[摘? 要] 科學技術的應用是人類社會從蠻荒時代發(fā)展到文明時代的主要原因。伴隨著科技的發(fā)展，嚴重的生態(tài)危機也逐步爆發(fā)。菲利普·迪克的科幻小說《仿生人會夢見電子羊嗎？》早在20世紀60年代就顯露出對生態(tài)危機的關注和反思，本文將從生態(tài)整體主義的理論觀點出發(fā)，分析造成現(xiàn)代社會生態(tài)危機的思想根源，并探尋實現(xiàn)人與自然、社會以及自我和諧相處的可能性。

[關鍵詞] 科技? 生態(tài)? 自然? 社會? 自我

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A

小說《仿生人會夢見電子羊嗎？》講述了一個經(jīng)歷核戰(zhàn)爭之后的地球，自然環(huán)境遭到嚴重的破壞，鋪天蓋地的放射塵導致動植物基本滅絕。為了鼓勵人口移民，政府為移民星球上的每一個地球人都配備了一個仿生人來幫助他們生活，但仿生人的壽命只有四年，于是他們不滿于被人類支配奴役而逃回地球。主人公里克就是一名專門追捕這些逃亡仿生人的秘密警察，也叫賞金獵人。但在一次追捕行動中，隨著與仿生人的接觸和較量，里克對殺死仿生人這件事產(chǎn)生了懷疑，進而對自己是否也是人類變得動搖起來。

一、自然環(huán)境的失衡

工業(yè)文明時代，科學和技術的飛速進步為人類世界帶來了極大的物質利益，但隨之而來的生態(tài)危機又成為人類生存和發(fā)展的重大問題?？茖W和技術不過是為了實現(xiàn)價值目的而使用的工具，真正對我們的生存環(huán)境造成不可逆的破壞的原因是人類對待自然的態(tài)度，“面對大自然，人類太看重自我，太缺乏敬畏，這種虛榮或虛幻的東西如果過度膨脹，膨脹到無視基本的自然物質和生態(tài)保障的程度，那就必然要走向極端的唯心、極端的虛妄”[1]。

小說中遮天蔽日的放射性微塵是末世大戰(zhàn)遺留下來的產(chǎn)物，盡管仍然生活在地球上的人們穿著鉛護襠，還是無法阻止無處不在的放射塵將人類逐漸污染成特障人。核戰(zhàn)爭的爆發(fā)帶來了生態(tài)系統(tǒng)的嚴重破壞，動植物幾乎絕跡，這使得擁有真正的動植物成了有錢人的標志。無論戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是什么，科學技術的濫用，都造成了對自然環(huán)境的劇烈破壞，而戰(zhàn)爭之后僅存的動植物又再一次成為身份高貴的象征，這些無不體現(xiàn)著極端的人類中心主義思想。

而在現(xiàn)實世界中，切爾諾貝利事件后，隔離區(qū)中生存著的動植物們，還在不斷承受著輻射泄露的危害，基因突變影響著它們的生長和繁殖。因為原子爐熔毀而漏出的輻射塵借由氣流的幫助，沒有規(guī)律地散往整個歐洲。人類認為自己可以凌駕于自然之上，但侵略和破壞總要付出代價。因此，想要征服和控制自然為自己利益服務的人類中心主義思想是無法實現(xiàn)的。人類私欲的膨脹，戰(zhàn)勝自然的野心，最終都會導致人與自然的疏離、關系的異化。

特障人是被放射塵污染后導致基因變異而無法通過基本智力測試的智障人，小說中特障人伊西多爾在樓道里發(fā)現(xiàn)了一只野生的蜘蛛，他甚至隨身帶著一個塑料藥瓶“就是為了這一天”，為了擁有一只屬于自己的、活生生的寵物。伊西多爾將蜘蛛放生到他所處環(huán)境中唯一擁有生機的花園中，“那叢一碼見方、掛滿塵埃、垂頭喪氣的雜草”，并說“放它一條生路”。但在這個滿是放射塵，每一只昆蟲都被明碼標價的世界里，哪里又會是生路呢？連自己生存問題都無法得到解決的特障人反而認為“即使是鱔魚、囊鼠、蛇、蜘蛛，也都不可侵犯”，而所謂的“正常人”里克則建議他將蜘蛛按照《西尼目錄》的價格出售給別人。對于一只蜘蛛的不同態(tài)度和處理方式，也正是作者迪克對于人類中心主義思想的反思與批判的體現(xiàn)。“人類既然不可能是宇宙萬物的中心， 人類與自然之間便不可能是一種權利和義務的關系。那么， 所謂人類擁有利用、統(tǒng)治、支配、奴役自然的天然權利， 其他物種則只擁有對人類的義務的看法便是虛假的， 把權利和義務的關系作為人類處理自身與自然之間關系的根本準則就毫無根據(jù)了?！盵2]這也是作者用特障人伊西多爾的視角向我們展示的觀點——即使是蜘蛛也有其生存的權利與空間，而不是以身份象征的方式來成為人的附屬品?！叭祟愖钤绾妥詈蟮募覉@都是自然，也只能是自然。人類想離家出走，最終只能是無家可歸?！盵3]

