程 贊,吳 俊

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京100084)

作為人類文明發(fā)展進(jìn)步的鮮明標(biāo)志,現(xiàn)代化并不是一成不變的,它是基于歷史條件的多樣性以及各國選擇發(fā)展道路與模式的具體性而不斷深化拓展的。對于中國而言,現(xiàn)代化是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然要求和歷史使命。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵1]22回望黨的百年奮斗史,中國共產(chǎn)黨自成立以來的奮斗步伐與中國式現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程是同頻共振的。沿著社會主義這條光明之路,中國共產(chǎn)黨秉持高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感,統(tǒng)籌國際和國內(nèi)、貫通歷史和現(xiàn)實(shí)、融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、創(chuàng)新理論和實(shí)踐,堅持民族性和世界性、普遍性和特殊性相統(tǒng)一,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民“用幾十年時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程”[2]77,打破了西方在現(xiàn)代化道路問題上的理論與話語壟斷,取得了富有世界意義的卓越成就,彰顯了中國特色社會主義的巨大優(yōu)越性。

一、問題的提出

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻闡述了中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化[1]22-23,并首次提出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,不僅揭示了實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、原則立場、世界擔(dān)當(dāng),同時也明晰了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面現(xiàn)代化的實(shí)踐要求,為我們?nèi)娑到y(tǒng)地把握和闡釋中國式現(xiàn)代化提供了新方向與新思路。關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究,既是社會宣傳領(lǐng)域的熱門話題,又是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的前沿與熱點(diǎn)問題,研究成果日益增多。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界從不同學(xué)科、不同視角、不同方法對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了多維探討,主要包括以下六個方面。

一是中國式現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程,如秦宣從艱難起步、初步探索、正式開辟、深化拓展四個方面論述了中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯[3]。二是中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)啟示,如蔣永穆等從堅持人民至上、堅持中國道路、堅持胸懷天下、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持理論創(chuàng)新五個方面剖釋了中國式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)[4]。三是中國式現(xiàn)代化概念的源流考釋,如胡國勝運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法探究了中國式現(xiàn)代化的概念緣起、形塑過程與話語演變[5]。四是中國式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋,如董慧以哲學(xué)的視角著重論述了中國式現(xiàn)代化的唯物史觀意蘊(yùn)[6],臧峰宇在闡述馬克思現(xiàn)代性思想及其對現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型期待的基礎(chǔ)上剖析了中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯[7]。五是中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義,如潘萌等從“找到了不同于西方的現(xiàn)代化新道路”“開辟了社會主義現(xiàn)代化新路徑”“提供了后發(fā)國家的現(xiàn)代化新模式”“開創(chuàng)了文明古國的現(xiàn)代化新形態(tài)”四個方面論析了中國式現(xiàn)代化的世界意義[8]。六是與中國式現(xiàn)代化相關(guān)的具體問題,如袁紅英辨析了中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的邏輯關(guān)系,認(rèn)為“中國式現(xiàn)代化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯統(tǒng)一體,兩者相互影響、相互提升”[9];畢照卿具體論述了中國式現(xiàn)代化道路的社會主義性質(zhì),認(rèn)為“社會主義的本質(zhì)屬性及其基本邏輯貫穿于中國式現(xiàn)代化道路的形成過程,而又在中國式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)中塑造了新型社會主義現(xiàn)代化邏輯”[10];白剛從真理、道義、文明三個方面剖析了中國式現(xiàn)代化的制高點(diǎn)[11];鄒廣文在闡釋中國人民對“現(xiàn)代化”發(fā)展道路的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上,從“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國現(xiàn)代化實(shí)踐的前提保障”“改革開放是中國現(xiàn)代化實(shí)踐的動力之源”“社會主義市場經(jīng)濟(jì)是中國現(xiàn)代化實(shí)踐的必由之路”“人民主體是主觀現(xiàn)代化實(shí)踐的價值旨?xì)w”四個方面分析了中國式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵[12];史宏波以大歷史觀的視野剖析了中國式現(xiàn)代化精神力量的孕育、生成與轉(zhuǎn)化問題[13]。

綜上可見,近年來國內(nèi)對中國式現(xiàn)代化的研究取得了豐碩成果,形成了一定的理論共識,提供了豐富的思想資源和借鑒啟示?！爸袊浆F(xiàn)代化”與“中國現(xiàn)代化”雖有一字之差,但從根本上凸顯了我國現(xiàn)代化的獨(dú)特之處,同時也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化的獨(dú)特智慧與戰(zhàn)略眼光。事實(shí)勝于雄辯,中國式現(xiàn)代化沒有任何母版和模板,不是簡單的再版和翻版,而是被實(shí)踐充分證明行之有效的原創(chuàng)版,既符合中國國情與實(shí)際,又契合了人民的美好向往和深切企盼,內(nèi)蘊(yùn)著顯著的特殊性、原創(chuàng)性特征與鮮明的中國特色。因此,相較于闡釋“我國現(xiàn)代化具有所有社會主義國家以及其他非社會主義國家追求現(xiàn)代化的普遍性”[14],探尋中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的特殊性、原創(chuàng)性和中國特色更具有現(xiàn)實(shí)價值與深遠(yuǎn)意義。

