魏巍

內(nèi)容摘要：在當(dāng)代開展魯迅研究不僅是對其人其文的深入挖掘，更是對其深刻的思想內(nèi)核及現(xiàn)代精神的探究與回望。對魯迅思想價值的研究不拘于當(dāng)時的社會文化背景，即是對未來性的涉獵依然存在可踐行的教育意義。我們在定義魯迅先生為偉大的文學(xué)家與思想家的同時，其作品中滲透的教育思想更是研究的關(guān)鍵。以家庭教育為主的教育觀為當(dāng)代學(xué)者所探討的重點，此外，我們不難發(fā)現(xiàn)，生物進(jìn)化論及魯迅先生所反對的“儒教”思想，對兒童及青少年同樣產(chǎn)生了正反雙方面的影響。經(jīng)過精神世界的洗滌，我們更應(yīng)該注意其對當(dāng)代教育的啟示與價值，堅定地踐行“立人”思想，在社會與個體的發(fā)展中，實現(xiàn)創(chuàng)新、自由的教育功能。

關(guān)鍵詞：家庭教育 “儒式”教育 自由創(chuàng)新

現(xiàn)代教育思想的更新與發(fā)展促使學(xué)者環(huán)顧古今，略鑒中外。家庭教育是科學(xué)和藝術(shù)的融合，培養(yǎng)教育孩子不僅是對學(xué)校的要求，更是每一個家庭的義務(wù)?，F(xiàn)如今，家長的教育意識正不斷增強(qiáng)，但是教育的理念卻沒有逐漸的更新與進(jìn)步。在魯迅文學(xué)的研究道路上，我們逐漸重視其偉大的精神范式對當(dāng)代的借鑒意義?！霸谶@種個人心境與思想環(huán)境的糾葛之中，梳理和反思魯迅研究歷史及其功能，在承認(rèn)和肯定多種范式的魯迅研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步作出價值選擇是十分必要的?！盵1]在作品啟迪人之后，加之教育使人成為人，使得國人逐步達(dá)到精神與心靈的高度統(tǒng)一。魯迅作品中的教育思想正源源不斷地涌現(xiàn)，他在發(fā)出“救救孩子”的嘶聲呼喊之后，對兒童與青少年的文化教育、思想教育便袒露于時代的歇斯底里之中。當(dāng)代對魯迅教育的研究需在借鑒與超越中熔鑄時代的脈搏，在自由與創(chuàng)造的場域之中實現(xiàn)魯迅作品教育意義的最大化。

一.家庭教育

（一）封建傳統(tǒng)教育的殘酷性

在魯迅先生的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，開篇便涉及到父與子的問題，封建父輩痛心疾首般吶喊，一句話：只有革命才會想到老子。此篇雜文寫于一九一九年十月，我國文壇正處于各類文學(xué)勢力紛繁錯雜之際，魯迅先生回想自己孩童時期面臨的種種壓制，內(nèi)心在千萬分的哀嚎。在《五猖會》中，“我”迫切地想去參加五猖會時，父親卻迫使我必須背誦《鑒略》，“直到現(xiàn)在，別的完全忘卻，不留一點痕跡了，只有背誦《鑒略》這一段，卻還分明如昨日事?！盵2]作者較少涉筆五猖會，更多的是描繪我在赴會前后的心境，其中顯而易見的是魯迅先生對封建家長制度的憎惡。如果進(jìn)一步探討，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對兒童圖書問題的特殊敏感與其童年的痛苦記憶和精神創(chuàng)傷密切相關(guān)。封建傳統(tǒng)教育乃至兒童讀物的文章架構(gòu)，處處是宣揚(yáng)著傳統(tǒng)“孝道”的教科書，如《二十四孝圖》作為一種兒童必讀書目，以愛的名義將愛的真諦扭曲化，使其變質(zhì)腐爛，完全違反了人的天性，而且，從那時起，我就一直害怕聽到父母口中的貧窮，害怕看到白發(fā)蒼蒼的祖母，我一直認(rèn)為她和我之間存在辯證的矛盾，或者至少是一個妨礙我生命的人。由此可見，魯迅先生對此的批判是極具教育意義的，這些代表著封建傳統(tǒng)制度的教育觀念，無情地抹殺了兒童原有的天真爛漫的天性，使之演化為頑固不堪、代代麻木的國民劣根性。魯迅先生深知國家根深蒂固的封建陋習(xí)是改變中國之根本，對教育投入希冀彰顯的更是精神所向。