二、人的情感及關系的異化

1.情感的異化

魯樞元在《生態(tài)文藝學》中提出“精神的真空化”，即“現(xiàn)代人既失去了動物的自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無聊和絕望”[4]。小說的開篇就講述了里克的妻子伊蘭使用情緒調節(jié)器讓自己沉浸在自責抑郁的情緒里，她意識到“這是一種很不健康的狀態(tài)，感受到生命的缺失，卻無法作出反應”，這是一種被稱為“情感缺失癥”的精神病態(tài)，但伊蘭想要充分感受對所有事情的絕望無助。這體現(xiàn)著末世大戰(zhàn)后仍然生存在地球上的人類的空虛，原本自然統(tǒng)一的情緒和理智被強行割裂后產(chǎn)生自我認知的偏差，無限空虛則成為生命的唯一常態(tài)。

情緒調節(jié)器通過設置不同程度的電流刺激丘腦，從而實現(xiàn)控制情緒狀態(tài)的可能。情緒或者情感本身是一種身體本能的化學反應，而電子設備卻取代了此時大腦應該發(fā)揮的作用，人的反應需要通過中轉媒介才得以實現(xiàn)，一切事態(tài)不是按照自然規(guī)律發(fā)生，而是交給了機器。而里克的賞金獵人工作則要求他日復一日地調節(jié)成工作日程所需要的情緒，當人否認自身情緒的合理性，開始使用電子設備和高科技進行外設，人就成了被閹割的機器?？萍嫉目焖侔l(fā)展和濫用，對科技的依賴和融合度越來越高，都只會把人類推向更深的異化深淵，作為“人”的存在意義也就消失了。如果一個人所有的情緒和思想都需要依靠智能設備，那么和仿生人之間的界限就會變得模糊起來。這也是小說一個十分重要的核心思想——人和仿生人到底有什么區(qū)別？

在小說的設定里，默瑟主義是在人類共情的基礎上誕生的宗教，借助“移情盒”讓使用者的體驗融入默瑟本人，以及同時使用移情盒的其他人之中，讓大家感受到彼此的存在，產(chǎn)生對彼此的憐憫和相愛。想要感受到真切的情感體驗，就要和默瑟老頭一起艱苦跋涉，只有體會到他的苦難，才能從中尋找到人生的意義。末世大戰(zhàn)后的地球，每一只活著的野生動物都是十分珍貴的，人類天然就擁有對其他動物的同情心，用于區(qū)別人和仿生人的沃伊特·坎普夫測試就是以默瑟主義作為判斷依據(jù)，而仿生人卻無法理解默瑟主義，如前文提到的正常人里克和特障人伊西多爾對待蜘蛛的方式。仿生人普里斯卻又完全不同于里克和伊西多爾，她殘忍地不斷剪下蜘蛛的腿，只為了證明自己“蜘蛛不需要那么多腿”的想法。仿生人追求人類的移情能力，以為可以憑此獲得默瑟主義的體驗，也能彌補自身和人類之間的鴻溝，但卻本末倒置，就像普里斯一邊絞盡腦汁想要找出默瑟主義的虛假之處，一邊又殘忍地對待比自己更為弱小的生命，他們無法理解人類的信仰并非某一獨立的個體，而是思維、情緒，甚至是帶有特殊情感的記憶。無論仿生人的智力如何卓越，都永遠無法理解默瑟主義的追隨者所體驗過的融合感，也就是我們常說的“移情”與“共情”。伊西多爾將僅剩三條腿的蜘蛛淹在水中，但在他心中，他的意識，他的希望也像蜘蛛一樣被淹沒了。一個房間內的三個仿生人為抹黑默瑟主義而歡呼，唯一真正的人類卻在為一只蜘蛛的死亡而哀悼，這正是人之所以為人的原因?！岸嬲纳诙畠|年的生存壓力下進化出來的生命——永遠不會就這樣認命。”比起需要通過程序設定來建立的情緒感知，或是仿生人由絕對理性判斷出“絕境”而產(chǎn)生的“認命”，這種二十億年來對“生命”的珍惜、對生存的本能追求比邏輯和算法更加真實和強大。

