摘? 要：宗白華是現(xiàn)代中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的奠基人之一。他在生前親自審定的《藝境》一書中，以60篇論文和60首小詩的形式，完整建構(gòu)了“意境美學(xué)”的理論體系，豐富呈現(xiàn)了意境美學(xué)的詩性話語特征。宗白華意境美學(xué)以人生哲學(xué)為基礎(chǔ)，以生命活力為意境的本體，以青春精神作為意境美學(xué)的理想，多維度、全方位地闡發(fā)了意境的層次結(jié)構(gòu)與形而上性質(zhì)。在宗氏意境美學(xué)的知識(shí)譜系中，西方藝術(shù)理論和藝術(shù)精神構(gòu)成重要的來源和依據(jù)。在《藝境》中，宗白華以“黑夜”與“白天”的對(duì)立意象，表征了傳統(tǒng)（永恒）與現(xiàn)代（瞬間）兩種審美體驗(yàn)的內(nèi)在張力，這說明意境美學(xué)不是一個(gè)自足的古典話語體系，它已經(jīng)涉及到與審美現(xiàn)代性中不可調(diào)和的癥候和悖論。

關(guān)鍵詞：藝境；意境美學(xué)；人生哲學(xué)；青春精神；詩性話語；審美現(xiàn)代性體驗(yàn)

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“朱光潛、宗白華、方東美美學(xué)思想形成與桐城文化關(guān)系研究”（17ZDA018）階段性研究成果。

宗白華（1897-1986）是現(xiàn)代中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的奠基人，以其獨(dú)特的“藝境求索”和“美學(xué)散步”享譽(yù)學(xué)界。宗白華在深入探究中國文化精神、中國哲學(xué)及中國藝術(shù)觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)西方文化和哲學(xué)觀念、藝術(shù)精神與美學(xué)思想的多維度探究，撰寫了大量的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究論文，凝聚成《藝境》一書。從20世紀(jì)中國美學(xué)史看，宗白華的《藝境》（包括《美學(xué)散步》）與王國維的《人間詞話》、朱光潛的《文藝心理學(xué)》、李澤厚的《美的歷程》等著作，構(gòu)成了現(xiàn)代中國美學(xué)發(fā)展的里程碑，這就是潘知常所謂的“美學(xué)的一本書主義”[1]；同時(shí)它們也是外國學(xué)者了解中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)不可繞過的高峰。

宗白華親自審定的《藝境》一書于1986年出版，自這本書誕生起，就與早先出版的《美學(xué)散步》一起，儼然成為中國現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的經(jīng)典著作。《藝境》的出版雖晚于《美學(xué)散步》，但它的主要特色有二：一是宗白華一生從青年到晚年時(shí)期最為重要的學(xué)術(shù)論文都被收入其中，共計(jì)60篇，這個(gè)篇幅超過了《美學(xué)散步》（22篇）；二是收入了宗白華早年創(chuàng)造的《流云》小詩，共計(jì)60首，這是《美學(xué)散步》所沒有的。因此，除了《宗白華全集》之外，《藝境》是最能體現(xiàn)宗白華在美學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐兩個(gè)方面重要成就的著作，正如宗先生自己所言：“詩文雖不同體，其實(shí)當(dāng)是相通的。一為理論的探究，一為實(shí)踐之體驗(yàn)?！盵2]1從《藝境》全書來看，它最為鮮明地體現(xiàn)了宗白華以“藝術(shù)意境”為核心概念所建構(gòu)的美學(xué)體系，也彰顯了他在文化哲學(xué)、詩學(xué)、藝術(shù)理論與批評(píng)等諸多方面的學(xué)術(shù)追求。

一、《藝境》中的人生哲學(xué)

透過《藝境》文本可以發(fā)現(xiàn)，宗白華始終從跨文化視域出發(fā)，著重闡發(fā)中國藝術(shù)的意境、空間意識(shí)等問題，在中西藝術(shù)精神和審美經(jīng)驗(yàn)的異質(zhì)性比較中，提出一系列重要的美學(xué)命題和批評(píng)觀念，建構(gòu)了意境美學(xué)的理論話語體系。

