◆吳義勤

張麗軍是2006年我在山東師范大學中國現(xiàn)當代學科做帶頭人時，被引進到文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)從事教學與科研工作的。他為人樸實、誠懇，肯用功、善鉆研，在學術之路上扎實穩(wěn)重前行，成長迅速。近年來，他更是憑借豐碩的學術成果成為了國內鄉(xiāng)土文學研究領域極為引人關注的青年學者。張麗軍博士論文做的就是中國鄉(xiāng)土文學中的農民形象審美想象問題研究。到山東師范大學文學院工作之后，他繼續(xù)深化和拓展著自己的鄉(xiāng)土文學研究，并不斷推出新的成果。從2008年開始，他又跟著我進行博士后研究，從樣板戲在鄉(xiāng)土中國的接受美學角度拓展對鄉(xiāng)土中國文化轉型的研究。2012年，他在博士論文的研究基礎上，向當代延伸，繼續(xù)探索，成功申請到題為“鄉(xiāng)土中國文化重建與新農民想象”的國家社科基金項目。2018年該項目順利結項，獲評“優(yōu)秀”。結項后，張麗軍沒有急于出版，而是根據專家的意見，繼續(xù)思考，進一步打磨整理。從項目立項、結項，到今年書稿最終修訂完成，這中間已是經歷了十個年頭，可謂是十年磨一劍?？梢哉f，手頭這本《鄉(xiāng)土中國文化重建與新農民想象》不僅是張麗軍在山東師范大學從事當代中國鄉(xiāng)土文學研究的成果，而且蘊含了他做博士和博士后工作時的所思所想，是他長期從事中國鄉(xiāng)土文學研究的匯總與呈現(xiàn)。

士農工商，以農為本。千百年來，從審美姿態(tài)和情感態(tài)度來看，中國農民作為鄉(xiāng)土中國的主體與中心，始終處于一個被肯定、被贊美的文化位置。古代中國文學中的田園詩、山水詩無比繁盛，農民、農村、田園都是詩意的、歸隱的、理想的歸處。為什么到了近現(xiàn)代時期，農民開始成為一個愚昧、落伍、不覺悟的群體，處于被改造、被啟蒙的邊緣化位置？魯迅塑造的阿Q形象溢出了文學界，成為社會各界對農民認識和想象的形象表達與文化符號?！鞍”何時才能獲得主體性，成為具有獨立人格主體的現(xiàn)代人？強烈的問題意識、深厚的人文情懷和來自作者個體“地之子”的生命體驗，是《鄉(xiāng)土中國文化重建與新農民想象》這本新著鮮明的個性特征。正是浸染于這種人文情懷、審美體驗，這本書里邊的問題意識尤其強烈、深邃和宏大。顯然，張麗軍在書中提出的問題，不是一般意義上的作家、作品的審美品格和審美屬性的問題，而是基于更高、更恢弘乃至全局性和根本性的人類文明形態(tài)、文化范式維度的思考，是基于對鄉(xiāng)土中國文明演進、文化轉型、社會變遷視域下的審美嬗變、農民形象變革的思索。因此，從人類文明、文化、社會變遷的角度來思考鄉(xiāng)土中國文學及其農民形象的審美嬗變問題，這種宏觀的文化研究及其思維方式堪稱本書的一大亮點，體現(xiàn)出作者對根源意義邏輯機制的審美探尋追求。

而也正是在這宏大的文明演進、文化轉型的精神視域下，《鄉(xiāng)土中國文化重建與新農民想象》專著呈現(xiàn)出對鄉(xiāng)土中國文學研究的整體觀性質的審美新探索。這種審美新探索首先體現(xiàn)在“百年”這一歷史時段的審美視域上。歷史是延續(xù)的，而唯有從更長時段的審美視域，才能有效思考和闡釋問題的由來、過程和內在邏輯演化機制?；卩l(xiāng)土中國研究文本的豐富、研究過程中持續(xù)的精神探索和對當代文學創(chuàng)作場域的長期浸潤，作為提問者、思考者的張麗軍獲得了一種文學史維度的審美視域和一種整體性、在場感的共情式理解，并以此來分析和闡釋百年以來中國文化轉型與重建，探尋一顆顆有情的靈魂，從而為當代中國社會轉型和新時代的文化重建提供了一種來自歷史的生命鏡像、精神資源和文化思考。這種整體觀不僅作為一種審美視域和思維方式蘊涵在書中，而且還有很多具體的呈現(xiàn)，如對“中國式現(xiàn)代化”路徑、“阿Q”的百年形象流變、中國農民的城市夢研究等。從百年這一審美精神視域出發(fā)，張麗軍思考和闡釋了“中國新現(xiàn)代性”問題?！爸袊卢F(xiàn)代性”指向的是百年鄉(xiāng)土中國文學對民生問題的審美書寫，即從貧窮、饑餓和吃開始，來談中國新現(xiàn)代性的文學書寫及其內在精神變遷。張麗軍從不同作家的文學文本入手，對百年視域下的“阿Q”審美流變進行分析，提出“阿Q”精神困境及其真正意義獲得獨立主體性的問題。而從鄉(xiāng)村和城市的空間流動來思考農民形象的審美嬗變和鄉(xiāng)土文化的當代轉型，是張麗軍進行鄉(xiāng)土文學研究的新向度。事實上，由于文明模式的演進，從農業(yè)文明到工業(yè)文明，從鄉(xiāng)土到城市，這已經是百年中國農民空間流動的大勢所趨，無可阻擋。對中國農民城市夢的文學書寫，就是這一空間變遷的審美表現(xiàn)形態(tài)?！耙陨瓶箰骸薄耙詯嚎箰骸薄耙陨茖ど啤?，是張麗軍借助于典型文本而提煉出的審美敘述邏輯。中國農民進城問題是一個鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化轉型的問題，而如何認識城市，如何從鄉(xiāng)土文化倫理中尋找與城市文化倫理相通的精神渠道并進行現(xiàn)代性轉換，則是當代中國鄉(xiāng)土文學書寫、中國農民城市夢審美想象的新架構模式和新審美路徑。