2.關系的異化

“精神生態(tài)屬于人與其自身的關系，精神表達了人作為人的內在的、本真的含義?！盵5]末世大戰(zhàn)后的地球，自然生態(tài)與社會生態(tài)遭到雙重破壞，也必然導致人的精神生態(tài)的失衡與異化，與自然、社會以及自我都會產(chǎn)生疏離，這種疏離感也將導致自我認同的坍塌。

普里斯說“仿生人也會感到孤獨”，再與開頭里克妻子伊蘭使用情緒調節(jié)器來控制自身情緒體驗相對比，仿生人在不斷“進化”使自己具備與人類一樣的情感體驗，試圖消除與人類的區(qū)別；而人類對仿生人趕盡殺絕，卻對動物傾注深切的關愛，哪怕只是不具備任何生命特征的電子寵物。當人不能以自身而是依靠外物來證明自己的價值時，便喪失了自我認同的能力，本質上同被程序設定的機械化的仿生人或電子羊一樣，也就失去了根本意義上的區(qū)別。埃利?！じヂ迥窂那楦挟惢嵌戎赋觥耙粋€社會中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結構”[6]，當人性的缺失成為普遍的“社會性格”，而造成這一現(xiàn)狀的社會因素與所處時代的社會狀況又有著密切聯(lián)系，這些社會因素將會導致人的精神生態(tài)失衡。

科技水平的高度發(fā)達使得仿生人的外表與人類并無二致，在智力上也遠超一般人類，甚至有了對生存的渴求，才會逃離火星的殖民地，躲避里克這樣的賞金獵人的追殺。里克與仿生人蕾切爾發(fā)生了親密的性愛體驗，事后蕾切爾又擔心里克是否會介意自己并不是一個真正意義上的“女人”，而里克對自己所射殺的仿生人感到愧疚和惋惜，開始懷疑自己的行為是否正確，甚至提出疑問“你覺得仿生人有靈魂嗎？”這一系列事件的發(fā)展，無不向我們展示著人和仿生人、捕食者和被獵者之間界限的模糊，人類通過機器來避免體驗負面情緒，而仿生人卻擁有對同伴的關愛和擔憂，讓我們不禁思考：“真正的活人與人形物品之間，還有什么區(qū)別？”在這樣一個末世社會里，人與仿生人的自我認同都產(chǎn)生了混亂與偏差，“情感缺失癥”又消解著人存在的意義，人類對科技的濫用和依賴則加重了社會生態(tài)的失衡以及人本身、人與人之間關系的異化?！叭諠u深入的生態(tài)危機已經(jīng)提供了充分的證明，地球上人類社會中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染正在不知不覺地向著人類的心靈世界、精神世界迅速蔓延?！盵5]如果我們將整個自然界看作一個整體，把包含人類在內的整個自然生態(tài)系統(tǒng)的整體利益看作價值的最高標準，建立起生態(tài)整體主義的思想觀念，那么仿生人的冷漠自私、不具備“移情”等特征就會成為區(qū)分人與仿生人的本質區(qū)別。真實存在的人和通過生化技術制造出來的仿生人之間的界限也就清晰了起來，避免陷入自我身份認同的危機之中。