（二）新式家庭教育的重要性

魯迅先生深知家庭教育的重要性，他不愿自己曾受到的痛苦延續(xù)至生機(jī)盎然的孩子身上，但這看似自主選擇的問題卻成為最不由得自己做主的難題。他自覺背負(fù)著傳統(tǒng)的重?fù)?dān)，扛起黑暗的大門，讓孩子走向?qū)掗煿饷鞯牡胤剑簱碛行腋５娜松侠淼娜松?。向往自由，渴望知識，擁有對自然無限的探索欲，這是每一個兒童具備的天性，我們可以從《從百草園到三味書屋》中看到，作者善于觀察細(xì)微的變化，善于對自然的萬物投以熱忱的目光，對小小生物的趣味冒險而心生歡喜，提出保護(hù)兒童的興趣愛好，尊重他們的自然天性，而不是一味的管制馴良，使其成為唯唯諾諾、低眉順眼的封建產(chǎn)物。魯迅先生在關(guān)于文藝創(chuàng)作問題的一次演講中提到，是人產(chǎn)生和培養(yǎng)的天才，并撫育其不斷成長?？梢?，無論是家庭，乃至社會，即是天才產(chǎn)生的土壤，便應(yīng)順應(yīng)其發(fā)展的本能，加之理解、指導(dǎo)與解放，使其成為“人類中的人”“真正的人”。魯迅先生想要打破陰沉守舊的文化傳統(tǒng)，拓寬文化視野，讓青年可以自由地沐浴春風(fēng)，享受自然，開放性地體味世間百味，更加天真爛漫地成長。再如，魯迅先生在《風(fēng)箏》中以極其殘酷的方式毀壞了年幼弟弟的風(fēng)箏，再到后來我深刻反省自己的行為，而小兄弟深受虐殺卻毫無怨恨，更使得我久久沉重著。成年后的魯迅深知，玩具之于兒童，是最初的“引導(dǎo)者”，無聲地帶領(lǐng)兒童摸索、探求這個世界，喜愛游戲更是兒童自然的天性彰顯。文中的“我”在遭受封建家長制度的迫害后，竟延續(xù)到了弟弟身上，“我”傲然走出小屋，留下弟弟的絕望無助。魯迅先生通過深刻的自剖，由當(dāng)時西方的教育主張引申到中國舊式教育的落后，引發(fā)后人對親情的自省，對家庭教育的反思。

二.新舊教育

（一）“父為子綱”的“儒式”教育

魯迅先生在《我之節(jié)烈觀》中，以“表彰節(jié)烈”開篇，在《新青年》等刊物中對其進(jìn)行猛烈的抨擊，對“社會公意”展開質(zhì)問，對“儒效”的質(zhì)疑與揭露更深了一步?！翱梢钥吹煤芮宄呼斞笇θ寮夜?jié)烈觀的批判，出發(fā)點和歸結(jié)點都是‘現(xiàn)在中國人的生存與發(fā)展：不能讓‘過去的人的‘于人生毫無意義的苦痛繼續(xù)下去，而要爭取現(xiàn)在中國人的‘正當(dāng)幸福。”[3]從儒家所倡導(dǎo)的“夫為妻綱”，再到《我們現(xiàn)在怎樣做父親》所提倡的“父為子綱”，這其中的“儒教”思想具有很強(qiáng)的論辯性，值得我們深度挖掘。大肆將父與子的關(guān)系絕對化，將位于家庭之內(nèi)的紐帶衍生為權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)，這是家庭理念的偏枯，是魯迅先生極為反對的地方。雖然“幼者本位”思想在當(dāng)時的社會背景之下，受到了嚴(yán)格的限制，但是對于那些苦心孤詣于封建復(fù)古思想的“賢士”，無疑是一次嚴(yán)厲的批判；“救救孩子”的呼喚，驚醒了封建社會沉積而來的陋習(xí)陳規(guī)，使得兒童在民族平等的家庭中自由健康的成長，令后起生命為逝去生命而犧牲的事件不再發(fā)生，這才是更為寶貴、更有價值的教育理念。

