蘭 洋

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]2023年2月7日,習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！盵2]從現(xiàn)代化的比較視野出發(fā),可以看到中國(guó)式現(xiàn)代化不僅打破了西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式的壟斷地位,而且揚(yáng)棄了包括“發(fā)展主義”思潮、依附論、世界體系論在內(nèi)的后發(fā)國(guó)家不發(fā)展理論(1)本文用“后發(fā)國(guó)家不發(fā)展理論”指稱以后發(fā)國(guó)家的發(fā)展困境為核心關(guān)切,容納了各種學(xué)科、人物和觀點(diǎn),并且處于不斷發(fā)展過程中的理論群。其主要陣地在拉美和非洲。這一概念由弗蘭克的“不發(fā)達(dá)的發(fā)展論”演變而來,后者是1966年弗蘭克在《不發(fā)達(dá)的發(fā)展》中提出的著名概念,用以解釋在中心—外圍的國(guó)際格局下,后發(fā)國(guó)家發(fā)展所受到的結(jié)構(gòu)性制約。(簡(jiǎn)稱“不發(fā)展理論”),生成了21世紀(jì)新現(xiàn)代化的“現(xiàn)實(shí)具體性”。如果說,不發(fā)展理論深刻揭示了后發(fā)國(guó)家(發(fā)展中國(guó)家)在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界格局之中必然遭遇的種種結(jié)構(gòu)性困境;那么,中國(guó)式現(xiàn)代化則真正破解了“外源現(xiàn)代化”的歷史命題,開創(chuàng)出一條以“內(nèi)生現(xiàn)代化”為特征的、具有世界史意義的“中國(guó)方案”。

一、問題的提出

自從中國(guó)式現(xiàn)代化概念明確提出后,國(guó)內(nèi)學(xué)界迅速掀起研究高潮,并圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵、本質(zhì)特征、未來走向和世界意義等方面進(jìn)行闡釋,產(chǎn)生了一系列重要成果[3]。就歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)而言,歐陽恩良等系統(tǒng)梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史過程,闡釋了百年黨史的四個(gè)階段對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的不同意義和發(fā)展脈絡(luò)[4]。臧峰宇從世界現(xiàn)代化與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系、歷史規(guī)律與歷史主體的關(guān)系、社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐探索的關(guān)系出發(fā),闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)[5]。劉同舫認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體、守正與創(chuàng)新、普遍性與特殊性、全面性與協(xié)調(diào)性、民族性與世界性等五對(duì)重要關(guān)系構(gòu)成了理解中國(guó)式現(xiàn)代化的基本邏輯[6]。就主要內(nèi)涵和本質(zhì)特征而言,孫代堯指出中國(guó)式現(xiàn)代化有著科學(xué)理性的規(guī)劃路線,堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義價(jià)值旨?xì)w,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)層面全面協(xié)調(diào)式的發(fā)展,是獨(dú)立自主、自信開放、和平發(fā)展、互利共贏的現(xiàn)代化道路[7]。張占斌認(rèn)為共同富裕必然是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)性特征,是否堅(jiān)持共同富裕,成為區(qū)分中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與西方現(xiàn)代化道路的一個(gè)重要標(biāo)志[8]。歐陽康認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化解答了21世紀(jì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略地位、發(fā)展目標(biāo)、內(nèi)容體系、政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化根基等一系列重大問題,展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和鮮明制度優(yōu)勢(shì)[9]。就未來走向和世界意義而言,唐愛軍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化不是其他現(xiàn)代化模式的翻版,而是在中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中綜合創(chuàng)新的成果。隨著中國(guó)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,以往現(xiàn)代化理論無法有效闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的新實(shí)踐,需要構(gòu)建“全面現(xiàn)代化”的話語體系[10]。張明認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化為后發(fā)國(guó)家探索現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案,壯大了非西方的主體力量,實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、民族自立與融入世界的有機(jī)結(jié)合[11]。韓喜平等認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展目的、發(fā)展原則、發(fā)展理念、發(fā)展方式的各方面實(shí)現(xiàn)了根本性變革,為世界開創(chuàng)了超越已有現(xiàn)代化模式困境弊端的文明新形態(tài)[12]。