三、對科學技術的反思

科技的迅猛發(fā)展在今天已經(jīng)成為不可扭轉的趨勢，由于信仰的缺失和價值觀念的錯亂，工具理性、物質崇拜等占據(jù)了社會思想的主流，在這樣的社會環(huán)境下，整個人類的精神生態(tài)都呈現(xiàn)出不良發(fā)展的態(tài)勢。生存環(huán)境的惡化和對個人利益的過度追求，只會讓人類的精神生態(tài)陷入惡性循環(huán)之中。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，發(fā)達的工業(yè)文明中流行的是一種“不自由”，“它合理、民主，平穩(wěn)、舒服，標志著技術的進步”[7]。小說中現(xiàn)代技術進步帶來的不僅是社會各方面的進步，同時也帶來了生態(tài)系統(tǒng)的嚴重破壞和仿生人對人類生存造成的威脅。不僅在小說中，諸如《終結者》《第五元素》等影視作品，也描述了未來人類的生存環(huán)境被機器人所摧毀，而走向滅亡邊緣的場景，將人工智能時代下人類“High Technology Low Life”（高科技低生活）的生存困境展現(xiàn)得淋漓盡致。人類逐漸脫離了生存的本源和自然規(guī)律，“工具理性”的思維占據(jù)了上風，人類的主體地位逐漸被科技所生產(chǎn)的機器取代。

在里克順利處理完逃跑的六個仿生人后，他忽然意識到已經(jīng)許多年不曾見過星星，現(xiàn)在的天空只剩茫茫的塵埃，這時他唯一的心愿就是去看星星，于是他駕駛飛車升上夜空，越飛越快，越飛越高?，F(xiàn)代工業(yè)革命以來，資源的過度開發(fā)在帶來前所未有的經(jīng)濟效益的同時，也導致了一系列的生態(tài)危機，在高科技的支撐下，人與人、人與自然、人與自我都出現(xiàn)了一定程度的疏離，“現(xiàn)代人在遭遇三重疏離之后，生命中一切積極的、向上的、富有創(chuàng)造性的動機、動力幾乎全被瓦解，剩下的只有無法排遣的軟弱、孤獨、空虛、絕望”[5]。迪克在小說中通過對伊蘭的“情感缺失癥”、里克的自我認同懷疑以及仿生人對生的渴望等一系列描述，來向人們警示實用主義、工具理性至高無上的理念是不可取的。只有樹立起生態(tài)整體觀，將自然界看作一個有生命的整體，珍惜整體生命系統(tǒng)中的多種生命形式，將自然的發(fā)展規(guī)律與科技進步統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)可平衡可持續(xù)的生態(tài)化發(fā)展。

四、結語

在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們如何面對工業(yè)時代帶來的種種弊病，如生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)）的嚴重破壞？如何恢復人與自然、社會以及自我之間的失衡失序狀態(tài)？這一系列的疑問正是當前人類生存面臨的困境?！斗律藭粢婋娮友騿?？》作為20世紀60年代創(chuàng)作的末世科幻小說，其中對于生態(tài)倫理等問題的思考是十分具有前瞻性的，至今仍然具有很強的科技感和未來感，甚至具備一定的預言性，由該小說改編的電影《銀翼殺手》更是開創(chuàng)了賽博朋克這一電影風格。

里克不愿意移民去其他的星球，仿生人寧愿被追殺也要回到地球，為什么生存的環(huán)境已經(jīng)如此惡劣，人類還是掙扎茍活呢？因為只有地球才是人類（humanity）的溫床，而其他任何的星球從來都不屬于人類。在宇宙里，在火星上，逐漸喪失共情能力的人與仿生人沒什么兩樣。自然界中的一切，包括仿生人都處于普遍聯(lián)系和相互作用中，如果我們不能建立起以生態(tài)整體觀和生態(tài)審美觀為核心思想的新時代的生態(tài)觀念，意識到人類只是整個生態(tài)系統(tǒng)中渺小的一部分，并非無可取代的角色，不再將個體價值和利益凌駕于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益之上，那么萬物的生存與發(fā)展就不可能擁有延續(xù)性，人類社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境永遠也得不到平衡。當自然界失去生機，最終人類也將深受其害。

參考文獻

[1]? ?王諾.歐美生態(tài)批評：生態(tài)學研究概論[M].上海：學林出版社，2008.

[2]? ?王蘇.人類中心主義的實質分析及其評價[J].社會科學家，2008（5）.

[3]? ?李啟軍.生態(tài)電影的家園敘事[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2019（2）.

[4]? ?魯樞元.猞猁言說[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.

[5]? ? 魯樞元.生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[6]? ?弗洛姆.健全的社會[M].歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988.

[7]? ?馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

（責任編輯 夏? 波）

作者簡介：胥佳穎，廣西民族大學在讀碩士 ，研究方向為生態(tài)美學。