宗白華一生的學(xué)思?xì)v程可大致分為四個(gè)時(shí)期：少年的文化批評(píng)時(shí)期（1897-1920）、青年的哲學(xué)詩人時(shí)期（1920-1925）、中年的美學(xué)/藝術(shù)哲學(xué)時(shí)期（1925-1952）以及晚年的美學(xué)史研究時(shí)期（1952-1986）①。雖然宗白華在不同的人生階段其學(xué)術(shù)重心和興趣有所變化，但意境的探索和意境美學(xué)的建構(gòu)卻貫穿始終。

青年時(shí)期的宗白華強(qiáng)調(diào)一種真正超然的態(tài)度觀照宇宙人生，這種對(duì)超然人生觀的價(jià)值認(rèn)同，宗白華將其提煉為一種藝術(shù)化的人生觀：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來”，這是“排遣煩悶無聊的生活”的重要方法。所謂“藝術(shù)的人生觀”，就是以藝術(shù)化的、審美化的眼光看人生和世界，其意義在于這種藝術(shù)人生觀是把“人生生活”當(dāng)作一種“藝術(shù)”看待，使其優(yōu)美、豐富、有條理、有意義。顯然，宗白華的藝術(shù)人生觀既是對(duì)叔本華人生哲學(xué)-倫理學(xué)的揚(yáng)棄，又是對(duì)歌德人生觀的繼承。在宗白華看來，以藝術(shù)（審美超脫）的態(tài)度觀照生活世界，方能顯示這個(gè)世界存在的價(jià)值和意義，人生藝術(shù)化這是一種人就在世界之中的“詩意的生存”方式。宗白華還強(qiáng)調(diào)要以“幽默”的人生態(tài)度來觀照世界，幽默的態(tài)度是“以廣博的智慧照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突”，這本質(zhì)是一種審美的、自由的人生哲學(xué)。因此，無論是以悲劇的情緒“透入”人生，還是以幽默的情緒“超脫”人生，這兩種對(duì)待人生的不同態(tài)度，其意義和價(jià)值都是值得肯定的。

宗白華深受德國古典美學(xué)精神的浸染，認(rèn)為培育健全的人格，需要樹立“超世入世”的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度與人格精神也有著康德和歌德的影子。通過審美和藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)必然與自由、理性與感性的協(xié)調(diào)一致，進(jìn)而培養(yǎng)自由的意志，建立自由的人格，是德國古典美學(xué)的主旨。從康德、席勒、歌德到黑格爾，都非常重視審美作為無功利、非邏輯的自由活動(dòng)所具有的“解放”的性質(zhì)，把審美看成是道德自由的預(yù)演或象征。早在1930年代，宗白華就以其對(duì)歌德的介紹和研究，在中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。在宗白華看來，歌德給我們的人生啟示是縱浪大化中與宇宙同流，“反抗一切的阻礙壓迫以自成一個(gè)獨(dú)立的人格形式”。宗白華對(duì)歌德人格的由衷稱贊和高度認(rèn)同，對(duì)主體的人性化追求，高揚(yáng)了藝術(shù)境界中的人性力量和生命意義。宗白華對(duì)歌德的完滿人性和生命價(jià)值的欣賞，同時(shí)也是對(duì)其自我人格精神的一種激勵(lì)，是他對(duì)生命境界自覺追求的體現(xiàn)。宗白華自幼喜愛靜思的浪漫，青年時(shí)代喜愛王、孟、韋、柳等唐詩的和諧靜穆。他曾以魏晉人格為理想，認(rèn)為魏晉士人傾向于“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”的人格美，尋求“不沾滯于物”的精神氣象，魏晉士人在超越的胸襟中已萌動(dòng)著一種西方近代人才有的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)，發(fā)現(xiàn)和肯定個(gè)體的生命價(jià)值和意義。率真的性情、自由的精神、生命的情懷、超然入世的態(tài)度，是宗白華綜合歌德與晉人的雙重特性而得出的審美結(jié)論。

