薦算法”,這就導(dǎo)致數(shù)字青年掌握的數(shù)據(jù)信息很可能是片面的、零散的;同時,大數(shù)據(jù)時代數(shù)字青年的注意力是稀缺的,面對龐雜的海量數(shù)據(jù),他們無法也不愿意在一個數(shù)據(jù)信息上花費大量時間和精力,因此他們對于接收到的很多數(shù)據(jù)信息所展現(xiàn)出來的狀態(tài)僅是淺嘗輒止,缺乏足夠耐心,也沒能深入探究,這也會導(dǎo)致數(shù)據(jù)信息的片面性。另一方面,數(shù)字青年的時間也是碎片化的,喜歡在各種時間空隙通過移動通信設(shè)備獲取各類數(shù)據(jù)信息,如就餐時觀看短視頻、乘坐公共交通工具時刷“朋友圈”、睡前翻看各類信息網(wǎng)站,等等。這種“碎片化認知”傾向,容易讓數(shù)字青年陷入“信息繭房”窘境或“數(shù)字癡迷”陷阱,無法系統(tǒng)全面深入地實現(xiàn)科學(xué)認知,這也容易誘發(fā)數(shù)字青年群體中的偏執(zhí)性格癥候,不愿意接受與自己觀點相左的數(shù)據(jù)信息與觀點。在“碎片化認知”的影響下,數(shù)字青年的思想觀念變化不再嚴格按照“知、情、意、行”的規(guī)律線性發(fā)展,接受觀念快,拋棄觀念也快,呈現(xiàn)出顯著的不確定性。

四、數(shù)字青年的新思維模式:青睞“相關(guān)性思維”

徜徉于大數(shù)據(jù)時代,人們更加期待依靠大數(shù)據(jù)可以更加廣泛地預(yù)知未來。然而大數(shù)據(jù)本身并非能知吉兇禍福的“神算子”,其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的是通過大數(shù)據(jù)的挖掘分析,發(fā)現(xiàn)事物之間的“相關(guān)性”。很多研究者最喜歡使用的案例就是“啤酒與尿布”案例,通過原始交易數(shù)據(jù)挖掘與分析,可以驚奇地發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象:顧客在超市消費中,與尿布一起購買的商品中最多的是啤酒,也就是說尿布的銷量與啤酒的銷量之間存在正向相關(guān)關(guān)系?；诖?超市將二者放在相鄰的貨架上銷售,結(jié)果銷量雙雙增加。因此,所謂“相關(guān)性”就是意味著A的變化與B的變化之間存在某種正向或反向關(guān)聯(lián)。從某種意義上講,相關(guān)性是大數(shù)據(jù)的靈魂,失去了相關(guān)性,大數(shù)據(jù)也就失去了其存在的價值?？陀^來看,相關(guān)性必然存在。自然科學(xué)界普遍認同世界是整體的系統(tǒng),任何一個系統(tǒng)要素的變化都會對其他要素產(chǎn)生深刻影響。以往人類受限于技術(shù)發(fā)展水平,信息收集和分析能力不足以直接呈現(xiàn)相關(guān)性,因而在大數(shù)據(jù)技術(shù)出現(xiàn)前,相關(guān)性在普遍意義上僅是一種理念。大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的出現(xiàn)使相關(guān)性由認識范疇轉(zhuǎn)向?qū)嵺`范疇。在大數(shù)據(jù)的海洋中,通過科學(xué)的數(shù)據(jù)爬取、挖掘并運用恰當(dāng)合理的算法去探尋世界萬事萬物之間的相關(guān)性,在一系列的相關(guān)性分析中觀察世界、認識世界。重視相關(guān)性而非因果性,成為大數(shù)據(jù)時代人類思維模式的革命性變化。正如舍恩伯格和庫克耶所指出:“相關(guān)關(guān)系很有用,不僅僅是因為它能為我們提供新的視角,而且提供的視角都很清晰。而我們一旦把因果關(guān)系考慮進來,這些視角就有可能被蒙蔽掉。”[34]