其次，選取代表性作家的小說文本進行細讀并對其塑造的典型農民形象進行深入剖析，是這本專著審美研究新探索的又一個顯著特征。中國鄉(xiāng)土文學擁有數量極為龐大的作家群體及其文學文本，可謂是占據了百年中國文學的半壁江山。魯迅、茅盾、老舍、沈從文、王魯彥、師陀、趙樹理、歐陽山、柳青、郭澄清、高曉聲、何士光、閻連科、張煒、陳忠實、莫言、賈平凹、徐貴祥、趙德發(fā)、蘇童、遲子建、梁鴻、劉玉棟、葉煒、付秀瑩、高艷國等眾多代表性作家及其塑造的典型農民形象，是張麗軍從百年鄉(xiāng)土文學審美視域下選取的具有較高審美價值和文化意蘊的研究對象，他所著力的就是從這些研究對象出發(fā)挖掘其對鄉(xiāng)土中國文化重建和新農民審美想象的獨特價值意義。在對魯迅及其鄉(xiāng)土文學、農民形象的解讀中，張麗軍結合個人獨特審美體驗，重在對魯迅童年經驗和晚年書寫的分析，指出了魯迅對農民形象審美書寫的兩極化傾向，揭示了魯迅以往被遮蔽的“鄉(xiāng)土樂園”“優(yōu)美人性”與“中國美少年”的鄉(xiāng)土詩意化書寫。而在分析魯迅晚年審美姿態(tài)、文化心理及其精神資源的時候，張麗軍認為魯迅晚年對故鄉(xiāng)戲劇、民俗文化的念念不忘，恰好呈現(xiàn)出晚年魯迅對中國本土文化資源，尤其是紹興鄉(xiāng)土文化的更深層的精神認知與文化認同，而這也最終成為魯迅極為重要的精神資源和審美文化邏輯根基?？梢哉f，魯迅晚年正是從鄉(xiāng)土中國大地深處及其鄉(xiāng)土生命經驗、民間文化中獲得了進行精神抵抗與生命慰藉的強大精神力量。再比如，本書對趙樹理專章分析也很有深度。一方面，書中對趙樹理自覺認同和實踐“農民文學觀”的種種表現(xiàn)進行了深入分析；另一方面，又致力呈現(xiàn)和闡釋趙樹理小說中所流淌的五四知識分子的精神文化基因與超越時代的具有某種革命先鋒性質的文學新元素。趙樹理20世紀40年代的農民文學書寫在呈現(xiàn)解放區(qū)農民翻身解放的大團圓結局的表層結構之下，也潛藏著對鄉(xiāng)村惡勢力進行批判和農民劣根性進行反思的深層結構敘事。趙樹理小說的這種批判性、先鋒性與革命性的精神鋒芒，在今天依然有著很大的啟發(fā)性價值與力量。

在本書中，張麗軍除對柳青、賈平凹、路遙、陳忠實、張煒、莫言、徐貴祥、趙德發(fā)、蘇童、郭澄清、劉澍德、何士光、王潤滋、矯健等中國當代著名作家及其作品進行了深入分析之外，還對以劉玉棟、付秀瑩、梁鴻、葉煒等為代表的新世紀青年作家作品進行了闡析，以求更豐富、更全面、更立體的面貌展示百年文學，呈現(xiàn)對當代中國鄉(xiāng)土文學的精神風貌、審美演變和倫理文化重建的新思考。