綜上所述,學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究已取得豐碩成果。不過,仍需指出的是,當(dāng)前的研究主要還是針對(duì)中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié),較少?gòu)谋容^研究的視野出發(fā)系統(tǒng)分析中國(guó)式現(xiàn)代化及其理論與世界其他現(xiàn)代化模式及其理論之間的關(guān)系?？v觀20世紀(jì)以來的歷史,后發(fā)國(guó)家要完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始終困難重重。一些發(fā)展中國(guó)家或故步自封、閉門造車,拒絕融入世界現(xiàn)代化潮流,從而喪失了歷史機(jī)遇;或?qū)ξ鞣浇?jīng)驗(yàn)盲目崇拜,照搬照抄,喪失主體意識(shí),在經(jīng)濟(jì)政治和文化上淪為西方模式的附庸;還有的國(guó)家缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和系統(tǒng)思維,在經(jīng)歷短暫繁榮后隨即陷入了中等收入陷阱、資源詛咒等一系列困境。與此形成鮮明對(duì)比,中國(guó)創(chuàng)造了人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化奇跡。正因?yàn)槿绱?當(dāng)前越來越多的國(guó)家將中國(guó)視為后發(fā)國(guó)家發(fā)展的典范,希望借鑒中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn),期待中國(guó)為世界貢獻(xiàn)全新的現(xiàn)代化理論形態(tài)、制度框架和公共產(chǎn)品。因而,對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究理應(yīng)廣納全球視野,站在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的歷史高度,直面世界尤其是后發(fā)國(guó)家發(fā)展的焦點(diǎn)問題,實(shí)現(xiàn)相關(guān)研究由中國(guó)經(jīng)驗(yàn)向全球視野的延伸。其中,一條可行的思路就是以誕生于亞非拉現(xiàn)代化過程中的“不發(fā)展理論”為參照系進(jìn)行比較研究,從世界現(xiàn)代化的大視野出發(fā)透視后發(fā)國(guó)家發(fā)展遭遇的普遍困境,進(jìn)而建立起面向后發(fā)國(guó)家的全方位多層次的新型現(xiàn)代化話語體系。這既有助于明晰新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史方位,強(qiáng)化自我認(rèn)知,增強(qiáng)“四個(gè)自信”;也有助于我們講好中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的人類文明特別是后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的普遍規(guī)律,講好中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)改寫世界現(xiàn)代化版圖、化解世界性難題所具有的重大意義,開創(chuàng)中國(guó)理論引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的新圖景。

二、后發(fā)國(guó)家不發(fā)展理論的主要貢獻(xiàn)和困境

眾所周知,西方率先開啟現(xiàn)代化。在400年的歷史演進(jìn)中,西方國(guó)家以“資本邏輯”為主軸,逐漸形成了一整套現(xiàn)代化模式。其成熟的制度形態(tài)表現(xiàn)為:資本主義私有制+自由市場(chǎng)+分權(quán)型或集權(quán)型現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)[13]。二戰(zhàn)以后,以此為藍(lán)本的西方現(xiàn)代化理論長(zhǎng)期占據(jù)著主流地位,構(gòu)成了全球范圍內(nèi)的強(qiáng)勢(shì)話語。20世紀(jì)60年代,以拉美和非洲為主要對(duì)象的不發(fā)展理論崛起,標(biāo)志著上述地區(qū)自主意識(shí)的覺醒,進(jìn)而提出了走非西方道路的可能性問題。從發(fā)展譜系上說,這一理論流派深受馬克思的世界歷史理論和列寧的帝國(guó)主義理論的影響,同時(shí)大量借鑒了結(jié)構(gòu)主義的分析方法。其理論形態(tài)醞釀?dòng)?0年代拉丁美洲和加勒比經(jīng)濟(jì)委員會(huì)(ECLAC)發(fā)展主義思潮,成熟于60年代安德烈·弗蘭克、薩米爾·阿明等提出的依附理論,并在70年代沃勒斯坦等提出“世界體系理論”后達(dá)到了影響力的巔峰。從內(nèi)涵與特征上說,不發(fā)展理論內(nèi)部雖然存在差異,但都主張擺脫西方話語中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“落后與先進(jìn)”的二元對(duì)立,以“一體化”視角揭示后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化所面臨的結(jié)構(gòu)性困境。具體而言,不發(fā)展理論最主要的貢獻(xiàn)包括三點(diǎn)。首先,不發(fā)展理論反對(duì)西方現(xiàn)代化理論將后發(fā)國(guó)家簡(jiǎn)單歸類為“傳統(tǒng)社會(huì)”的觀點(diǎn),主張這種不發(fā)達(dá)狀態(tài)“不是先于資本主義的一個(gè)落后階段,它是資本主義的一種結(jié)果,是資本主義發(fā)展的一種特殊形式,即依附性資本主義”[14]。由此,批判了西方道路所建構(gòu)的道德優(yōu)越性和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。其次,不發(fā)展理論運(yùn)用“中心-外圍”(中心-半邊緣-邊緣)的概念框架來描述資本主義世界體系的不平衡狀態(tài),揭示了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的系統(tǒng)剝削。最后,不發(fā)展理論否定了西方話語所主張的“全盤西化”的邏輯設(shè)定。他們認(rèn)為后發(fā)國(guó)家根本不具備發(fā)達(dá)國(guó)家近代以來進(jìn)行資本原始積累的條件,因此必須通過“脫鉤”戰(zhàn)略(Decoupling strategy)或“自主”發(fā)展來逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。總而言之,不發(fā)展理論將阻礙后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的原因由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部,表達(dá)了擺脫發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)剝削和政治控制的強(qiáng)烈訴求。這突破了“現(xiàn)代化=西方化”的思維誤區(qū),為后發(fā)國(guó)家獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路提供了理論支撐。