目前學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的基本特征研究有少量成果,如王永貴從領(lǐng)導(dǎo)力量新、基本立場新、根本目標(biāo)新、發(fā)展路徑新、社會形態(tài)新五個方面闡釋了中國式現(xiàn)代化新道路的鮮明特征[15];周文等從堅持中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、堅持社會主義方向、堅持獨(dú)立自主、堅持對外開放四個方面剖析了中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特征[16];張占斌等從世界性、主動性、全面性、協(xié)調(diào)性四個方面闡述了中國式現(xiàn)代化的特殊之處[17];王增福等從政黨領(lǐng)導(dǎo)與人民主體相結(jié)合、社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、堅持原則與改革創(chuàng)新相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)中心與全面協(xié)調(diào)相結(jié)合、對外開放與獨(dú)立自主相結(jié)合、和平發(fā)展與跨越提升相結(jié)合六個方面論述了中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特征[18]。這些研究以不同視域、不同方法深化和拓展了對中國式現(xiàn)代化特征的研究,但總體來看仍有不足:一是專門研究與闡述中國式現(xiàn)代化的特征,特別是中國式現(xiàn)代化的特殊性的成果較少,因而有較大的可拓展空間;二是缺少運(yùn)用比較研究方法的成果,從中西現(xiàn)代化比較視域挖掘中國式現(xiàn)代化的理論品格和獨(dú)特優(yōu)勢的研究亟待深化;三是運(yùn)用雙向互動方法,即“從中國式現(xiàn)代化的實(shí)際出發(fā)探賾其中的中國特色”和“從中國特色出發(fā)觀照中國式現(xiàn)代化”相結(jié)合的方法進(jìn)行研究尚屬空白。

基于上述,本文選取這個非常重要的角度來進(jìn)行研究,旨在重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化闖出了一條基于中國的基本國情、客觀實(shí)際、文化傳統(tǒng)、制度體制、思維方式等要素推動自身發(fā)展的現(xiàn)代化之路,揭示中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的特殊性、原創(chuàng)性和鮮明的中國特色,闡明中國式現(xiàn)代化是激活中華文明的現(xiàn)代化、是切合中國實(shí)際的現(xiàn)代化、是堅持人民至上理念的現(xiàn)代化、是遵循獨(dú)特策略方法的現(xiàn)代化、是呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化,凸顯中國式現(xiàn)代化的時代價值與世界意義。

二、激活中華文明的現(xiàn)代化

文明是一個國家和民族在不斷改造社會歷史的實(shí)踐中積累下來的寶貴財富與深刻智慧,既是社會進(jìn)步與文化素質(zhì)的積極表征,又是國家和民族發(fā)展的精神動力與精神支撐。文明是道路的靈魂,一個國家和民族的發(fā)展之路是以其文化傳統(tǒng)與精神基因?yàn)榈滋N(yùn)的,中國式現(xiàn)代化正是植根于源遠(yuǎn)流長、燦若星河的中華文明的沃土中。德國思想家赫爾德認(rèn)為:“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神——它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切,理解一切?！盵19]中華民族始終賡續(xù)著開放的基因、秉持著包容的理念,具有勤勞勇敢、革故鼎新、敢為人先的“偉大創(chuàng)造精神”,具有自強(qiáng)不息、勇毅前行、頑強(qiáng)拼搏的“偉大奮斗精神”,具有勠力同心、守望相助、和衷共濟(jì)的“偉大團(tuán)結(jié)精神”,具有志存高遠(yuǎn)、胸懷天下、壯志凌云的“偉大夢想精神”。這些精神內(nèi)蘊(yùn)著積極進(jìn)取、樂觀向上的元素,折射出中華民族的光榮傳統(tǒng)與優(yōu)秀品質(zhì),洋溢著中華民族的精神活力,構(gòu)成了中華民族在歷史洪流中飽經(jīng)磨難仍屹立不倒的“定海神針”,賦予了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的精神力量與價值支撐。

