摘? 要：20世紀(jì)理論的迅速發(fā)展，使文學(xué)中的人類主體性遭受質(zhì)疑?？▽帩h在其著作《理論之后的閱讀》中深刻揭露理論弊端，反思理論對文學(xué)場域造成的破壞，召喚人類主體的回歸，并由此提出了“接觸性閱讀”這一閱讀范式。在后理論的環(huán)境下，“接觸性閱讀”尊重文本的表達(dá)方式，肯定文本內(nèi)容存在的合理性。作為私人閱讀體驗(yàn)，它會(huì)使真誠探索的讀者從閱讀中獲得一定的教育啟示?！敖佑|性閱讀”重新展現(xiàn)了一種人性化的閱讀活動(dòng)，是一種理想化的文本細(xì)讀方式。

關(guān)鍵詞：卡寧漢；接觸性閱讀；理論；得體；情感道德效應(yīng)

20世紀(jì)大量理論席卷而來，對作者、文本、讀者和閱讀都產(chǎn)生了巨大的沖擊。理論首先打破了閱讀關(guān)系的平衡，對于作者及其文本的差異性表示懷疑和不尊重，如從結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的理論家羅蘭·巴特便提出“作者已死”，提倡一種去除作者情感的中性寫作態(tài)度。此外，理論家卡寧漢提出了“無論如何，令人難以置信的結(jié)果是文本的消逝”[1]70，其意為理論對文本所造成的最嚴(yán)重的問題是文本的程式化和符號化。在關(guān)于民間故事形態(tài)的研究中，普羅普對人物角色和功能的劃分使得文本的功能意義降低。同時(shí)，由于解構(gòu)主義者對文本的解構(gòu)，文本語言偏向于去中心化和非確指性，語言的破碎造成了文本本身的斷裂感和缺陷性，文本被簡化為各種理論“標(biāo)簽”。最后，在閱讀方面，讀者閱讀的是作者所創(chuàng)造的文本，由于前述所說作者的“死去”和文本的缺陷，讀者對理論“前見”產(chǎn)生了困惑和質(zhì)疑，在此之下，閱讀的中正性和讀者的道德情感因素將不復(fù)存在。

面對后理論語境下作者、文本、讀者、閱讀四個(gè)要素組成的循環(huán)系統(tǒng)的危機(jī)，卡寧漢提出一種重返傳統(tǒng)的文本細(xì)讀方式，召喚人性化閱讀的回歸。本文試從閱讀方面出發(fā)，探討卡寧漢所提出的“接觸性閱讀”這一概念，分析接觸性閱讀所應(yīng)該遵循的得體原則，通過身心對閱讀的接觸、感知，達(dá)到兩者間的情感道德互動(dòng)，尋求讀者對文本的尊重和理解。

一、“接觸性閱讀”的內(nèi)涵及產(chǎn)生背景

“最好的閱讀被設(shè)想成一件整個(gè)人參與到文本中去的復(fù)雜事情。正如預(yù)期的那樣，它開始于身體接觸，開始于身體感覺上的細(xì)讀?！盵1]147卡寧漢將“接觸性閱讀”視為最理想的閱讀方式，在這種閱讀中人作為閱讀主體從指尖接觸紙張開始，然后全身心地投入到與文本情感的交互之中。

“接觸性閱讀”的閱讀方式在后理論的環(huán)境下重新詮釋了閱讀活動(dòng)的人性化，強(qiáng)調(diào)閱讀活動(dòng)本身就應(yīng)當(dāng)是以人為核心的閱讀。而各種理論不僅使文本喪失了人性，并且還否定了文本與作者乃至讀者和閱讀活動(dòng)之間存在的人性化關(guān)聯(lián)。但是，人類主體不會(huì)完全受理論的排斥、貶低。即使處于理論的打壓下，人類主體也不會(huì)退出關(guān)鍵階段，他仍會(huì)在暗中穩(wěn)步回歸到中心位置。在接觸性閱讀這一閱讀模式當(dāng)中，“以真實(shí)讀者形態(tài)存在的人類主體，以及或多或少以自我為中心的人物角色形態(tài)存在的人類主體，都將繼續(xù)在小說和小說閱讀中出現(xiàn)”[1]143。