（二）“以愛為本”的“立人”思想

魯迅先生曾在《拿來主義》中闡釋到，面對民族文化，我們應(yīng)該有選擇性地繼承，面對外來文化，我們要博采眾長，尊重、正確對待其他民族的文化。要將重心放至心靈的啟蒙與教化，堅持“立人”思想，注重“現(xiàn)代性”。這里的現(xiàn)代性不是所謂物質(zhì)利益的最大化，而是現(xiàn)代教育是否將自由的思想傳至每個家庭之中，讓愛與本能賦予人類最優(yōu)質(zhì)的幸福感。摯愛子女，天然相愛，這是魯迅先生的發(fā)愿?！八⒉挥谩?，卻給予生物以一種天性，我們稱他為‘愛”[4]若按舊式的禮教，將其一并歸為“恩”，那在人倫道德上便沒有什么價值可言。魯迅先生對海嬰的愛顯而易見，蕭紅的《回憶魯迅先生》中描寫海嬰公子擁有自己的玩具櫥，可見其十分尊重兒童的天性自由發(fā)展。再到魯迅先生病重，海嬰公子一遍遍在樓下喊到“爸爸，明朝會！”“這時魯迅先生說‘明朝會，還沒有說出來喉嚨里邊就象有東西在那里堵塞著，聲音無論如何放不大。到后來，魯迅先生掙扎著把頭抬起來才很大聲地說出：‘明朝會，明朝會。說完了就咳嗽起來。”[5]177由此可以看出魯迅先生對海嬰公子是摯愛的，他愿子孫有更進(jìn)一層的天性，這也是愛的表現(xiàn)?！短僖跋壬分?，作者在仙臺求學(xué)時受到同學(xué)的排斥，而藤野先生卻不厭其煩地幫助我，“有時我常常想：他的對于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去?！盵6]只有“立人”，才能“立國”，藤野先生的偉大品質(zhì)給予魯迅先生勇氣與力量。改造國民劣根性需要具有先進(jìn)理念的青年人的思想啟蒙，對兒童及青年的教育便是“以愛為本”的“立人”思想的不斷建構(gòu)與升華。

三.創(chuàng)新教育

（一）生物進(jìn)化論

進(jìn)化論思想是魯迅先生教育思想的關(guān)鍵，根據(jù)生物界的現(xiàn)象，生物完整的一生，要經(jīng)歷生存、持續(xù)、進(jìn)化等基本過程，生物尚且如此，作為高級動物的人類更理應(yīng)如此。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》為魯迅先生帶來了全新的領(lǐng)悟，促使其思想理念不斷創(chuàng)新，其中“物競天擇 適者生存”的自然法則時刻激勵著魯迅先生，也使其將生物進(jìn)化的本能傳達(dá)世人。古訓(xùn)之性欲為罪惡與不凈，但其從“保存生命”出發(fā)，乃是人的種種本能，“食欲”與“性欲”皆存有自然合理性，對生命的保存與創(chuàng)造具有重要意義。正是由于生物進(jìn)化論的深入影響，魯迅先生更加注重對青少年的教育培養(yǎng)，他們承載的是祖國未來的希望，“看十來歲的孩子，便可以逆料二十年后中國的情形；看二十多歲的青年，他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形?！盵7]魯迅曾為洗刷一代代頑固麻木的靈魂而不懈努力，自“救救孩子”的吶喊之后，魯迅先生對兒童及青年的重視程度便日趨強(qiáng)烈，在《記念劉和珍君》中，我們可以看到，面對師大女學(xué)生的慘烈壯舉，魯迅先生深切的惋惜與悲痛，可見，他之于青年身上的期盼飽滿且熾熱。