但是,與理論上的建樹相比,不發(fā)展理論的現(xiàn)代化方案在政治實(shí)踐中卻未取得實(shí)質(zhì)性的成功。20世紀(jì)七八十年代,左翼力量在部分拉美和非洲國(guó)家取得執(zhí)政地位。但是,無論是激進(jìn)的脫鉤戰(zhàn)略還是較為溫和的“進(jìn)口替代戰(zhàn)略”,都沒能使這些國(guó)家擺脫對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的依附狀態(tài),反而紛紛陷入“資源詛咒”“中等收入陷阱”“債務(wù)危機(jī)”之中無法自拔。進(jìn)入21世紀(jì)后,拉美左翼政黨再次大規(guī)模贏得執(zhí)政權(quán),并提出了一些具有本國(guó)特色的左翼現(xiàn)代化方案,如委內(nèi)瑞拉的“玻利瓦爾社會(huì)主義”、玻利維亞的“社群社會(huì)主義”,等等[15]?？扇晕从行まD(zhuǎn)所在國(guó)家“去工業(yè)化”的趨勢(shì)和被固定在全球產(chǎn)業(yè)鏈中低端的命運(yùn)?？v觀過去半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程,可以看到,不發(fā)展國(guó)家左翼現(xiàn)代化理論并沒找到一條在資本全球化時(shí)代推動(dòng)后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有效路徑。究其原因,在于這一方案本身就具有“批判有余而建構(gòu)不足”的特征,無法有效解決后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化面臨的諸多難題。

第一,領(lǐng)導(dǎo)力量的缺位問題。無論是在不發(fā)展理論內(nèi)部還是在左翼政黨的執(zhí)政過程中,都未能找到足以長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的核心力量,尤其是缺少富有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、具有強(qiáng)大組織能力的執(zhí)政黨,導(dǎo)致了發(fā)展進(jìn)程的屢屢中斷和政策反復(fù)。更有甚者,部分國(guó)家出現(xiàn)寡頭化趨勢(shì)或形成與外國(guó)勢(shì)力相結(jié)合的特殊利益集團(tuán),他們掌控國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈,阻撓發(fā)展轉(zhuǎn)型,延緩了現(xiàn)代化進(jìn)程。第二,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低質(zhì)量陷阱。在不發(fā)展理論的現(xiàn)代化方案中,“脫鉤論”不符合經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大勢(shì),被實(shí)踐證明難以有效實(shí)施,而“進(jìn)口替代戰(zhàn)略”則導(dǎo)致低質(zhì)量發(fā)展的怪圈。比如,巴西和阿根廷均在經(jīng)歷一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后遭遇國(guó)內(nèi)市場(chǎng)萎縮、產(chǎn)業(yè)升級(jí)乏力、增長(zhǎng)停滯不前等困境,并伴隨著社會(huì)貧富分化、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡、國(guó)際債務(wù)飛漲等嚴(yán)重弊端。第三,政治制度的脆弱性。不發(fā)展理論缺少對(duì)政治制度的有效設(shè)計(jì),無力解決后發(fā)國(guó)家普遍面臨的政局不穩(wěn)、制度能力滯后和體制運(yùn)轉(zhuǎn)失靈等困境。以拉美國(guó)家為例,在政治上先后經(jīng)歷了考迪羅主義、寡頭政治、民眾主義等多個(gè)階段。其間又盲目引入西式民主制度,導(dǎo)致嚴(yán)重的“水土不服”,產(chǎn)生了官僚腐敗、法治混亂、效率低下、軍人干政、民粹泛濫等一系列問題。第四,文化自主性的喪失。不發(fā)展理論已經(jīng)注意到了西方文化霸權(quán)對(duì)后發(fā)國(guó)家的滲透,但是并未提出足以與之抗衡的新文化樣態(tài)。實(shí)際上,在拉美和非洲,后殖民主義文化、西方價(jià)值觀大行其道;而傳統(tǒng)文化失落、民族特性喪失、社會(huì)道德滑坡、意識(shí)形態(tài)混亂等現(xiàn)象突出,甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)撕裂和文化斷層。第五,生態(tài)環(huán)境的惡化。不發(fā)展理論較少關(guān)注生態(tài)環(huán)境的問題,更未將生態(tài)納入現(xiàn)代化的整體布局之中。拉丁美洲和非洲本來是生態(tài)環(huán)境資源最豐富的地區(qū),但由于缺乏可持續(xù)發(fā)展的理念,部分國(guó)家以犧牲環(huán)境的方式換取短期的發(fā)展,造成了森林損毀、土壤破壞、水資源污染、廢棄物大量堆積等生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。