中華文明綿延數(shù)千年發(fā)展至今,不僅具有強(qiáng)大的精神基因,也具有活的文化傳統(tǒng)。作為世代中華兒女集體智慧與精神創(chuàng)造的結(jié)晶,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了中國式現(xiàn)代化的必然歷史根基,同時也為中國式現(xiàn)代化提供了獨(dú)特的思想資源、基本的道德規(guī)范和寶貴的實(shí)踐智慧。如中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心,蘊(yùn)含著“民為邦本”“民貴君輕”“本固邦寧”的民本思想;中國式現(xiàn)代化堅定不移走和平發(fā)展道路,蘊(yùn)含著“協(xié)和萬邦”“以和為貴”“親仁善鄰”的和諧理念;中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,蘊(yùn)含著“天人合一”“道法自然”“順天應(yīng)時”的生態(tài)智慧;中國式現(xiàn)代化著眼于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,蘊(yùn)含著“天下大同”“損有余而補(bǔ)不足”“不患寡而患不均”的共享觀念,等等。由此可見,中國式現(xiàn)代化推進(jìn)至今,仍然離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入與參與,離不開中華文明的浸潤與滋養(yǎng)。同時,中華文明以其深厚的人文精神、堅固的道德準(zhǔn)則、豐厚的倫理思想,能夠矯正和啟迪現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的偏頗,協(xié)調(diào)和化解人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾沖突,提供遵循、指引與鏡鑒?，F(xiàn)代化發(fā)展帶來了廣泛而深刻的變化,特別是改革開放促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)騰飛和人民生活改善,然而在“引進(jìn)來”的過程中,拜金主義、個人主義、享樂主義等資本主義腐朽思想文化也乘機(jī)而入,對人民產(chǎn)生了嚴(yán)重侵蝕,道德失范、價值坍塌、信仰缺失、精神萎靡等一系列問題接踵而至。這些問題的解決能夠從中華文明“修齊治平”“正心誠意”“為仁由己”“孝悌忠信”等道德觀中尋求借鑒與參考。

隨著歷史的更迭和時代的變遷,傳統(tǒng)與現(xiàn)代必然會產(chǎn)生碰撞和交流,有對抗亦有交融,有矛盾亦有和解。如何打破二者之間的隔閡,促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,進(jìn)而使中華文明更好地服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐,中國共產(chǎn)黨在不斷突破思想禁錮、推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造中找到了答案,即“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力”[20]?，F(xiàn)代化既為中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)遇,又為中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了目標(biāo)、方向、原則等方面的依據(jù)和遵循,同時以其孕育出的體現(xiàn)時代精神的思想觀念為中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了先進(jìn)元素、注入了新鮮血液,發(fā)揮了催化劑的重要作用。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,中華文明順應(yīng)發(fā)展要求、回應(yīng)時代呼喚、適應(yīng)環(huán)境變化、契合人民需要,在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷獲得新生,煥發(fā)出永恒感召力、強(qiáng)烈感染力與無限魅力,也促成了中華民族強(qiáng)大的向心力與凝聚力,推動構(gòu)建起一種嶄新的社會文化實(shí)踐范式。

作為在現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的科學(xué)理論,馬克思主義“照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”[21],其與中華文明的相遇,不僅為自身在中華大地廣泛傳播并產(chǎn)生巨大影響創(chuàng)造了重要條件,同時也以其真理力量、精神力量和實(shí)踐力量引發(fā)了中華文明的深刻變革,充分喚醒了中華文明的澎湃活力,全面激活了中華文明的蓬勃朝氣,克服其內(nèi)在局限性。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動詮釋者、忠實(shí)繼承者、堅定踐行者。中國共產(chǎn)黨以偉大的歷史主動精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,把馬克思主義的思想精華嵌入中華文明的靈魂深處,不斷推動中華文明主動接受馬克思主義,“在唯物論和辯證法的雙重坐標(biāo)中重構(gòu)中華文明的歷史唯物主義根基”[22],促進(jìn)二者深入互動、深度交融、協(xié)力共進(jìn),使中華文明的力量源泉充分涌流,進(jìn)而為中國式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的精神支撐和源源不斷的文化動能。中國式現(xiàn)代化之所以具有中國特色,一個重要原因就是中華民族對不斷被激活的中華文明及其核心價值在文化、精神等方面的高度認(rèn)同與高度自信。

三、切合中國實(shí)際的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化同時蘊(yùn)含了“中國”元素和“現(xiàn)代”元素。習(xí)近平總書記指出:“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]123人類歷史上沒有一個民族、一個國家可以通過依靠外部力量、照搬別國模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛和振興。切合中國實(shí)際、符合基本國情是中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)與拓展中國式現(xiàn)代化的根本奧秘。不得不承認(rèn),現(xiàn)代化的共性特征具有世界普遍意義,先發(fā)的現(xiàn)代化國家創(chuàng)造出的經(jīng)驗(yàn)和樣本對于后發(fā)國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)具有一定的啟發(fā)與借鑒意義,但是每個國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式、路徑和原則都是由自己本國的國情決定的,因而彰顯出人類現(xiàn)代文明發(fā)展的差異性和多元性。歷史與實(shí)踐昭示我們,一條成功的現(xiàn)代化之路必然是符合歷史發(fā)展規(guī)律、切合基本國情的。