數(shù)字青年作為大數(shù)據(jù)的忠實“信徒”,已成為“相關(guān)性思維”的重要實踐對象與現(xiàn)實擁躉。沉浸在大數(shù)據(jù)世界中的數(shù)字青年,開始會驚訝于“為什么經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站、使用的軟件會如此清楚自己的興趣偏好”,經(jīng)過對大數(shù)據(jù)基本原理的學(xué)習(xí)與了解找到的答案是:網(wǎng)絡(luò)運營商通過對數(shù)字青年個體在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生的瀏覽、搜索、購物、交際等大數(shù)據(jù)信息,運用大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)對其進行了精準(zhǔn)“畫像”,然后使用推薦算法等向數(shù)字青年投送符合其個體特征的數(shù)據(jù)信息。毫不夸張地說,數(shù)字青年在大數(shù)據(jù)世界中已被“相關(guān)性思維”模式重重包圍。因此,對于數(shù)字青年而言,曾長期占據(jù)主導(dǎo)地位的因果思維模式逐步讓位于相關(guān)性思維,相關(guān)性思維成為其青睞的思維模式。因果思維注重的是對世界進行歸因解釋,揭示的是事物之間的必然聯(lián)系,變量A是變量B的因,則變量B就是變量A的果。而相關(guān)性思維則傾向于不深究事物的原因,側(cè)重于事物之間的相關(guān)關(guān)系,至于產(chǎn)生這種相關(guān)關(guān)系的原因探尋則可以忽略。因此,數(shù)字青年越來越關(guān)注“是什么”,也就是“誰與誰相關(guān)”以及相關(guān)度如何,至于相關(guān)性背后的深層次原因即“為什么”則會居于次要位置。這一思維模式的迭代,是基于大數(shù)據(jù)時代的環(huán)境變革所衍生出來的,具有其客觀必然性,也是數(shù)字青年基于時代變化作出的順勢反應(yīng)。然而,看似由數(shù)字青年自我控制的“相關(guān)性思維”,實際上則是人工智能和人類智能的結(jié)合體。如滾雪球般的海量數(shù)據(jù)生產(chǎn)、即時性的大數(shù)據(jù)傳遞,也就是說相關(guān)性是無限的,這就意味著數(shù)字青年沒有足夠的時間和精力去探尋每一對相關(guān)關(guān)系背后的深層次原因,甚至并非每一對相關(guān)關(guān)系的歸因解釋都絕對必要、具有必然價值。在這樣的背景下,數(shù)字青年必須遵守智能算法的底層邏輯和大數(shù)據(jù)的技術(shù)規(guī)則,面臨著大數(shù)據(jù)時代的“數(shù)字異化”風(fēng)險。

數(shù)字青年思維模式的迭代,是對時代變遷的積極回應(yīng),具有重要的時代價值與獨特優(yōu)勢。相關(guān)性思維模式有助于數(shù)字青年把握時代變遷的脈搏,大數(shù)據(jù)時代新事物層出不窮,所有事物若都力求窮究其深層次原因,會導(dǎo)致滯后于時代發(fā)展的步伐,錯失重大發(fā)展機遇,進而可能會延緩時代前進的節(jié)奏;運用大數(shù)據(jù)技術(shù)手段可以迅速對世界變遷進程中的相關(guān)性作出反應(yīng),洞悉世界發(fā)展的基本趨勢,提前布局、未雨綢繆,緊緊跟上時代步伐,勇立時代潮頭,成為時代的弄潮兒,這是在大數(shù)據(jù)時代環(huán)境下因果思維模式很難企及的理想目標(biāo),這也恰恰是相關(guān)性思維的獨特優(yōu)勢。當(dāng)前,第四次工業(yè)革命浪潮蓄勢待發(fā),世界格局發(fā)生著深刻變革,數(shù)字青年是一支重要的有生力量甚至是主力軍。掌握數(shù)字青年就掌握了戰(zhàn)略主動,因此需要積極推動其思維模式迭代,不能因其固守舊有思維模式而遲滯了其創(chuàng)新潛能與創(chuàng)造動能。