綜上所述,不發(fā)展理論的得與失歸根到底在于世界現(xiàn)代化的外來移植和本國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)源矛盾,在于發(fā)展模式的二難選擇。在一個(gè)由西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)的世界格局中,后發(fā)國(guó)家應(yīng)當(dāng)如何既融入世界文明大潮,又保持自身獨(dú)立性;既吸取“先發(fā)現(xiàn)代化”的經(jīng)驗(yàn),又突破“后發(fā)現(xiàn)代化”的桎梏;既實(shí)現(xiàn)選擇性借鑒,又實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。對(duì)這些問題的回答不僅直接關(guān)系到民族國(guó)家的發(fā)展,更具有世界歷史的文明意義。正是基于這一系列時(shí)代命題,我們才能更加深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化所完成的從“外源現(xiàn)代性”到“內(nèi)生現(xiàn)代性”的歷史進(jìn)階,從“后發(fā)追趕型現(xiàn)代化”到“創(chuàng)新引領(lǐng)型現(xiàn)代化”的重大突破[16]。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和歷史突破

與拉美、非洲等地區(qū)現(xiàn)代化的曲折進(jìn)程相比,中國(guó)取得了令世界矚目的發(fā)展成績(jī)。黨的二十大報(bào)告指出:“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”[1]2022年,中國(guó)全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值1 210 207億元,全年人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值85 698元,國(guó)家外匯儲(chǔ)備31 277億美元,全年貨物進(jìn)出口總額420 678億元[17]。上述成就完全超越了不發(fā)展理論的話語范疇和想象空間,真正找到了后發(fā)國(guó)家突破現(xiàn)代化普遍性困境的全新思路,開創(chuàng)了一條以社會(huì)主義制度引領(lǐng)民族發(fā)展道路進(jìn)而解決人類普遍性問題的現(xiàn)代化新道路。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化,它解決了不發(fā)展理論和后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐中領(lǐng)導(dǎo)力量缺失的難題。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,中華民族能夠從近代的衰敗凋零走向今日的繁榮昌盛,中國(guó)式現(xiàn)代化能夠在時(shí)代大潮和全球風(fēng)云中行穩(wěn)致遠(yuǎn),根本原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從性質(zhì)和宗旨上說,中國(guó)共產(chǎn)黨將為民造福作為立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益,與人民休戚與共、生死相依,沒有任何自己特殊的利益,從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[18]因而能夠確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn),確保獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開放的高度統(tǒng)一,確保國(guó)家發(fā)展的成果由全體中國(guó)人民所共享。從政治品格上說,中國(guó)共產(chǎn)黨與其他政黨的顯著區(qū)別就在于勇于自我革命。通過不斷自我革命,形成強(qiáng)大的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高能力。因而,黨能夠不斷克服“四大考驗(yàn)”,不斷戰(zhàn)勝“四大危險(xiǎn)”,為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)提供了堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。從發(fā)展道路上說,黨帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了中國(guó)特色社會(huì)主義這條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,科學(xué)把握歷史發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代特征,批判地吸收和借鑒人類優(yōu)秀文明成果,最終獨(dú)立自主地創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化,找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確的道路。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化。它破解了不發(fā)展理論和后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐中低質(zhì)量發(fā)展的陷阱。黨的二十大報(bào)告指出:“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)?！盵1]縱觀改革開放尤其是新時(shí)代十年的發(fā)展歷程,中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)可以歸納為五個(gè)方面。一是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。與不發(fā)展理論在“市場(chǎng)—政府”之間兩極搖擺不同,中國(guó)深化了對(duì)市場(chǎng)和政府二者關(guān)系的認(rèn)識(shí),既充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,又不斷完善政府的宏觀調(diào)控能力,既突破了西方所謂“小政府—大市場(chǎng)”的意識(shí)形態(tài)幻象,也突破了不發(fā)展理論和后發(fā)國(guó)家中存在的“弱政府—弱市場(chǎng)”的弊端,實(shí)現(xiàn)了有效市場(chǎng)和有為政府(強(qiáng)政府—強(qiáng)市場(chǎng))更好的結(jié)合。