基于對(duì)歌德與晉人的人性觀的雙重認(rèn)同，宗白華在藝術(shù)審美觀上也是充滿生命情趣的，同時(shí)這種普遍生命化的審美觀又促進(jìn)了他對(duì)中國藝術(shù)意境的深刻體悟。他將“藝境”看作情景交融而創(chuàng)構(gòu)的境象，其中體現(xiàn)了藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)，藝境是人類心靈的具體化、感性化，也是心靈世界的感性顯現(xiàn)，而人格精神、生命情調(diào)是藝境生成的最根本依據(jù)。因此，藝術(shù)意境的創(chuàng)造和欣賞可以成就審美的人生境界，藝術(shù)意境與人生境界是一體兩面的關(guān)系。在宗白華看來，人生與世界的關(guān)系在本質(zhì)上是一種逐漸趨于“最高和諧”的互攝歷程，世界給予人生以豐富的內(nèi)容，人生給予世界以深層的意義，人生與世界就在雙向交往中彼此獲得了存在的深度和價(jià)值。這也許是解決近代人生困境問題的最好方式，也可能是文藝復(fù)興以來人類在相繼失去“宇宙”（本體論）和“上帝”（宗教）之后，從自身的塵世生活中所能尋求到的最主要的人生意義所在。

二、《藝境》中的意境美學(xué)

宗白華晚年曾說他“終生情篤于藝境之追求”，可見“藝術(shù)意境”（簡(jiǎn)稱“藝境”）是打開宗白華生命本體論美學(xué)的一把密鑰。華裔學(xué)者程抱一精辟指出，中國藝術(shù)意境（靈動(dòng)空間）構(gòu)成了中國藝術(shù)的“第五維度”，它是中國藝術(shù)家衡量作品的最高價(jià)值，它超越了所有關(guān)于美的概念，是藝術(shù)的最終目標(biāo)[3]。關(guān)于“藝境”問題，宗白華先后寫了兩篇《中國藝術(shù)意境之誕生》文章來進(jìn)行探討，1943年發(fā)表了《中國藝術(shù)意境之誕生》初稿，1944年又發(fā)表了《中國藝術(shù)意境之誕生》的增訂稿?！端嚲场分惺杖氲氖切抻喐澹瘸醺逶黾恿瞬糠謨?nèi)容，在理論闡述上更加豐富深刻。在宗白華美學(xué)思想中，“藝境”與人生境界緊密關(guān)聯(lián)，藝術(shù)意境論是建立在人生境界觀的基礎(chǔ)上的。宗白華認(rèn)為中國藝境包含寫實(shí)、傳神和妙悟三個(gè)層次的立體結(jié)構(gòu)，藝術(shù)的最高境界是“一種帶有哲理性的宗教體驗(yàn)，它是情、理、形、神的熔鑄，也是對(duì)真、善、美三位一體的窺照”[4]?？梢姡饩呈且粋€(gè)包孕豐富、具有形而上性質(zhì)的最高概念，宗白華以意境概念為核心，建構(gòu)了意境美學(xué)體系。

（一）意境美學(xué)的理論內(nèi)涵

在《藝境》一書中，宗白華的意境美學(xué)不僅僅是一個(gè)關(guān)乎中國審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的問題，也關(guān)乎文化哲學(xué)問題，更是一個(gè)人生境界的本體論問題。宗白華意境美學(xué)的理論價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)維度。