數(shù)字青年對“相關(guān)性思維”的推崇,固然有其時代進步性,但同時需要高度關(guān)注這一思維模式所潛藏的弊端。如同技術(shù)是一把雙刃劍,一種思維模式也有兩面性。在大數(shù)據(jù)環(huán)境之下,“相關(guān)性思維”模式大行其道,推動著工具理性、技術(shù)主義在數(shù)字青年群體中不斷蔓延,價值理性逐漸退居次要位置甚至被忽視。在這樣的背景下,數(shù)字青年更容易走向工具理性或技術(shù)主義的極端,不問手段、方式是否正當(dāng)合理,只求最終目標(biāo)達成,于是出現(xiàn)了“精致的利己主義者”?！吨袊髮W(xué)生思想政治教育發(fā)展報告2020》調(diào)查顯示,部分大學(xué)生對拜金主義人生觀、極端個人主義人生觀等消極人生觀持贊同態(tài)度,對“人為財死,鳥為食亡”和“人不為己,天誅地滅”觀點持贊同態(tài)度的大學(xué)生比例,分別占到了23.8%和21.8%[35]。這是大數(shù)據(jù)時代開展青年思想政治教育必須引起高度重視的問題,工具理性至上、技術(shù)主義至上而忽視了價值理性,勢必會帶來嚴重的社會問題。隨著人工智能的不斷發(fā)展,在機器越來越像人的同時,人卻越來越物化,人的存在價值趨向工具性,這在數(shù)字青年群體中表現(xiàn)得更為明顯。通過實踐思考,可以發(fā)現(xiàn)“相關(guān)性思維”模式更側(cè)重目標(biāo)的相關(guān)性,對價值相關(guān)性的重視不足,就會導(dǎo)致工具理性、技術(shù)主義的泛濫,只看目標(biāo)達成,而將目標(biāo)達成過程中的價值合理性束之高閣,人與人之間的關(guān)系也變得越來越功利化,彼此之間逐漸變成了互相利用的工具,簡言之就是相互之間尋找利益互補性。這是大數(shù)據(jù)時代思想政治教育針對數(shù)字青年“相關(guān)性思維”新模式必須要作出回應(yīng)的重大問題,著力實現(xiàn)工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一,助力數(shù)字青年沿著正確的方向快速前進。

五、數(shù)字青年的新交往模式:形塑多元扁平化

自人類誕生以來,交往就已成為人類社會的基本存在方式,這不僅是一個社會人實現(xiàn)全面發(fā)展的必然需要,也是人類社會實現(xiàn)進步發(fā)展的內(nèi)在要求?！霸隈R克思主義哲學(xué)的范疇體系中,‘交往’是一個與物質(zhì)生產(chǎn)、社會發(fā)展和人的發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)性范疇。”[36]馬克思交往理論認為,物質(zhì)生產(chǎn)是交往活動產(chǎn)生的基礎(chǔ),精神生產(chǎn)又是交往活動關(guān)系的內(nèi)在反映,交往活動推動著人類社會不斷演進。在大數(shù)據(jù)時代,隨著5G、新媒體等技術(shù)日益滲透到人們的日常學(xué)習(xí)、工作、生活當(dāng)中,催化社會生產(chǎn)力水平發(fā)生了革命性變化,進而推動生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系進入新的歷史階段。網(wǎng)絡(luò)空間作為新的交往活動場域,突破了時空限制,讓人們彼此之間的社會交往越來越便捷和自由。在以往,人們往往依賴于地緣、血緣、業(yè)緣的“交往三角”開展交往活動,而大數(shù)據(jù)技術(shù)則顛覆了這一交往模式。在數(shù)字青年的社交版圖中,是否開展交往、在何種平臺開展交往、交往內(nèi)容是什么,這些交往的核心問題都是圍繞核心的“趣緣”來建構(gòu)的?！叭ぞ墶备鶕?jù)數(shù)字青年的即時需要而變化,從而使得他們交往的觸角可以遍布世界任何角落,只要有網(wǎng)絡(luò)連接,無論天南海北都可以發(fā)生交往關(guān)系,人類之間的聯(lián)系比以往任何時候都更加緊密。數(shù)字青年作為大數(shù)據(jù)時代的排頭兵和生力軍,通過網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)字技術(shù)極大地突破了現(xiàn)實空間在場交往的有限性,網(wǎng)絡(luò)社交的不斷壯大積極推動其交往模式朝著多元扁平化方向迭代,無限擴大了自己的交往“朋友圈”,增強了自己的交往潛能,增添了自己的交往樂趣,交往對象日趨多元,交往媒介日趨多元,交往層次日趨扁平化。數(shù)字青年正在經(jīng)歷一場耳目一新、前所未有的“交往盛宴”。