從歷時性和共時性角度，探究百年鄉(xiāng)土中國文化重建的多元維度，是這本專著審美研究新探索的第三個特色。從五四新文化運動開始，中國知識分子對鄉(xiāng)土中國社會轉型的思考從經濟、軍事、政治走向思想文化領域，轉向對鄉(xiāng)土中國文化轉型與重建的深層問題的探索。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、五四新文化、現(xiàn)代革命文化、新中國初期的社會主義文化、新時期的改革開放文化，構成了新時代中華新文化建構的重要精神資源。五四時期，中國知識分子以“拿來主義”的態(tài)度對西方現(xiàn)代文化的借鑒與學習，對“德先生”和“賽先生”的倡導，構成了五四新文化的現(xiàn)代性品格。與此同時，五四時期中國知識分子對民俗、歌謠等本土優(yōu)秀文化資源的探尋與建構，也是特別可貴的。劉半農在北京大學發(fā)起的歌謠運動，就是要從民歌、民謠這些被壓抑千年的傳統(tǒng)民間資源中尋找新文化重建的本土精神資源。這在其時正在北京大學旁聽課程的沈從文的作品里就有鮮明體現(xiàn)。沈從文在對湘西少數民族文化及其農民形象的審美塑造中，力圖把沒有污染的、雄健質樸的湘西少數民族文化注入新文化的肌體之中。

而魯迅、茅盾、左翼文學、趙樹理與延安文學對鄉(xiāng)土農民的審美想象，則呈現(xiàn)出鮮明濃郁的現(xiàn)代革命文化精神意蘊。對現(xiàn)代革命文化的思考，離不開對農民革命歷史的探尋。在20世紀20年代轟轟烈烈的農民革命運動中，張麗軍讀到了中國共產黨人對中國農民認知的發(fā)現(xiàn)與思考。在《湖南農民運動考察報告》等革命文獻里，張麗軍讀出了革命領導人對中國農民的一種新的、正面價值的充分肯定。在五四新文學里，需要被改造、被啟蒙的邊緣化農民形象，在革命領導人的視域下，恰恰變成了中國農民革命的同盟軍與主力軍、中國農民革命的主體和中心以及給予革命以巨大正能量的力量源泉之所在。正是毛澤東對中國農民革命性、革命主體性的認定與發(fā)現(xiàn)，五四之后的革命文學、左翼文學對中國農民的審美想象有了質的變化：農民形象開始覺醒、斗爭，乃至成為新戰(zhàn)士、新主人。

新中國成立之后，走集體富裕道路的社會主義農村文化是新時代文化建設的重要精神資源。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》所塑造的梁生寶，從一個普通農民成長為社會主義集體富裕道路的領路人。梁生寶的形象，在今天依然是研究的熱點，被研究者和讀者們持久關注和解讀，這也從一個側面證明了梁生寶所代表的鄉(xiāng)土中國文化重建的道路方向及其未來指向性。新時期改革開放及對中國傳統(tǒng)文化的當代審美探索構成了更為直接的文化資源。陳忠實《白鹿原》中的朱先生及其代表的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，趙德發(fā)《君子夢》《雙手合十》《乾道坤道》對中國儒家、佛家和道家文化的當代書寫，以及遲子建與薩娜對已經消逝的鄂溫克民族生態(tài)文化的書寫，都讓我們尋覓到當代中國鄉(xiāng)土文學對傳統(tǒng)本土文化的傳承與建構。而賈平凹《古爐》里有一個給人“說病”的農民形象王善人。王善人給人治病是“說病”。他認為病的來源是因為內心的惡。只要有了善，有了正氣，就能夠克服種種邪氣，保持心態(tài)與身體的平衡和健康。在《帶燈》里，賈平凹塑造的帶燈這一鄉(xiāng)村女干部形象也很有意味，她與鄉(xiāng)村婦女們建立起“老伙計關系”，試圖以此來重塑當代鄉(xiāng)村政治倫理文化。