二是建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。與拉美、非洲等國(guó)因依附發(fā)展而深陷中低端產(chǎn)業(yè)鏈不同,中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主地推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和信息化,建成了世界上唯一的全產(chǎn)業(yè)鏈體系,形成強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力。今天,中國(guó)在航天科技、電子信息技術(shù)、新能源等高新技術(shù)領(lǐng)域走在了全球前列。這是我們參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、抵御國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)的最大底氣。三是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。與一些后發(fā)國(guó)家經(jīng)歷了一段時(shí)間發(fā)展后隨即出現(xiàn)城鄉(xiāng)差距過大的“中等收入陷阱”不同,中國(guó)通過脫貧攻堅(jiān),消除了絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困。到2025年,我國(guó)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化程度將進(jìn)一步提高,農(nóng)村生活設(shè)施將更加便利,城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化水平進(jìn)一步提高,廣大農(nóng)村居民的幸福感、獲得感、安全感將更加充實(shí)。四是促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。缺少切實(shí)可行的戰(zhàn)略規(guī)劃是不發(fā)展理論的重大缺陷。而改革開放以來,中國(guó)制定和推進(jìn)了一系列重大的區(qū)域戰(zhàn)略,如西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、中部崛起,等等,有效推動(dòng)了生產(chǎn)力優(yōu)化布局,構(gòu)建了協(xié)同發(fā)展、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的區(qū)域空間布局。五是推進(jìn)高水平對(duì)外開放。中國(guó)式現(xiàn)代化將獨(dú)立自主與對(duì)外開放結(jié)合起來,以戰(zhàn)略思維統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。中國(guó)既不是閉關(guān)自守,也不是依附發(fā)展,而是始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,在強(qiáng)調(diào)保持自主性的同時(shí),不斷加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流合作,使得我國(guó)超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)優(yōu)勢(shì)得到了充分釋放。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,它吸取后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化過程中普遍出現(xiàn)的貧富劇烈分化的教訓(xùn)。改革開放以來,中國(guó)式現(xiàn)代化成功的一大秘訣就是“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存,構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”[1]。這種發(fā)展模式具有以“增量”化“存量”的顯著優(yōu)勢(shì),在做大“蛋糕”的同時(shí)分好“蛋糕”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,通過不斷理順生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)關(guān)系,盡最大可能增加生產(chǎn)力的總量,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng);在社會(huì)進(jìn)步方面,通過不斷改革涉及民生的制度安排,推動(dòng)全體人民共享改革發(fā)展的成果,在最大程度上減輕制度變遷帶來的深層社會(huì)壓力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和人民生活水平不斷提高。尤其是黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,把讓老百姓過上好日子作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新時(shí)代十年來,從收入水平到就業(yè)規(guī)模、從社會(huì)保障到民生兜底,從衛(wèi)生健康到生態(tài)環(huán)境,黨緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕,讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,為推進(jìn)共同富裕取得更為實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展提供更充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)描繪了“人民生活更加幸福美好,居民人均可支配收入再上新臺(tái)階,中等收入群體比重明顯提高,基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化,農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件”[1]等美好圖景。共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征,不僅讓社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分體現(xiàn),而且使中國(guó)牢牢占據(jù)著推動(dòng)人類共同進(jìn)步、追求人類美好生活的道義制高點(diǎn)。