網(wǎng)絡(luò)社交這一“身體缺場、精神到場”的交往方式已成為數(shù)字青年的主導(dǎo)交往方式,網(wǎng)絡(luò)空間也成為數(shù)字青年進行交往活動的主導(dǎo)場域,數(shù)字青年在大數(shù)據(jù)世界的交往實踐中自由馳騁。數(shù)字青年的交往對象越來越多元化,熟人之間的交往已無法滿足其發(fā)展需求和心理期待,越來越多的陌生人進入交往視野與范疇,這些陌生人不分國界、種族、民族、年齡、性別等,每一個交往對象在數(shù)字青年眼中都是社會交往網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點。在社會交往實踐中,數(shù)字青年并不會因為是陌生人而產(chǎn)生交往障礙,因為他們關(guān)注的是“趣緣”的根本基座——交往內(nèi)容,而非交往對象本身。隨著人工智能技術(shù)的快速迭代,弱人工智能時代逐步向強人工智能時代迭代,人工智能機器逐步具備了人類的交往技能,可以像人一樣與人類進行流暢的交流溝通。在可預(yù)見的未來,數(shù)字青年甚至?xí)⑷斯ぶ悄艿漠a(chǎn)物(或虛擬人物)納入其交往對象的范疇。目前,不少數(shù)字青年將數(shù)字技術(shù)打造的“二次元偶像”作為其交往對象,基于數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的“元宇宙”方興未艾、備受追捧。這一切都說明,數(shù)字青年正在把自己的交往模式升華為一種社會存在層面的關(guān)系建制。數(shù)字青年的交往媒介也日趨多元化,即時通信工具、綜合社交應(yīng)用、圖片/視頻社交應(yīng)用等都已成為數(shù)字青年須臾不可離開的重要交往媒介。這些交往媒介讓數(shù)字青年的交往活動也變得更加立體豐富,通過文字、符號、語音、圖片、視頻等多種載體進行思想交流、文化溝通與人際互動等,“通過移動互聯(lián)網(wǎng)渠道,社交媒體用戶保持了較高水平的互動黏性”[37]。數(shù)字青年的交往層次則更加扁平化,這一扁平化的趨向源于網(wǎng)絡(luò)空間的“去中心化”,人與人之間在同一平面上進行交往,傳統(tǒng)意義上的科層化交往結(jié)構(gòu)被數(shù)字青年不斷解構(gòu),逐漸消解于他們的交往活動實踐當(dāng)中,數(shù)字青年的交往活動無論在形而上還是形而下的層面都不斷走向平等化、扁平化,交往范疇內(nèi)雖有遠近之分、親疏之別而并無高低之分、貴賤之別。