（二）現(xiàn)代教育理念

魯迅先生對子女的教育觀念是革新與解放的，從兒童讀物到知識教育，從社會、教育者到家庭，他注重令兒童回歸自然本心，培養(yǎng)兒童細(xì)微觀察事物的能力。他希望在受傳統(tǒng)教育法則的侵蝕之前，解救滿懷希望的青少年，使其充滿勇氣與力量的魂靈，接續(xù)肩負(fù)起重塑國民性的歷史使命。理解、指導(dǎo)與解放，是魯迅先生與子女相處的自然法則，蕭紅的《回憶魯迅先生》中曾記，海嬰公子在吵嚷著吃到不新鮮的丸子之后，許先生和他人都表示不信，只有魯迅先生在親自品嘗了這顆丸子，證實其確實不新鮮之后，說到“他說不新鮮，一定也有他的道理，不加以查看就抹煞是不對的?！保?］159魯迅先生在別人都不注意的細(xì)節(jié)卻用心注意，尊重孩子，并懂得聆聽孩子的心聲，在兒童與大人之間存在矛盾分歧時，能夠深入地理解兒童，其實，兒童雖然在生理及心理上尚未成熟，但他仍然是一個完整的人，有自己的生活，所以，尊重孩子的言行比一味的責(zé)怪更具有教育意義。此外，魯迅先生對待孩子的教育問題，與“三味書屋”時期的授課形式不同，更有別于現(xiàn)如今的“考試成績”“作業(yè)檢查”等，許廣平曾在《魯迅先生與海嬰》中寫到，“順其自然，極力不多給他打擊，甚或不愿拂逆他的喜愛，除非在極不能容忍，極不合理的某一程度之內(nèi)?！盵8]這種父子關(guān)系和教育方法曾經(jīng)受到眾多人的非議與不解，而魯迅先生用一句“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”對此回應(yīng)。順其自然，平等對話，傾聽兒童的心聲，尊重孩子的意見，這些現(xiàn)代教育理念的實施讓家長更了解自己的孩子，也讓其成為更懂孩子的教育者。

魯迅先生從反對“父為子綱”的“儒式”教育，再到迫切地提出“立人”思想，其所展現(xiàn)的教育觀具有現(xiàn)代性。立人“就是要建構(gòu)一種以現(xiàn)代化進(jìn)程中的理想人性作為價值取向的具有正信堅實與強(qiáng)韌的現(xiàn)代個體人格，其理想形象就是魯迅在《摩羅詩力說》中所推崇的摩羅型的精神界之戰(zhàn)士?！盵9]魯迅先生對兒童及青少年的關(guān)切從社會、教育者以及家庭的角度出發(fā)，深刻批判封建傳統(tǒng)教育理念對兒童的毒害。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，家庭教育成為描述的重點，作為孩子最初教育者的父母，在孩子的成長過程中起著至關(guān)重要的作用。從生物進(jìn)化論的角度，父與子是自然進(jìn)化的不變法則，父子相處的范式不應(yīng)是“恩”，而應(yīng)是“愛”。教育是以人的整體性為目標(biāo)，理解、指導(dǎo)、解放孩子的天性，才是新一代覺醒的父母不斷追求的價值理念。魯迅先生的現(xiàn)代教育觀不僅在當(dāng)時具有較大的社會影響，對于現(xiàn)在的教育仍極具社會意義，我們可以從魯迅先生的作品中感受現(xiàn)代化教育的深遠(yuǎn)影響，也將自由、平等的愛賦予每一位天性爛漫的孩童，讓其在良好的教育環(huán)境之中成長起來，將時代給予父母與老師的使命更好地發(fā)揚(yáng)，詮釋偉大教育意義的真諦。因此，魯迅先生的教育觀念，在中國現(xiàn)代文學(xué)初期具有啟蒙性，而今不斷延續(xù)至當(dāng)今社會，對新型教育理念的實施具有重要的導(dǎo)向作用，值得我們不斷反思與實踐。與教育成型初期相比，在教育方式方面，我們已經(jīng)取得了階段性的進(jìn)步，但無論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會教育，違背孩童天性的現(xiàn)象依然頑固存在，教育模式的轉(zhuǎn)變已然迫在眉睫?？偠^之，魯迅先生的現(xiàn)代教育觀在當(dāng)今社會仍然具有強(qiáng)大的生命力。

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