中國共產(chǎn)黨成立伊始,面對內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到,要實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化,其政治前提和首要條件就是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放。因此,中國共產(chǎn)黨秉持“先革命后建設(shè)”的戰(zhàn)略思路,運(yùn)用社會革命的手段和方式以“造成統(tǒng)一的民主的和平局面,造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件,造成由人剝削人的社會向著社會主義社會發(fā)展的可能性”[23]。中國式現(xiàn)代化是一種后發(fā)外生型的現(xiàn)代化,外部要求與內(nèi)在規(guī)定同時決定了中國式現(xiàn)代化是以革命為起點(diǎn)而展開的歷史進(jìn)程,這正契合和反映了中國近代以來“救亡圖存”的深刻主題。隨著現(xiàn)代化的逐漸深入,中國共產(chǎn)黨在糾正左傾教條主義等錯誤傾向、深刻總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷感受到馬克思主義中國化的重要意義。毛澤東在黨的六屆六中全會上首次提出了“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[24]的重大命題,黨的七大正式確立了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的重要原則。事實(shí)上,無論是馬克思主義基本原理,還是國外的有益成果和經(jīng)驗(yàn),如果對其僅僅是照搬照抄,忽視本國的國情與實(shí)際,對于解決中國革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)問題都是毫無意義的。新民主主義革命勝利后,面對我國生產(chǎn)力水平落后、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的困難局面,把我國從積貧積弱的落后農(nóng)業(yè)國發(fā)展為現(xiàn)代化的工業(yè)國成為新中國成立初期的首要任務(wù)。現(xiàn)代化表征著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與生活方式的逐漸滲透與普遍擴(kuò)散過程,中國共產(chǎn)黨將蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化模式作為成功典范,提出了黨在過渡時期的總路線與總?cè)蝿?wù),確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針,照搬蘇聯(lián)模式與標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)。伴隨“一五”計劃的進(jìn)行,中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到蘇聯(lián)工業(yè)化模式的弊端,提出把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”,從“以蘇為師”轉(zhuǎn)向“以蘇為鑒”,強(qiáng)調(diào)“按照中國的情況辦事,不要再像過去那樣迷信了”[25]。基于此,中國共產(chǎn)黨在積極探索適合中國國情的現(xiàn)代化之路中,既取得了一系列獨(dú)創(chuàng)性理論成果,也取得了顯著的實(shí)踐成就,為不斷深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

不可否認(rèn),中國共產(chǎn)黨在探索過程中也出現(xiàn)過一些失誤,經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折。趕超是后發(fā)展國家社會建設(shè)的普遍規(guī)律,趕超戰(zhàn)略的方式與方法要依據(jù)本國的國情和歷史來合理地設(shè)計制定。受赫魯曉夫提出蘇聯(lián)要在15年內(nèi)超過美國的激勵與影響,毛澤東也提出了“十五年后我們可能趕上或者超過英國”[26]的設(shè)想,并于1958年發(fā)動了“大躍進(jìn)”。他的本意是“通過‘大躍進(jìn)’創(chuàng)造一個發(fā)展奇跡,通過人民公社創(chuàng)造一種社會主義新模式”[27],但在一定程度上忽視了當(dāng)時的客觀實(shí)際,超越了現(xiàn)實(shí)的可能性,導(dǎo)致我國工業(yè)化與現(xiàn)代化事業(yè)遭受重創(chuàng)。中國共產(chǎn)黨秉持實(shí)事求是的態(tài)度和精神,依靠人民支持和自身力量,及時糾正了經(jīng)濟(jì)工作中“左”的錯誤,化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為前行先導(dǎo),使社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟逐步回到了正確軌道上來。

隨著對社會主義工業(yè)化道路認(rèn)識的不斷深化,中國共產(chǎn)黨制定了“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo),提出了“兩步走”戰(zhàn)略思想,以農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)四個方面的現(xiàn)代化代替了單一的傳統(tǒng)工業(yè)化目標(biāo)。需要指出的是,這四個方面的現(xiàn)代化并不是全面的現(xiàn)代化,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨既對我國基礎(chǔ)依然薄弱的客觀實(shí)際始終保持清醒的認(rèn)識,同時也精準(zhǔn)地抓住了國家發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。鄧小平指出:“我們的現(xiàn)代化建設(shè),必須從中國的實(shí)際出發(fā)?！盵28]他創(chuàng)新性地提出了“中國式的現(xiàn)代化”概念,科學(xué)界定了中國同發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之區(qū)別與聯(lián)系,為我們獨(dú)立自主地走適合中國國情的發(fā)展道路提供了指導(dǎo)和保證。在改革開放進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,并逐步建立起具有中國特色的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度,形成了充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展由封閉向開放的轉(zhuǎn)變,我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)由此獲得了更為強(qiáng)勁的動能。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代,國內(nèi)與國際形勢更加嚴(yán)峻復(fù)雜,如何既能充分汲取和運(yùn)用西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn),又能有力克服西方現(xiàn)代化的種種弊病與缺陷,在開拓一條區(qū)別于且高于資本主義現(xiàn)代化的道路基礎(chǔ)上全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前新的使命和任務(wù)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央接過歷史與時代的接力棒,在努力回答建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、如何全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時代課題中把中國式現(xiàn)代化推向了新的發(fā)展階段。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化和國家發(fā)展新趨勢、新條件、新要求,客觀審視我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際,科學(xué)研判我國現(xiàn)代化的實(shí)力與潛能,以系統(tǒng)和前瞻的眼光擘畫了中國現(xiàn)代化發(fā)展新藍(lán)圖,賦予了中國式現(xiàn)代化以新的時代內(nèi)涵與實(shí)踐要求,我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時間表、路線圖、任務(wù)書由此更加清晰和完整。從大歷史觀出發(fā)審視黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的艱辛歷程,我們能夠清晰地看到,正是立足于中國的最大實(shí)際與基本國情,黨和人民在中國式現(xiàn)代化新征程上才不斷跑出“加速度”,創(chuàng)造了“史詩般的進(jìn)步”,也才使我國社會主義現(xiàn)代化彰顯出鮮明的中國特色。