思考以農民為主體的人的現(xiàn)代化，是張麗軍開展鄉(xiāng)土中國文化重建和新農民形象研究的內在精神核心與邏輯中心，是本書審美新探索的第四個特點。在對代表性作家及其典型文本的分析過程中，張麗軍始終從一個邏輯內核出發(fā)，即探尋作家作品中對鄉(xiāng)土中國農民內在主體性的精神建構。農民形象的主體性，是張麗軍鄉(xiāng)土文學精神探索與文化重建的內核、中心。鄉(xiāng)土中國的社會轉型與文化重建，不僅僅是一個個外在的物質條件、社會基礎的變遷，而更內在的與最根本的是人的現(xiàn)代化轉型，即我們所說的現(xiàn)代化最核心的要素是人的現(xiàn)代化。面對鄉(xiāng)土中國占人口最大比例的農民，人的現(xiàn)代化就是鄉(xiāng)土中國農民為主體的現(xiàn)代性轉型。這是中國現(xiàn)代化轉型的難點、重點之所在。百年中國鄉(xiāng)土文學恰恰回應了這一點。百年以來中國知識分子對中國現(xiàn)代化的思考蘊藉在百年中國鄉(xiāng)土文學的審美敘事之中，展現(xiàn)為對新農民形象的想象和建構。從梁啟超的“小說新民論”到魯迅的“首在立人”，從麻木、不覺悟到革命文學中的開始覺醒的、斗爭的農民形象，從趙樹理筆下的小二黑到歐陽山筆下的高干大、柳青筆下的梁生寶，從高曉聲筆下的陳奐生到路遙筆下的孫少平、劉玉棟筆下的曹大屯與付秀瑩筆下的翟小梨，百年中國鄉(xiāng)土文學中的農民新人形象從未斷絕，一直是中國作家審美書寫的中心和讀者關注的熱點。而事實上，新時代鄉(xiāng)土中國文學中的新農民形象依然是“新山鄉(xiāng)巨變”審美敘述能夠成功的焦點所在。百年中國鄉(xiāng)土文學所建構的新農民形象譜系恰好為此提供了歷史精神資源和審美參照體系。

總之，《鄉(xiāng)土中國文化重建與新農民想象》匯聚了張麗軍對鄉(xiāng)土文學領域的多年思考，基本實現(xiàn)了對百年鄉(xiāng)土中國文化重建與新農民想象研究的國家社科基金項目的預設目標，為我們建構了一個百年中國鄉(xiāng)土文學審美演變的內在邏輯、演變過程以及百年中國新農民形象譜系，提供了關于鄉(xiāng)土中國文化轉型與重建的多元文化路徑與精神資源。當然，從文明演進和文化轉型的整體視域看，這本書也還存在著一定的局限、不足與力有不逮之處。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是對百年中國社會變遷與文化轉型過程中的不同文化生態(tài)系統(tǒng)派別、力量的“差異化、邊緣化”文化聲音的研究還有不足。五四新文化發(fā)展中有不同文化派別、力量的對話和交融，書中呈現(xiàn)的多是革命的、主流的聲音，而對當時語境下其他文化觀點的研究與關注顯然不夠。二是對于百年中國鄉(xiāng)土文學里邊的文學流派、文學思潮及農民形象譜系的研究，缺少持續(xù)性、精深度和高關聯(lián)度的系列性研究。目前的研究雖具有代表性和典型性，但是對這些作家作品及其塑造的農民形象的研究，存在一定程度的各自言說的局限與不足，沒有從形象譜系的視域分析其發(fā)展演變。三是缺少不同文化、國別的鄉(xiāng)土文學比較研究視域。作為一種人類文明形態(tài)、文化范式的組成部分，鄉(xiāng)土文化轉型應該有不同的類型、方式。人類不同民族國度的鄉(xiāng)土文學可以互鑒。研究者在立足于中國、以鄉(xiāng)土中國文學為研究中心和主體的同時，應該有一種真正意義的人類視域和世界意識，即基于人類文明視野以比較文化范疇來思考東亞文化、思考鄉(xiāng)土中國的文化重建問題。不同文化文明的互鑒，將有助于對鄉(xiāng)土中國文化重建認知和理解的豐富性。

當然，我們知道，實際上，任何研究都是階段性的，不可能畢其功于一役，更何況是鄉(xiāng)土中國文化轉型與重建這一關乎人類文明與文化的大課題?！多l(xiāng)土中國文化重建與新農民想象》也可以說只是這一國家社科基金課題的階段性研究成果。2020年，張麗軍又從山東師范大學人才引進到了廣州暨南大學，其學術人生又由此揭開了新的篇章。2021年，他申報的國家社科基金重大招標項目《百年中國鄉(xiāng)土文學與農村建設運動關系研究》成功立項。這個重大項目的研究內容與主題，既是他以往研究的持續(xù)性思考，又是對以往中國鄉(xiāng)土文學研究的新拓展。隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力實施，新時代對新鄉(xiāng)土文學及其新時代新農民都有了新的要求。中國作協(xié)開展的“新時代山鄉(xiāng)巨變”創(chuàng)作計劃，就是對新時代新鄉(xiāng)土文學精品力作的召喚與期待。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。百年中國鄉(xiāng)土文學及其新農民審美想象遠遠沒有終止。新時代新鄉(xiāng)土中國文學依然在路上。作為一個對鄉(xiāng)土文學有著長期思考、深厚積淀并富有“地之子”情懷的當代文學批評在場者，張麗軍的鄉(xiāng)土文學研究無疑會帶給我們新的、更大的期待。