一般而言,數(shù)字青年癡迷于網(wǎng)絡(luò)社交這一“虛擬化”交往方式,固然有其時代的必然性,然而同樣不可回避其負面效應(yīng)。一方面,網(wǎng)絡(luò)社交的“攻城略地”實質(zhì)上卻在削弱數(shù)字青年的現(xiàn)實社交能力,悄然拉大了現(xiàn)實中人與人之間的關(guān)系,正如雪莉·特克爾通過研究發(fā)現(xiàn)的奇怪現(xiàn)象:“出于對親密關(guān)系的渴望,我們與機器人的關(guān)系正在升溫;我們在網(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來越緊密,卻變得越來越孤獨。”[38]這種“群體性孤獨”正彌漫于數(shù)字青年的現(xiàn)實精神世界,在現(xiàn)實空間中人與人之間越來越難以構(gòu)建起親密的社會交往關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)空間的交往關(guān)系越緊密,現(xiàn)實空間的交往關(guān)系卻逐漸疏遠,這成為不少數(shù)字青年苦惱的交往窘境?，F(xiàn)實空間交往與網(wǎng)絡(luò)社交相比較而言,仍然具有其不可替代的地位和作用,一味沉浸于網(wǎng)絡(luò)社交的世界中是不可取的,虛擬與現(xiàn)實交往的關(guān)系需要平衡。另一方面,數(shù)字青年的社會交往“朋友圈”無限擴張,必然會遭遇不同意識形態(tài)、不同文明形態(tài)等輪番碰撞,極容易沖擊其固有的世界觀、人生觀與價值觀,進而導(dǎo)致其思想觀念的混亂,甚至喪失其基本的辨別力與判斷力而誤入歧途、難以自拔?！盎ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場”[6]50,青年往往也是境內(nèi)外敵對勢力重點侵染誘導(dǎo)的對象,通過利益引誘、道德綁架、欺騙威脅等或明或暗的手段擾亂數(shù)字青年的思想,促使他們成為被外部勢力利用的工具和犧牲品。如何在紛繁復(fù)雜的大數(shù)據(jù)時代環(huán)境下不斷增強數(shù)字青年的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,堅定正確政治立場,不被外界干擾所惑,已成為思想政治教育的重點和難點之一。

六、數(shù)字青年的新發(fā)展模式:崇尚人機協(xié)同

大數(shù)據(jù)時代是邁向智慧社會的偉大時代,大數(shù)據(jù)技術(shù)與人工智能技術(shù)有機融合,讓人類的生存與發(fā)展環(huán)境越來越趨向于智能化、智慧化。人工智能正朝著“類人”的方向闊步前進。通過深度學(xué)習(xí)(Deep Learning),人工智能可以使其逐步獲得像人類一樣的學(xué)習(xí)分析能力,進而模仿視聽、觸覺、交流、思考等人類活動,實現(xiàn)人類大腦的智能模擬,進入了強人工智能的歷史性跨越,人工智能的快速發(fā)展與廣泛應(yīng)用正在讓人類的生存與發(fā)展面臨顛覆性的變革,“人與數(shù)據(jù)的聚合正在成為構(gòu)造世界和塑造個人的基礎(chǔ)性活動”[39],人類的生存環(huán)境、生活方式以及生產(chǎn)方式等方面都將進行重構(gòu)和重塑,智能設(shè)備與智能機器人等人工智能物助力人類進入更加便捷的“體驗之旅”。“人類”與“類人”將進入一個和諧共處的新歷史階段,人類智能與人工智能并行不悖、交叉融合、相互促進,共同推動人類社會邁向更高層次的發(fā)展階段。