走的道路通不通、穩(wěn)不穩(wěn),關(guān)鍵要看是否符合自己本國國情,是否順應(yīng)時代發(fā)展潮流,能否帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人民生活水平提高,能否為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化扎根中國大地,既體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律,也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律?！耙环矫嬷袊默F(xiàn)代化建設(shè)走出了一條獨(dú)立自主、抗拒外來壓力但又對外開放的現(xiàn)代化道路;另一方面這種抗壓型的現(xiàn)代化道路對世界和平發(fā)展具有重大貢獻(xiàn),對廣大發(fā)展中國家自主探索現(xiàn)代化有重要借鑒意義?！盵29]走自己的路,是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)。實(shí)踐反復(fù)證明,不照抄照搬西方國家現(xiàn)代化模式,堅持獨(dú)立自主開辟現(xiàn)代化發(fā)展道路,從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情,探索適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路與模式,是中國式現(xiàn)代化取得成功的一個重要原因,也是中國式現(xiàn)代化的一個顯著特征。

四、堅持人民至上理念的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記指出:“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想,堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”[2]171這深刻地為我們揭示了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展理念和價值旨趣?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化,最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人民為中心、堅持人民至上、始終維護(hù)與發(fā)展廣大人民的根本利益構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這種理念旨趣與西方以資本為中心的現(xiàn)代化形成了鮮明的對比。在馬克思看來,“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”,他把資本主義國家形象地稱為“新的桎梏”[30]。因此,西方現(xiàn)代化追求的必然是資本無限增殖與膨脹,奉行的必然是利己主義原則,資本增殖邏輯貫穿于西方現(xiàn)代化的始終,不僅表現(xiàn)為資本家對勞動工人的壓迫剝削、勞動工人同勞動產(chǎn)品與勞動活動相異化,同時還表現(xiàn)為在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中少數(shù)資本主義國家的不正當(dāng)、不正義行為。資本增殖邏輯的后果就是工具理性凌駕于“人”之上,個體主義價值觀逐漸確立并盛行。人在其中看似獲得了獨(dú)立性、自由性、全面性,但實(shí)際上仍未擺脫對物的依賴,并且人與社會、人與人之間日趨疏離。而中國共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化道路的過程中始終持守唯物史觀的基本原理,特別是群眾史觀,牢牢站穩(wěn)人民立場,保證了我國現(xiàn)代化建設(shè)在人民至上而非資本至上、物質(zhì)至上的軌道上順利地向前推進(jìn)。

一方面,中國共產(chǎn)黨情系群眾冷暖與安危、聆聽群眾心聲與訴求、回應(yīng)群眾關(guān)切與期盼,致力于在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,讓人民過上更加幸福美滿的生活。黨的十三大明確提出了“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”[31]的奮斗目標(biāo),同時也提出了從解決溫飽問題、實(shí)現(xiàn)小康到達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大對第一個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)行了明確界定:“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！盵32]以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想,強(qiáng)調(diào)堅持以人為本,以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中首次提出了中國式現(xiàn)代化九個方面的本質(zhì)要求,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。縱觀這些戰(zhàn)略設(shè)計與謀劃,其中始終貫穿著人民至上這條主線。中國式現(xiàn)代化的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,既包括以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)物質(zhì)生活的共同富裕,又包括著力豐富人民精神世界,促進(jìn)精神生活的共同富裕。這一目標(biāo)與西方現(xiàn)代化只耽溺于追求經(jīng)濟(jì)增長、物質(zhì)享受形成了重要區(qū)別。“中國式現(xiàn)代化道路以人民至上為價值遵循、以群體本位為文化理念、堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的基本策略,在科學(xué)理念的指引下,將人民的精神利益貫穿于精神生產(chǎn)—精神分配—精神交往—精神消費(fèi)的全鏈條中,最終實(shí)現(xiàn)人民精神富裕及人的自由全面發(fā)展”[33],彰顯了我們所走的現(xiàn)代化之路是一條協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)和精神建設(shè)共同富裕的康莊大道。