“布魯姆在《如何閱讀》一書中稱狄金森閱讀圣經(jīng)非常像在閱讀莎士比亞和狄更斯，尋找著她能沉浸在她自己戲劇中的角色?！盵1]149卡寧漢認(rèn)為此觀點(diǎn)以及他所提出的“接觸性閱讀”的想法和伽達(dá)默爾的視域融合觀點(diǎn)是大致類似的。伽達(dá)默爾認(rèn)為“歷史視域的籌劃活動(dòng)只是理解過程的一個(gè)階段”[2]，讀者在閱讀的時(shí)候總是對文本的展開進(jìn)程充滿期待，這種期待大致類似于某種猜測，是由于理論前見在人的頭腦中的灌輸而存在的。隨著閱讀過程的延續(xù)，當(dāng)讀者前見和文本視野恰好融合在一起時(shí)，讀者需要認(rèn)真且親密地參與到文本話語當(dāng)中，讓自己成為文本中的某個(gè)人物，不斷進(jìn)行自我塑造從而更好地參與到文本故事的發(fā)生和發(fā)展當(dāng)中，激發(fā)自己的想象力，理解符號文本所構(gòu)成的意義空間，擺脫現(xiàn)實(shí)物理空間的局限性，擺脫對現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的不足。

當(dāng)然，對文本的最終理解并不是一蹴而就的，它有一個(gè)不斷探索的過程，這是因?yàn)槔碚撉耙姴豢杀苊獾卮嬖谟陂喿x之前?？▽帩h指出：“讀者必須提前準(zhǔn)備和防范，他總是先在知識和經(jīng)驗(yàn)的承擔(dān)者，即在某種程度上早已受過知識的充分浸染?！盵1]5這些理論前見對文本進(jìn)行各式各樣的懷疑，使人性化的古老閱讀傳統(tǒng)被各式各樣的理論術(shù)語所取代，從而削弱、忽略文本情感和讀者的個(gè)性化，造成接觸不當(dāng)?shù)恼`讀。因此，卡寧漢重申對視域融合的探索，指責(zé)理論前見對閱讀的破壞，強(qiáng)調(diào)在理論指引下文本被過度闡釋，泯滅了其中蘊(yùn)含的人類主體性因素。他認(rèn)為：“只有當(dāng)理論所宣稱的和理論所達(dá)到的大部分內(nèi)容被拋棄在后面時(shí)，閱讀才能有效、妥帖、真正地進(jìn)行下去?！盵1]140由此觀之，卡寧漢并非全盤否定理論的存在，而是強(qiáng)調(diào)理論應(yīng)當(dāng)被放置在合理的位置上，從文本“細(xì)讀”和宏觀“理論”中發(fā)現(xiàn)最高的普遍性，使讀者與作者、文本之間實(shí)現(xiàn)普遍情感、欲望和理性的交流[3]。

二、“接觸性閱讀”的基本原則：得體

所謂得體，“是在理論的誤解和誤讀中漏掉的元素，確切地說，是在觸覺上的失敗，是由于對文本和文本性的錯(cuò)誤處理而造成的缺失”[1]155。得體的閱讀是一種柔情、關(guān)懷且充滿愛的接觸，強(qiáng)調(diào)的是一種適當(dāng)?shù)拈喿x處理方式。它意味著一種非笨拙性的翻閱，對標(biāo)的是理論家們非得體的閱讀接觸行為，理論家濫用理論和規(guī)則，從而造成了廣泛的誤讀?？▽帩h以科恩對《遠(yuǎn)大前程》中手的解讀為例，指出科恩根據(jù)他被壓抑的維多利亞主義理論的看法，將理論內(nèi)涵自行置入到文本內(nèi)容當(dāng)中，試圖賦予“手”一種規(guī)范化、道德化的含義，使文本中的“手”受制于理論標(biāo)準(zhǔn)?？贫飨胱屪x者感觸到的是在理論指引下具有“性隱喻”傾向的手的觸摸，忽視了文本內(nèi)容的真實(shí)指向。這表明在高度理論化的閱讀中缺乏必要的得體，意味著理論的強(qiáng)制闡釋掩蓋了得體的閱讀方式，也標(biāo)志著迫切需要得體原則來拯救閱讀。