數(shù)字青年是發(fā)展人工智能的積極支持者,也是推動人工智能不斷發(fā)展的重要力量。美國OpenAI研發(fā)的人工智能聊天機器人程序ChatGPT于2022年11月發(fā)布后,受到了青年一代的廣泛追捧,其使用量以驚人的速度爆炸式增長;同時其他人工智能設(shè)備尤其是穿戴式智能設(shè)備已經(jīng)成為數(shù)字青年學(xué)習(xí)、工作、生活中不可或缺的必備品,如智能手表、智能手環(huán)、智能眼鏡等,這些智能設(shè)備通過特定的軟件進行數(shù)據(jù)交互、云端交互發(fā)揮其強大的功能,實現(xiàn)人工智能與數(shù)字青年發(fā)展的深度融合,這一深度融合的實質(zhì)就是新興技術(shù)對人在實現(xiàn)全面發(fā)展過程中的“技術(shù)賦能”。有學(xué)者指出,以ChatGPT為代表的人工智能,“可能帶來學(xué)習(xí)方式的重大變革”和“學(xué)習(xí)層次的重大分化”[40]。人工智能的實質(zhì)就是技術(shù)嵌入人的全面發(fā)展實踐體系,發(fā)揮重要的驅(qū)動作用,推動實現(xiàn)人的重構(gòu),“肉眼凡胎”的普通人正邁向數(shù)字技術(shù)加持下的“數(shù)字超人”階段?！叭说娜姘l(fā)展在馬克思那里表現(xiàn)為人的活動的全面發(fā)展、社會關(guān)系的全面豐富、個性的自由發(fā)展等多方面規(guī)定性。”[41]在馬克思的技術(shù)觀中,技術(shù)從來不是獨立于人的存在,而是人的勞動的外化表現(xiàn)形式。數(shù)字青年在實現(xiàn)自身全面發(fā)展的過程中,已不可避免地需要借助人工智能這一重要的手段和工具,以加快自身的發(fā)展速度、拓展自身的發(fā)展空間、豐富自身的發(fā)展結(jié)構(gòu),在可預(yù)見的未來,人工智能將成為數(shù)字青年身心發(fā)展的重要組成部分,就如同眼耳鼻舌等身體器官一樣不可或缺?！耙灾悄芸纱┐髟O(shè)備為代表的媒介技術(shù)正在全面‘侵入’人們的日常生活,這種現(xiàn)象在樂于接受新技術(shù)并沉浸其中的都市青年身上尤為凸顯”[42],數(shù)字青年對智能可穿戴設(shè)備等更是情有獨鐘,這類弱人工智能物已成為廣大數(shù)字青年的日常標(biāo)配而須臾不可離身。

人要實現(xiàn)自身的全面發(fā)展,就必須依靠勞動;在數(shù)字時代,人類勞動離不開數(shù)字手段。人機協(xié)同作為大數(shù)據(jù)時代的重要社會發(fā)展趨勢,正在并將繼續(xù)成為數(shù)字青年實現(xiàn)全面發(fā)展的新模式。這一新發(fā)展模式能夠突破以往發(fā)展模式的某些局限和約束,豐富了實現(xiàn)人的自由發(fā)展、個性發(fā)展、均衡發(fā)展等方面的現(xiàn)實基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)時代在人機交互的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人機協(xié)同,實質(zhì)上通過運用數(shù)字技術(shù)的勞動過程,在實踐中拓展了數(shù)字青年智力、體力等方面的內(nèi)在潛能,讓過去許多單純靠自身力量無法企及的領(lǐng)域具備了現(xiàn)實可能性,極大增強了數(shù)字青年的發(fā)展動能和創(chuàng)新潛能。目前來看,人類智能與人工智能并不沖突,二者有機協(xié)同,以人類智能為決策主導(dǎo),人工智能為過程控制的新模式,是人類走向自由而全面發(fā)展的必由之路。所以,人機協(xié)同實現(xiàn)的是人機混合智能,人工智能不斷助推數(shù)字青年的發(fā)展趨向更加智能化,數(shù)字青年將成為人類智能與人工智能共生耦合的新型綜合體,未來必然會進入“超人類智能”的新發(fā)展階段。