另一方面,中國共產(chǎn)黨堅信人民是歷史的創(chuàng)造者與書寫者,是中國式現(xiàn)代化最堅實(shí)的依靠力量與團(tuán)結(jié)力量。實(shí)踐證明,中國式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)與拓展正是黨和人民同心同德、持之以恒、努力奮斗的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨把加強(qiáng)頂層設(shè)計與堅持問計于民統(tǒng)一起來,高度尊重人民提出的意愿和建議,極其珍視人民在參與現(xiàn)代化建設(shè)的鮮活實(shí)踐中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),不斷為激發(fā)人民的創(chuàng)造偉力和無窮智慧創(chuàng)造條件,真正確立并牢牢鞏固人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體地位,使中國式現(xiàn)代化煥發(fā)出深刻的人民性品格。由此可見,中國式現(xiàn)代化的理念和旨趣也彰顯了現(xiàn)代化的動力源泉,以人民為中心既維護(hù)了人民的基本尊嚴(yán)和切身利益,又在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了“定向”作用,有力克服了資本邏輯的宰制,呈現(xiàn)出鮮明的人本邏輯,使人“占有自己的全面的本質(zhì)”[34]成為現(xiàn)實(shí)。

從確立以公有制為基礎(chǔ)、人民當(dāng)家作主的社會主義制度,到把“發(fā)展全過程人民民主”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,中國式現(xiàn)代化始終遵循民主的本意,具有鮮明的人民民主屬性。西式民主本質(zhì)上是金錢政治,“民主”淪為了富人階層謀取利益財富的工具,“民主政治”僅僅成了“金主政治”。而我國國家一切權(quán)力掌握在人民手中,人民既是創(chuàng)造主體和享受主體,更是評價主體和檢驗(yàn)主體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”[1]37唯有不斷發(fā)展全過程人民民主,人民意志充分表達(dá)、民主渠道暢通無阻、人民權(quán)益切實(shí)保障,才能真正實(shí)現(xiàn)民意廣泛、共識強(qiáng)大的中國式現(xiàn)代化。

五、遵循獨(dú)特策略方法的現(xiàn)代化

目標(biāo)是奮斗的方向,問題是時代的聲音。對于近代中國而言,首要問題就是如何應(yīng)對西方列強(qiáng)使用野蠻手段轟開中國大門的緊張局勢,首要目標(biāo)就是擺脫國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的艱難處境。對此,洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等各種方案相繼誕生,但遺憾的是,這些主張或方案都以失敗告終。正如毛澤東所說:“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里,要想發(fā)展工業(yè),建設(shè)國防,福利人民,求得國家的富強(qiáng),多少年來多少人做過這種夢,但是一概幻滅了?！盵35]面對西方現(xiàn)代化的弊端,中國先進(jìn)知識分子開始重新審視西方現(xiàn)代文明,對資本主義制度的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾進(jìn)行深刻反思,西方現(xiàn)代化模式由此褪去了“光環(huán)”。十月革命后,俄國開辟的社會主義現(xiàn)代化道路使迷茫的中國人看到了曙光與方向。在馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動的結(jié)合中,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立,就將初心使命鮮明地寫在奮斗旗幟上。中國共產(chǎn)黨一切奮斗的主題就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,而實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心內(nèi)涵,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件與必經(jīng)階段。中國式現(xiàn)代化是一個階梯式遞進(jìn)、不斷深化拓展、有階段而不間斷的過程,避免了西方現(xiàn)代化存在的“斷裂”“錯位”“逆流”等隱患,具有穩(wěn)中求進(jìn)與循序漸進(jìn)的特征。從新中國成立后提出“四個現(xiàn)代化”到改革開放時期提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,從黨的十五大提出的新“三步走”戰(zhàn)略到黨的二十大再度明確“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[1]24的新“兩步走”戰(zhàn)略,中國共產(chǎn)黨在不同時期根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)條件和發(fā)展要求,將現(xiàn)代化目標(biāo)置于科學(xué)的戰(zhàn)略安排中,并合乎規(guī)律、實(shí)事求是地編制與實(shí)施國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展五年規(guī)劃(計劃),使各個階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)融合、戰(zhàn)略安排有機(jī)銜接,在堅持長遠(yuǎn)目標(biāo)與階段性規(guī)劃相結(jié)合中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