第四,中國(guó)式現(xiàn)代化是發(fā)展全過程人民民主的現(xiàn)代化,它消除了不發(fā)展理論和后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐中“盲目移植”“民主失靈”的弊端。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度,徹底擺脫了對(duì)西方民主制度的迷信,實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。在民主形式上,既區(qū)別于少數(shù)人享有的“精英民主”,也不同于形式大于實(shí)質(zhì)的“票選民主”,全過程人民民主是“最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”[1]。人民民主強(qiáng)調(diào)民主主體的廣泛性和民主渠道的多樣性,不斷擴(kuò)大各層次各領(lǐng)域人民有序的政治參與,使各方面制度和國(guó)家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力。在民主效能上,全過程人民民主涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)方面,保證了人民依法實(shí)現(xiàn)民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,形成了全過程人民民主的完整鏈條[19],超越了西式民主重短期輕長(zhǎng)遠(yuǎn)的弊端,同時(shí)能夠避免后發(fā)國(guó)家中普遍存在的精英政治和民粹泛濫的兩極沖突,為持續(xù)發(fā)展提供了有序的政治環(huán)境。最后,在民主評(píng)價(jià)上,全過程人民民主突破了含有意識(shí)形態(tài)偏見的單一評(píng)價(jià)論,主張“制度自主選擇論”“制度多樣論”“制度本土論”,充分釋放了社會(huì)主義民主的包容性優(yōu)勢(shì),最大限度兼顧各方面利益,最大限度汲取各方面建議,構(gòu)建起尊重國(guó)情、客觀有效的評(píng)價(jià)體系,實(shí)現(xiàn)了民主話語的歷史性重塑。

第五,中國(guó)式現(xiàn)代化是豐富人民精神世界的現(xiàn)代化,它超越了不發(fā)展理論和后發(fā)國(guó)家中存在的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“本民族文化與外來文化”的二元對(duì)立。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲入和后發(fā)國(guó)家中存在的“文化失落”問題,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,形成了一種多元融合的新型現(xiàn)代文明。一方面,中國(guó)絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說教,更不會(huì)自我矮化為西方文化的附庸,而是始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)了從文化自省到文化自覺再到文化自信的螺旋式上升過程,以獨(dú)立自主的姿態(tài)繼承5 000年的中華文明基因,不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量[20]。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化所凸顯的文化自信,既不是拒斥全球化的文化孤立主義態(tài)度,也不是照搬照抄的文化主體缺位狀態(tài),而是建構(gòu)中華文明的當(dāng)代形態(tài),化解“古今中西”的文化矛盾,回應(yīng)解決人類全球社會(huì)共同面臨的問題。通過構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系,既展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象,又持續(xù)提供和更新化解世界文化難題的中國(guó)方案?？偠灾?中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有鮮明的文明底色;鍛造于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ);升華于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,具有廣闊的世界意義。

第六,中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,它改變了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化必然付出生態(tài)代價(jià)的論斷。改革開放以來,中國(guó)在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),摒棄了先污染后治理的現(xiàn)代化老路,走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新道路[21]。尤其是黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念,把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局,通過打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn),有效提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性,推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù),注重綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理;通過綠色產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型,加速搶占全球新產(chǎn)業(yè)鏈高端,加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、科技水平、空間格局和生活方式,堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展之路;通過著力攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題,讓人民群眾共享自然之美、生命之美、生活之美,推動(dòng)綠色富國(guó)、綠色惠民[22]。同時(shí),中國(guó)不遺余力地推進(jìn)“雙碳”工作,履行對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾,堅(jiān)定支持《巴黎協(xié)定》,堅(jiān)持真正的多邊主義。通過“亞投行”“一帶一路”等新平臺(tái)支持全球綠色轉(zhuǎn)型,不斷為國(guó)際社會(huì)尤其是發(fā)展中國(guó)家提供產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資金支持、技術(shù)輸出、人才儲(chǔ)備等各類綠色公共產(chǎn)品,推動(dòng)各方完善全球治理體系,形成應(yīng)對(duì)氣候變化的強(qiáng)大合力。中國(guó)樹立的攜手合作而非相互指責(zé),持之以恒而非朝令夕改,重信守諾而非言而無信的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象已經(jīng)深入人心,成為推進(jìn)全球綠色轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)力量。