數(shù)字青年在人機協(xié)同中實現(xiàn)自身的全面發(fā)展,需要引起警惕的是人自身的主體價值的削弱甚至是消亡,走向技術(shù)功利主義的歧途。這實質(zhì)上就是馬克思所強調(diào)的“技術(shù)異化”問題,所謂異化“是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象”[43]。數(shù)字青年的全面發(fā)展,其自身發(fā)揮主體作用,人工智能發(fā)揮的是輔助作用、催化作用,滿足的是人的個性化需求。所以,人類智能是人工智能的主宰,而不能本末倒置,過度依賴人工智能,陷入技術(shù)至上的泥潭,喪失了人的主體性甚至被人工智能所“奴役”。數(shù)字技術(shù)是人類的創(chuàng)造物,要防止其成為人的對立面,就必須在運用技術(shù)時圍繞人來搭建倫理底座。大數(shù)據(jù)時代技術(shù)異化,不僅對數(shù)字青年自身會產(chǎn)生不良影響,出現(xiàn)摧殘身心、扭曲人性等問題,而且對社會規(guī)則秩序、結(jié)構(gòu)體系等產(chǎn)生系列負面影響,人工智能就容易加深“人的自我異化危機”“人的類本質(zhì)異化”與“人的交往危機”[44]。數(shù)字青年在享受人工智能等帶來的“紅利”同時,需要盡可能減少其對自身在認知能力、思維能力等方面的損傷,同時應(yīng)避免過度技術(shù)依賴甚至是成癮。強人工智能具有“類人腦”功能,如果數(shù)字青年不能牢牢堅守自身的主體價值并發(fā)揮主觀能動性,而是放棄了個體思考的自主權(quán),被動跟隨技術(shù)世界的節(jié)奏與步伐,就很容易成為智能機器人的“奴仆”而不自知,相距實現(xiàn)自身全面發(fā)展的目標(biāo)也將愈發(fā)遙遠。這不僅是思想政治教育的問題,也是哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、計算機科學(xué)等多學(xué)科需要正視和面對的問題,值得我們深思。

七、結(jié)語:大數(shù)據(jù)時代思想政治教育需回應(yīng)數(shù)字青年的新期待

綜上所述,人類社會正在邁向數(shù)字文明時代,對于大數(shù)據(jù)時代的思想政治教育而言,數(shù)字青年是一個新生事物,也是青年一代的新樣態(tài),具有顯著的時代印記與迭代特征。網(wǎng)絡(luò)空間孕育產(chǎn)生了全新的人類虛擬生存方式和虛擬社會的社會存在形式,網(wǎng)絡(luò)空間及空間轉(zhuǎn)向拓展了思想政治教育視域,網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育研究是充滿誘惑和生機的新興領(lǐng)域[45]。在歷史唯物主義和辯證唯物主義指引下,科學(xué)把握數(shù)字青年的本質(zhì)特征,全面理解數(shù)字青年的思想行為,是做好大數(shù)據(jù)時代思想政治教育的基礎(chǔ)。數(shù)字青年具有現(xiàn)實與虛擬交融的新身份特征,展現(xiàn)“分布式認知”的新認知模式,青睞“相關(guān)性思維”的新思維模式,形塑多元扁平化的新交往模式,崇尚人機協(xié)同的新發(fā)展模式。同時,數(shù)字青年是一個歷史的、動態(tài)的概念,隨著時代的不斷發(fā)展、主客觀環(huán)境的不斷變革,其內(nèi)涵與外延也會不斷得到豐富。因此,對數(shù)字青年這一新表征的持續(xù)關(guān)注與研究,實現(xiàn)與時俱進,是思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的持久課題。