習(xí)近平總書記指出:“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化,一個地區(qū)、一個民族都不能落下,同時我國區(qū)域差異大、發(fā)展不平衡,現(xiàn)代化進(jìn)程不可能齊步走,要鼓勵有條件的地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,支持帶動其他地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！盵2]47現(xiàn)實(shí)地看,我國人口規(guī)模巨大、地域幅員遼闊,各個區(qū)域的發(fā)展水平與實(shí)際情況具有特殊性,發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出,復(fù)雜性與艱巨性特征顯著,并且相對貧困人口主要集中在后發(fā)展地區(qū)?，F(xiàn)實(shí)國情決定了中國式現(xiàn)代化不是一蹴而就的,而是要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程。在這個過程中,既不能單兵突進(jìn)、畸重畸輕,也不能齊頭并進(jìn)、平均用力;既要堅持以點(diǎn)帶面,練好“十個指頭彈鋼琴”[36]的功夫,也要把先發(fā)展地區(qū)與后發(fā)展地區(qū)的優(yōu)勢都充分挖掘出來,在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)聯(lián)動,以高質(zhì)量發(fā)展推動共同富裕和各地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在發(fā)展過程上也具有顯著差別。西方現(xiàn)代化是一個“串聯(lián)式”發(fā)展過程,而中國式現(xiàn)代化道路具有“并聯(lián)式”發(fā)展特征。“中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時間只相當(dāng)于西方國家的1/2到2/3左右”[37],現(xiàn)代化時間的高度壓縮必然要求我國現(xiàn)代化要推動各個具體領(lǐng)域現(xiàn)代化疊加發(fā)展,推動各種文明相互協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)施后發(fā)趕超戰(zhàn)略,并且也要求系統(tǒng)、科學(xué)地作出戰(zhàn)略部署,靈活、準(zhǔn)確地制定政策策略,將二者有機(jī)結(jié)合。伴隨現(xiàn)代化的不斷深入,各個領(lǐng)域各個環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)性、互動性和耦合性愈益加強(qiáng),發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)問題也愈益突顯,任務(wù)極其繁重。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的過程中始終堅持整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相結(jié)合,運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法,既“埋頭拉車”又“抬頭看路”。一方面,在宏觀考量、統(tǒng)籌謀劃、頂層設(shè)計上下功夫,秉持長遠(yuǎn)眼光從整體推進(jìn)現(xiàn)代化的全局性高度科學(xué)擘畫藍(lán)圖,確定現(xiàn)代化的立場、方向與步驟;另一方面,找準(zhǔn)制約現(xiàn)代化發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面,補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項、促提升,抓“牽一發(fā)而動全身”的重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié),并以此為突破口,集中發(fā)力、攻堅克難,“努力做到全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相銜接”[38],不斷匯集推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)大合力,形成獨(dú)具中國特色、富有中國智慧的方法論路徑。

六、呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化

將中國式現(xiàn)代化置于人類歷史發(fā)展的大潮中加以考察,我們能夠看到,在從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段轉(zhuǎn)向“自由人的聯(lián)合體”階段的過程中,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義,在科學(xué)把握與充分遵循人類文明演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上,推陳出新、興利除弊,創(chuàng)造出一種以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放為旨?xì)w、以人民為中心、以人的現(xiàn)代化為靈魂、以和平與發(fā)展為導(dǎo)向、以民族性與世界性為顯著特征的新型文明形態(tài),即人類文明新形態(tài)。這種文明形態(tài)以“人類社會或社會的人類”[39]136為立足點(diǎn),辯證客觀地審視西方現(xiàn)代化進(jìn)程,把馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華歷史性結(jié)合,勾畫出一幅既深刻反映人類社會歷史的運(yùn)演邏輯與前進(jìn)規(guī)律,又契合人民日益增長的真實(shí)、美好、合理之需要,更飽含對全人類共同利益與價值訴求不懈追尋的嶄新社會圖景,是區(qū)別與超越資本主義文明形態(tài)的社會主義文明形態(tài),具有鮮明的社會主義性質(zhì)與人類性,成為彪炳人類文明史冊的“中國奇跡”。

不可否認(rèn),資本主義在推動生產(chǎn)力變革、促進(jìn)物質(zhì)財富極大豐富等方面對人類文明作出了突出貢獻(xiàn)。但是,西方發(fā)達(dá)資本主義國家秉持“國強(qiáng)必霸”與“強(qiáng)權(quán)即正義”的邏輯,以殖民擴(kuò)張、暴力掠奪和壓迫剝削的野蠻手段“使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方”[39]405的行為是完全不符合道義的。同時,這種現(xiàn)代化模式也不可避免地導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、貧富懸殊、種族主義、精神墮落、道德淪喪等一系列文明創(chuàng)傷,這些矛盾與隱患充分說明了資本主義文明不是萬能與永恒的,不是人類文明的最佳選擇。中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的以社會主義為內(nèi)在規(guī)定的人類文明新形態(tài),既超越了片面追求經(jīng)濟(jì)無限增長的物質(zhì)主義,又超越了“過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮盵40]的人類中心主義,同時也克服了享樂主義泛濫、利己主義盛行、個人主義膨脹等各種弊端,重新厘清了人類文明發(fā)展中“資本與人本”“物質(zhì)與精神”“個體與集體”等多重價值關(guān)系,從根本上克服了資本主義文明的內(nèi)在痼疾和內(nèi)生障礙,擘畫了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的生動景象,以其科學(xué)性、先進(jìn)性與強(qiáng)大的生命力突破了以“西方中心論”為主導(dǎo)的文明范式的局限和狹隘,延續(xù)了人類文明發(fā)展道路。