最后,中國(guó)式現(xiàn)代化是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化,它具有不發(fā)展理論所不具有的世界歷史意義?？v觀20世紀(jì)以來全球發(fā)展格局,以發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化為藍(lán)本的西方現(xiàn)代化理論企圖壟斷現(xiàn)代化概念的定義權(quán)、標(biāo)準(zhǔn)的解釋權(quán)、規(guī)則的制定權(quán),強(qiáng)迫發(fā)展中國(guó)家走單一路徑。而以不發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化為對(duì)象的左翼理論存在盲目排外、食洋不化等問題。與此形成鮮明對(duì)比,中國(guó)式現(xiàn)代化真正走出了一條獨(dú)立自主又融入世界的現(xiàn)代化新路。它既遵循了現(xiàn)代化一般的共性邏輯,如政治現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等;又不是某種現(xiàn)代化模板的簡(jiǎn)單運(yùn)用,而是選擇將現(xiàn)代化的一般邏輯與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化定向、民族性定向和社會(huì)主義定向三者的融合發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一[23]。從大歷史的視野來看,中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)出了人類文明的新形態(tài)。這種人類文明新形態(tài)既傳承發(fā)展了5 000多年的中華文明傳統(tǒng),是中華文明日新又新的當(dāng)代形態(tài);又有效解決了社會(huì)兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、國(guó)際剝削嚴(yán)重等資本主義文明下的深層問題,開拓了21世紀(jì)社會(huì)主義文明新類型;更以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體破解人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題,彰顯了開放包容、命運(yùn)與共的天下情懷。

四、向世界講好現(xiàn)代化的中國(guó)方案

在現(xiàn)代化的比較視野中,我們可以看到,中國(guó)式現(xiàn)代化既不同于“資本至上”的西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化,也不同于“脫鉤發(fā)展”或“依附發(fā)展”的不發(fā)達(dá)國(guó)家左翼現(xiàn)代化。它創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡,是一種具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的社會(huì)主義現(xiàn)代化新模式。當(dāng)前,世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化處于深刻變化之中,人類社會(huì)再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口,各國(guó)人民對(duì)于發(fā)展的呼聲更加強(qiáng)烈。面對(duì)世界大變局與中國(guó)大發(fā)展的歷史性交匯,我們要集中力量向世界講好現(xiàn)代化的中國(guó)方案,開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)世界發(fā)展、解決時(shí)代命題的全新局面。

一是要進(jìn)一步深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中全面系統(tǒng)深入地闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征、本質(zhì)要求和重大原則,這是對(duì)黨的現(xiàn)代化理論的重大豐富和發(fā)展,也是對(duì)人類現(xiàn)代化道路的重要突破和貢獻(xiàn),更是對(duì)世界社會(huì)主義現(xiàn)代化主導(dǎo)話語的歷史性重塑。下一步我們要加強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際宣介,長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”等重大理論創(chuàng)新成果,從不同角度和層面繼續(xù)深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義理論優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)和道路優(yōu)勢(shì),更好展現(xiàn)中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理背后的思想力量和精神力量。要切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”,始終堅(jiān)持正確的導(dǎo)向,敢于直面其他現(xiàn)代化理論的“夾層化”競(jìng)爭(zhēng),旗幟鮮明反對(duì)歪曲、抹黑中國(guó)式現(xiàn)代化的言行。要依托中國(guó)發(fā)展的成就,用事實(shí)說服人、用形象打動(dòng)人、用情感感染人、用道理影響人,講好中華民族偉大復(fù)興故事、中國(guó)共產(chǎn)黨為民造福故事、中國(guó)式現(xiàn)代化凱歌行進(jìn)的故事,讓世界聽到并聽懂21世紀(jì)馬克思主義的真理力量。

二是要加速建構(gòu)一整套成熟的中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。當(dāng)前的國(guó)際輿論場(chǎng)上,西方國(guó)家為了爭(zhēng)奪發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán),或鼓吹“中國(guó)崩潰論”固化中國(guó)“落后”的形象;或竭力制造“中國(guó)威脅論”恐嚇捧殺中國(guó)的發(fā)展前景;或以“修昔底德陷阱”干擾中國(guó)的戰(zhàn)略定力;或以所謂“普世價(jià)值”隨意裁量中國(guó)實(shí)踐。如果我們出現(xiàn)理論缺位和話語赤字,就極容易像20世紀(jì)的拉美和非洲國(guó)家一樣,陷入對(duì)方的話語邏輯和戰(zhàn)略陷阱之中。因此,我們要吸取不發(fā)達(dá)國(guó)家左翼現(xiàn)代化理論的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),按照“不忘本來、吸收外來、面向未來”[24]339的思路,著力構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系,打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,用我們自己的理論向世界說明我們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和制度優(yōu)勢(shì),而不是跟在別人的理論后面邯鄲學(xué)步、亦步亦趨。要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索,聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化取得的巨大成就和本質(zhì)特征,聚焦中國(guó)發(fā)展涉及的理論問題和政策問題,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展和世界和平發(fā)展的一系列重大時(shí)代課題。讓世界了解中國(guó)——這個(gè)世界上最大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義全面復(fù)興、提升人類發(fā)展水平所具有的意義。要站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)、社會(huì)主義立場(chǎng)、人民立場(chǎng),打好國(guó)際輿論較量這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng),改變“有理說不出,說了傳不開”[24]346的局面,敢于在涉及我國(guó)核心利益和世界共同利益的問題上發(fā)聲亮劍,讓世界認(rèn)識(shí)真實(shí)、立體、全面的中國(guó),為我國(guó)發(fā)展和世界變革營(yíng)造良好的輿論環(huán)境。