面對理論的重大失誤，卡寧漢提出“得體”的原則，對此，不同理論家有不同的說法。艾里斯·默多克將其稱之為愛，指尊重他人的差異性，尊重讀者在他認(rèn)為很有說服力的文本中的個(gè)性；而班揚(yáng)則稱其為真誠，他所竭力尋求的是一種真誠且個(gè)人化的閱讀態(tài)度。

由是可之，首先應(yīng)當(dāng)是保持恰如其分、恰到好處的文本接觸。正如卡寧漢所言：“真正的讀者不會(huì)用爪子抓，也不會(huì)虐待文本。真正的讀者是機(jī)智老練的。”[1]157在這種閱讀方式中，讀者會(huì)采用妥帖的接觸方式感知文本，尊重文本的表達(dá)方式，肯定文本內(nèi)容存在的合理性?！敖佑|性閱讀”完全顛覆了理論家們面對閱讀時(shí)在得體和注意力方面表現(xiàn)出來的缺憾，而能夠使讀者與文本保持審慎的接觸感。它一方面可以使讀者理智規(guī)避掉理論家所設(shè)置的各種理論前見陷阱；另一方面，讀者可以將自己帶入到文本當(dāng)中，以一種真誠的態(tài)度去探索文本得失。概而言之，“接觸性閱讀”所要求的是一種自我洞察的能力，是從人性方面體會(huì)文本內(nèi)容，感受文本中人的道德、情感、快樂、悲傷、痛苦等內(nèi)容，從而促使讀者更好地理解文本中的人性因素，而這正是傳統(tǒng)的閱讀方式所一直遵循的文本細(xì)讀法。

在與文本保持適當(dāng)?shù)皿w的接觸過程中，讀者才能喚醒清醒意識，保持理性和感性因素的平衡，從而拯救理論大手掩蓋下的文本，發(fā)掘文本中隱藏的人性情感、歷史傳統(tǒng)以及政治道德信息?？▽帩h認(rèn)為：“作家所尋求的，以及或多或少被有意愿的讀者所發(fā)現(xiàn)的，是雙方通過接近、近距離接觸和委婉得體的方式，所互相理解的東西。”[1]164也就是說要在真實(shí)讀者和閱讀文本之間保持恰當(dāng)?shù)木嚯x感和分寸感，使讀者和作家能夠通過文本這一載體而達(dá)到雙向互動(dòng)，讀者尊重和理解作者的想法，作者通過傳達(dá)自己的精神情感而獲得一種正向的反饋，從而實(shí)現(xiàn)讀者和文本、讀者和文本作者之間的心靈溝通。

其次身體與文本的接觸應(yīng)當(dāng)是個(gè)人化的。這里的個(gè)人化并非指拋開同一性而尋找人與人之間閱讀的差異性，它強(qiáng)調(diào)的是恰當(dāng)尊重個(gè)體閱讀間的感知和理解差異，使作者與讀者仍保持著相對一致性。由于個(gè)體所具有的的審美差異和知識差異，因而讀者群體所看到的文本表面有著千奇百怪的區(qū)別，但這絲毫不影響他們通過對作品的閱讀和闡釋，去領(lǐng)悟作者所要傳達(dá)的精神內(nèi)核?？▽帩h非常認(rèn)同斯蒂芬·金提出的心靈感應(yīng)觀點(diǎn)，即在一個(gè)具體的時(shí)間空間段內(nèi)寫作的作品能夠被異地和異時(shí)的讀者閱讀，相當(dāng)于作者與素昧平生的讀者進(jìn)行了一場遠(yuǎn)距離的交談，是讀者和作者之間由于心靈感應(yīng)而獲得的相對一致性，這種一致性是人類所普遍存在的共同性，是在特殊中隱藏的一般。

三、“接觸性閱讀”的情感道德效應(yīng)