人類文明新形態(tài)具有鮮明的世界尺度與世界意義,始終秉持開放、包容、多元、平等的理念和原則,旗幟鮮明地反對文明隔閡、文明沖突與文明對抗,在充分尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上,積極倡導(dǎo)文明交流、文明對話與文明互鑒,吸收人類文明的一切有益成果,描繪了美美與共、天下大同、和衷共濟(jì)的人類文明新愿景,有力回?fù)袅恕拔拿鳑_突論”“文明優(yōu)越論”“中國威脅論”等錯誤言論,在人類文明譜系中綻放出耀眼的和平與希望之光,充分昭示了人類文明未來發(fā)展的新方向。中國式現(xiàn)代化堅定站在歷史正確的一邊與人類進(jìn)步的一邊,這條道路是堅守人間正道的和平崛起之路,也是造福世界人民的和平發(fā)展之路。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)、弘揚(yáng)全人類共同價值順應(yīng)了時代大潮與世界大勢,契合了中國人民和世界人民的共同利益、共同需求、共同向往,超越了西方所謂的“普世價值”,為世界文明持續(xù)、健康、繁榮發(fā)展提供了全新選擇和中國方案,贏得了來自世界各地絕大多數(shù)國家的高度贊譽(yù)和廣泛支持,體現(xiàn)了中國對人類前途命運(yùn)高度關(guān)切的歷史自覺和歷史擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出:“解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。”[20]在世界百年未有之大變局背景下,一方面,中國共產(chǎn)黨以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,不僅正帶領(lǐng)人民昂首闊步邁向第二個百年奮斗目標(biāo),同時也領(lǐng)導(dǎo)人民日益走近世界舞臺的中央,用實(shí)際行動努力回答好中國之問、世界之問、人民之問、時代之問;另一方面,中國之路的成功開辟、中國之治的偉大實(shí)踐、中國之理的生動詮釋不僅為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒與深刻智慧,更為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新樣本和新典范,向世人呈現(xiàn)了一種獨(dú)具中國特色、充滿生機(jī)活力、富有無限魅力的“人類文明新形態(tài)”,其將成為廣泛凝聚合作共識、推動世界歷史發(fā)展、引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的強(qiáng)大力量。

七、余 論

中國式現(xiàn)代化道路,不是上天賜予的,也不是其他國家施舍的,而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在系統(tǒng)總結(jié)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,靠頭腦思考、靠雙腳摸索、靠雙手創(chuàng)造出來的。這是中國式現(xiàn)代化之所以具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的根本原因。需要明確的是,現(xiàn)代化的前途是光明廣闊的,但通往現(xiàn)代化的道路是崎嶇、坎坷的,充滿了各種不確定難預(yù)料的因素。走社會主義道路建設(shè)現(xiàn)代化國家是一項全新的重大時代課題,本文運(yùn)用理論與實(shí)踐、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,系統(tǒng)分析了中國式現(xiàn)代化的中國特色。持續(xù)地對于中國式現(xiàn)代化進(jìn)行學(xué)術(shù)或?qū)W理闡發(fā)是一項任重而道遠(yuǎn)的工作,中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展離不開理論的支撐與指導(dǎo)。對此,在未來的研究中,還需要從以下幾個方面作進(jìn)一步的探討:

一是在研究內(nèi)容上進(jìn)一步深化,基于馬克思主義視域的學(xué)理性研究,將更注重對中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑的研究,與對其形成發(fā)展的主客觀條件、行穩(wěn)致遠(yuǎn)面臨的困境挑戰(zhàn)、蘊(yùn)含其中的哲學(xué)意蘊(yùn)和價值取向的研究相結(jié)合,深刻揭示中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。二是在研究視野上進(jìn)一步拓展,基于歷史方位和發(fā)展階段視角構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑的話語體系,使研究成果體現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的統(tǒng)一,既有歷史的縱深感,又保持一定的前瞻性。三是在研究深度上進(jìn)一步挖掘,要把對理論淵源的梳理上升為對哲學(xué)基礎(chǔ)的深度凝練,把對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華為對建設(shè)規(guī)律的深刻把握,力求對中國式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歷史、哲學(xué)高度的解讀與闡釋。以上三點(diǎn)從研究的內(nèi)容、視野、深度方面對中國式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋提出了更高要求,是對中國式現(xiàn)代化的中國特色問題的深化與拓展,致力于為中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐提供源源不斷的理論支持與思想智慧,更好地推動中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。