三是重點(diǎn)加強(qiáng)與亞非拉發(fā)展中國(guó)家的合作交流。如果說,不發(fā)達(dá)理論代表了后發(fā)國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)走非西方道路的嘗試,那么,中國(guó)式現(xiàn)代化的成功則真正證明了不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,證明了每個(gè)國(guó)家都有選擇自身發(fā)展道路的權(quán)利。正如習(xí)近平總書記指出的,“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明,必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”[25]。這一點(diǎn)對(duì)今日的廣大亞非拉地區(qū)而言,尤其具有決定性意義。因此,要積極推介中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的發(fā)展觀,引導(dǎo)廣大發(fā)展中國(guó)家確立“走適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路”的系統(tǒng)思維,提供解決現(xiàn)代化普遍性問題的國(guó)際公共產(chǎn)品;要積極推介中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的合作觀,團(tuán)結(jié)廣大發(fā)展中國(guó)家走出一條“以合作取代對(duì)抗,以共贏取代獨(dú)占”的人類共同發(fā)展新路徑,形成共商、共建、共贏的國(guó)際合作新局面;要積極推介中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的秩序觀,加速“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國(guó)家新開發(fā)銀行、絲路基金、南南合作援助基金等新型平臺(tái)建設(shè),推動(dòng)全球治理體系變革;要積極推介中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的文明觀,秉持“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的主張,超越文明中心論和文明優(yōu)越論,推動(dòng)平等對(duì)話與交流互鑒,引領(lǐng)建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[26]。

四是全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語體系的全球傳播。習(xí)近平總書記指出:“我們有本事做好中國(guó)的事情,還沒有本事講好中國(guó)的故事?我們應(yīng)該有這個(gè)信心!”[27]當(dāng)前,越來越多的國(guó)家和政黨看重中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),希望中國(guó)提供更多的“中國(guó)方案”“中國(guó)智慧”“中國(guó)產(chǎn)品”。越來越多的國(guó)外民眾希望認(rèn)識(shí)、渴望聽到更多真實(shí)動(dòng)人的中國(guó)故事,不僅想了解“舌尖上的中國(guó)”,而且想了解“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。有鑒于此,我們要強(qiáng)化總體布局,創(chuàng)新體制機(jī)制,構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系。要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外話語表達(dá)方式,增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力,讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)立體多彩的中國(guó)。要根據(jù)世界尤其是不發(fā)達(dá)區(qū)域不同國(guó)家的發(fā)展需要、不同社會(huì)的演進(jìn)階段和不同受眾的傳播特點(diǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)傳播,推進(jìn)中國(guó)方案的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)。要開展深層次、多樣化、重實(shí)效的思想情感交流,完善人文交流機(jī)制,“著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語說服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力”[28]。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)發(fā)展道路的探索既不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的簡(jiǎn)單套用,也不是對(duì)國(guó)外發(fā)展理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的照搬照抄,它以“社會(huì)主義文明邏輯”超越資本現(xiàn)代性邏輯,以“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯”超越傳統(tǒng)社會(huì)主義邏輯和后發(fā)國(guó)家不發(fā)展邏輯,以并聯(lián)式“新型工業(yè)化邏輯”超越串聯(lián)式現(xiàn)代性邏輯,創(chuàng)造性地回答了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化和世界文明進(jìn)步等重大問題,開辟了人類走向“自由而全面的發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)途徑。相信只要我們胸懷兩個(gè)大局,以更為強(qiáng)烈的歷史自覺和主動(dòng)精神,埋頭苦干、奮勇前進(jìn),就一定能夠讓中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出更強(qiáng)大的生機(jī)活力,中國(guó)式現(xiàn)代化也必將成為引領(lǐng)時(shí)代變局和推動(dòng)人類文明進(jìn)步的旗幟。