卡寧漢意識到“理論”一味地追尋真理，而忽視了文本本身應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人類行為的。正如納斯鮑姆指出文學(xué)是一種道德哲學(xué)和閱讀理論，也就是把文學(xué)也視為理論來進(jìn)行解讀，這樣就可以簡單理解成由于文學(xué)在道德和情感上具備合理性所以重視文學(xué)。但是如果僅以理論來看待文學(xué)，一些實(shí)際的人際接觸、人際互動(dòng)不發(fā)生，這樣的閱讀行為將會(huì)是嚴(yán)重受損的，理論的晦澀也會(huì)影響文學(xué)本身發(fā)揮積極的情感道德效應(yīng)。因此，卡寧漢提出恢復(fù)被理論驅(qū)逐的人性化閱讀，以具備“情感道德效應(yīng)”的古典閱讀范疇來重新規(guī)整文本細(xì)讀范式。必須承認(rèn)，“閱讀實(shí)踐很難實(shí)現(xiàn)理論的自我否定，但當(dāng)?shù)赖?情感的影響效果以這樣或那樣的方式，設(shè)法回歸，便會(huì)使理論在這些方面的節(jié)制感到羞恥”[1]150，這種回歸方式在每一種閱讀場景中都是合理的。它將具有教育性、啟發(fā)性的閱讀反饋公之于眾，顯示出關(guān)于道德成熟的歸納。

為了更好地彰顯文本本身蘊(yùn)含的情感道德效應(yīng)，讀者應(yīng)該近距離、恰當(dāng)?shù)皿w地接觸文本，在得體的閱讀原則的規(guī)范下，促使身體和文本產(chǎn)生直接的個(gè)人化接觸，避免理論前見可能造成的誤讀?！伴喿x從與身體的親密關(guān)聯(lián)開始，然后這關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)化為精神和情感與文本的密切接觸?！盵1]147這一過程實(shí)際類似于知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂強(qiáng)調(diào)的，身體在世界中呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的蘊(yùn)含結(jié)構(gòu)，意識、身體和世界這三者構(gòu)成了一個(gè)相互蘊(yùn)含不可分割的循環(huán)辯證系統(tǒng)。也就是說，整個(gè)的閱讀行為應(yīng)當(dāng)是從視覺感知、觸覺體驗(yàn)開始，然后完成內(nèi)心精神情感與外在文本的交流共鳴。精神和情感是心靈作用的產(chǎn)物，而心靈的生理結(jié)構(gòu)是內(nèi)嵌于身體之中的，身體接觸浸染著人的內(nèi)心情感涌動(dòng)或者精神共鳴的基礎(chǔ)性作用，這樣，當(dāng)讀者進(jìn)行接觸性閱讀時(shí)，外部的文本與內(nèi)部的知覺、感性心理才能在“身體接觸文本”這一行為中相互交織完成一個(gè)互動(dòng)。

從具體展開身體和文本的互動(dòng)過程來看，先是讀者接觸文本，然后需要長期親身投入到引人注目的文本場景中去。在這種閱讀模式中，你認(rèn)真且親密參與的文本話語浸染你，使你由衷地感受到實(shí)際發(fā)展場景的文本意義，從而產(chǎn)生個(gè)人影響。卡寧漢以詹姆斯的小說《使節(jié)》為例進(jìn)行說明，小說講述了中年美國男人斯特萊瑟受查德母親之托，作為使節(jié)去巴黎勸返查德回美國繼承家業(yè)的故事。詹姆斯為了更好地發(fā)揮文本的道德教化效果，他還在文本中設(shè)置了非常激烈的欺詐場景，這就要求斯特萊瑟深入挖掘文本的真相。斯特萊瑟在法國鄉(xiāng)村偶遇了查德和維奧內(nèi)夫人，面對這一文本場景，他是對維奧內(nèi)夫人抱有敵意的。因?yàn)榇藞鼍罢宫F(xiàn)的是維奧內(nèi)夫人使查德沉迷于情愛，阻擋了他完成使節(jié)任務(wù)的步伐。斯特萊瑟作為參與者，也作為觀察者、閱讀者、理論家，置身其中，感受這對年輕男女的微妙關(guān)系?！霸谌魏螘r(shí)候?qū)φ材匪箒碚f都是一種理解，一個(gè)發(fā)現(xiàn)、調(diào)查和清晰地觀看的過程；也是一種發(fā)明、虛構(gòu)、一種對于故事的講述和詮釋過程。他所獲取的是充盈的文本內(nèi)容和充實(shí)的道德感。”[1]151斯特萊瑟需要慢慢沉浸其中，不斷反思場景含義的豐富性，反思情感的合理性。他最終肅清了一開始對維奧內(nèi)夫人的偏見，并且鼓勵(lì)查德留在巴黎享受生活?？▽帩h認(rèn)為斯特萊瑟正是在不斷的細(xì)想、沉思和專注中，受到了文本場景所蘊(yùn)含的道德和情感沖擊，而獲得了啟發(fā)性的感性教育。