習(xí)近平總書記指出,“實現(xiàn)中國夢是一場歷史接力賽,當(dāng)代青年要在實現(xiàn)民族復(fù)興的賽道上奮勇爭先”[46],“當(dāng)代中國青年生逢其時,施展才干的舞臺無比廣闊,實現(xiàn)夢想的前景無比光明”[47]。面對數(shù)字青年這一新生事物,思想政治教育主體需要積極回應(yīng)這一新興表征的青年人群的新期待,“把‘線上’和‘線下’、‘鍵對鍵’和‘面對面’結(jié)合起來,增強聯(lián)系服務(wù)青年的實效性”[6]79,當(dāng)好青年成長發(fā)展的引路人、貼心人。

時間和空間決定了思想政治教育主體、客體、中介和環(huán)境的基本狀態(tài),影響到思想政治教育理念、內(nèi)容、方法、途徑等因素[48]。“大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的依賴性勢必會影響其信息接收習(xí)慣,規(guī)制其對思想政治理論的接收方式,使得他們更青睞數(shù)字化、碎片化的思政教育內(nèi)容”[49],在新的時間和空間背景下,做好新時代青年思想政治教育,關(guān)鍵在于把握新時代青年的新表征,進而深入掌握數(shù)字青年的新期待,在此基礎(chǔ)上推動思想政治教育理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和途徑創(chuàng)新。首先,需要夯實思想政治教育的基石,走近數(shù)字青年、走進數(shù)字青年、把握數(shù)字青年的成長規(guī)律,與數(shù)字青年成為朋友,精準(zhǔn)掌握他們在想什么、干什么、期待什么、反對什么,盡可能多地掌握第一手資料,做到有的放矢、靶向引導(dǎo),實現(xiàn)新時代思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新;其次,需要增強思想政治教育的親和力,“分析把握大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體的性質(zhì)特點和需求內(nèi)容,在學(xué)習(xí)、發(fā)展、交流、服務(wù)等方面,為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體提供美觀大方、人性舒適、便捷高速的網(wǎng)絡(luò)空間大學(xué)生思想政治教育用戶界面和使用性能”[50],實現(xiàn)貼近數(shù)字青年與數(shù)字技術(shù)賦能有機融合,善于運用數(shù)字媒介、數(shù)字技術(shù)與數(shù)字青年進行平面交互,用數(shù)字青年的語言與思維方式進行思想引導(dǎo),“使互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”[6]13,實現(xiàn)新時代思想政治教育的理念創(chuàng)新與方法創(chuàng)新;再次,需要構(gòu)建思想政治教育的共同體,發(fā)揮“三全”育人的協(xié)同效應(yīng),充分調(diào)動線上線下各方面積極因素,教育引導(dǎo)數(shù)字青年成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的正向推動力量,實現(xiàn)新時代思想政治教育的途徑創(chuàng)新;最后,需要千方百計消弭新興數(shù)字技術(shù)對數(shù)字青年的異化效應(yīng),不能讓數(shù)字青年被數(shù)字技術(shù)所奴役,“化解技術(shù)矛盾,進而弱化技術(shù)奴役”[51],讓數(shù)字技術(shù)更好服務(wù)于數(shù)字青年的全面發(fā)展,持續(xù)增強新時代思想政治教育的校正功能。

總之,大數(shù)據(jù)時代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展,需要立足數(shù)字青年的新樣態(tài)表征,以滿足客體新需求為導(dǎo)向,實現(xiàn)理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、途徑創(chuàng)新,推動構(gòu)建思想政治教育新模式:數(shù)智思政。“數(shù)智思政”是教育主體運用數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)等新手段和新載體,融入數(shù)智思維,面向數(shù)字青年構(gòu)建起思想政治教育可視化、可感知、場景式、體驗式的多維立體空間,實現(xiàn)思想政治教育的數(shù)智賦能,為教育客體提供沉浸式交互體驗的思想政治教育新模式。這一思想政治教育的新模式,是大數(shù)據(jù)時代思想政治教育時代化的新成果,可以更加有效地貼近數(shù)字青年的需求、引領(lǐng)數(shù)字青年的思想行為,讓思想政治教育更加鮮活生動、更具時代感和吸引力。