卡寧漢認(rèn)為，“走向領(lǐng)悟、意義、真相，是一個(gè)緩慢的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)有變革能力的道德結(jié)果。這樣看來，與其說讀書是倉促的，不如說是猶豫不定的；它需要經(jīng)過一個(gè)努力挖掘的過程；直到最后，沒有最終的困惑。這就是指閱讀、詮釋學(xué)、認(rèn)識論，超越了困惑本身”[1]153。在文字所上演的場景中，讀者從初次接觸到最終獲得情感道德意義是一個(gè)緩慢的過程，需要讀者參與并沉浸到文本之中，將文本內(nèi)化為讀者自己的言語。這樣在對文本的接收過程中，一些具體行為的意義、一些看不到的情感效果才能被讀者吸收。正如亞里斯多德的卡塔西斯說所宣揚(yáng)的閱讀結(jié)果一樣，通過參與悲劇的高潮和低谷而獲得一種道德鼓舞，達(dá)到一種自我情感的凈化，對讀者的情感、道德、精神都有益處[4]。

不過要明確的是，接觸性閱讀所能獲得的情感道德效應(yīng)并非對所有的讀者都是一致的，卡寧漢曾說“它提供的是一種基于閱讀道德法則的最私人的體驗(yàn)?！盵1]154只有真誠的探索者，也即為道德遭遇做好了道德準(zhǔn)備的讀者通過真誠、得體的探索，才能獲得文本表面所隱喻的有益因素。讀者通過閱讀從文本中探求和自身相似性的體驗(yàn)和共鳴性的情感，就像《簡愛》中的小女主人公，在閱讀比威克描寫的寒冷北風(fēng)下孤獨(dú)海鳥的文字時(shí)，會(huì)聯(lián)想到自己身為孤兒的不幸，并且與她在姨媽家作為一個(gè)并不受歡迎的客人的狀態(tài)產(chǎn)生共鳴。在這樣的閱讀過程中她所獲得的就是一種理解和體會(huì)她自身狀態(tài)的教育，從而更好地獲得一種自我認(rèn)知。在閱讀文本的過程中，讀者總是不斷挖掘自己所需要的特殊內(nèi)容，從而在閱讀的私人空間中形成個(gè)人化的觀點(diǎn)，這其實(shí)是一種感性的啟發(fā)教育。這些感性的道德情感觀點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)化為讀者的知識以及對待生活和社會(huì)的價(jià)值觀，這樣在遇到相似的場景時(shí)，他們就會(huì)默默地和自己的閱讀形成比較，從而為其提供一種解決實(shí)際問題的恰切方式。

總地來說，卡寧漢提出反思理論弊端，重新召喚人類主體回歸，是在20世紀(jì)后理論時(shí)代的突破性思考。理論仍在不斷向前發(fā)展，但是讀者在經(jīng)歷了理論對世界、語言、文本的顛覆性的破壞之后，必將產(chǎn)生對理論的警惕和質(zhì)疑，從而去尋求文本中人性化因素的存在，以取得心中的平衡諒解。所以無論接下來的理論如何發(fā)展，以及文本場景和小說內(nèi)容是否會(huì)受新發(fā)展理論的影響，理論和文本都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人類的主體地位、中心地位。正如卡寧漢強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種機(jī)智得體的閱讀范式，就是為了規(guī)避理論對人類主體的驅(qū)逐，真誠探尋文本中所蘊(yùn)含的情感道德效應(yīng)，從而使人獲得情感教育和道德鼓舞。

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作者簡介：潘俞含，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：古代文論。