首先，宗白華的意境美學(xué)以生命為本體，強(qiáng)調(diào)“生機(jī)之美”和氣韻生動(dòng)。他將宇宙看成一個(gè)生命不斷演進(jìn)、生機(jī)浩蕩互網(wǎng)的真實(shí)空間，其哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)體系是建立在生命本體論的基礎(chǔ)之上，立足于天人合一的生命哲學(xué)。宗白華認(rèn)為，宇宙是一生機(jī)浩蕩的世界，宇宙間生命浩蕩交融，生生不絕。宗白華認(rèn)為，西方哲學(xué)是“唯理的體系”，中國哲學(xué)是“生命的體系”，而“生命情調(diào)”則構(gòu)成中國藝術(shù)的思想基礎(chǔ)。宗白華的美學(xué)思想也是以生命意識(shí)為核心，以“氣韻生動(dòng)”“生命的律動(dòng)”為表現(xiàn)對(duì)象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生、宇宙的同一創(chuàng)造歷程。宗白華的生命本體論既回答了意境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生命，也指出了中國藝術(shù)意境的美在于“生命”。在生命本體論視野中，宗白華提出以“同情”的方法看世界。所謂“同情”，就是以物我一氣相通的生命視角來看待藝術(shù)、宇宙與人生，人類之同情能夠“擴(kuò)充張大”到普遍自然中去，因?yàn)榇笄澜绫緛砭途哂芯窕纳?。藝術(shù)意境的生命之美也體現(xiàn)在“氣韻生動(dòng)”。在宗白華看來，氣韻生動(dòng)，就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命”，其主要特征是音樂性與和諧的韻律感。唐岱說：“畫山水貴乎氣韻，氣韻者，非云煙霧靄也，是天地間之真氣?！睔饽颂斓刂械摹吧餍小保崉t是形式中所蘊(yùn)之音樂感。氣與韻合，韻以體氣。中國建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感（韻），體現(xiàn)了藝術(shù)意境的生命之美。

其次，虛實(shí)結(jié)合體現(xiàn)了中國藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)性特征。中西方美學(xué)都重視虛實(shí)關(guān)系，但是二者對(duì)虛與實(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同：中國藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)“虛”，而西方美學(xué)則更重視“實(shí)”[5]。宗白華指出，“虛”“實(shí)”“有”“無”是萬事萬物的構(gòu)成原理，“虛實(shí)相生”也是中國藝術(shù)思想的核心部分，所謂“有無相生相成，為一切生物之本”[6]?？侦`和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元[2]185，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成中國藝術(shù)精神的二元辯證關(guān)系。充實(shí)是指藝術(shù)執(zhí)著于人生的一面，空靈是指藝術(shù)追求審美超越的一面。宗白華認(rèn)為，“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。中國藝術(shù)上善于運(yùn)用舞蹈形式，它辯證地結(jié)合著虛和實(shí)，這種獨(dú)特的創(chuàng)造手法也貫穿在各種藝術(shù)中。大而至于建筑、小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。虛實(shí)相生，既能實(shí)中藏虛，又能摶虛成實(shí)，這就是中國藝術(shù)精神的辯證法。

最后，意境非常強(qiáng)調(diào)審美的時(shí)空合一意識(shí)。宗白華認(rèn)為，從審美空間來說，中國藝術(shù)追求優(yōu)游自在、縱浪大化的空間感。中國人視宇宙為一氣化的世界，一流蕩不已的生命空間。這種流動(dòng)的空間感，借助“舞”的姿勢(shì)體現(xiàn)出來，中國的繪畫、書法和戲劇都貫穿著舞蹈精神（音樂精神），由舞蹈動(dòng)作來顯示“靈的空間”。中國藝術(shù)的空間是一超越現(xiàn)實(shí)時(shí)間與空間的“靈動(dòng)空間”，這也是把握意境美感的關(guān)捩點(diǎn)所在。從審美時(shí)間來說，中西時(shí)間空間意識(shí)都有不同的宇宙觀為背景，中國文化產(chǎn)生了獨(dú)特的生命時(shí)間意識(shí)：“時(shí)”字在古代上面是“之”，下面是“日”，就是“日出上升”之象。中國的時(shí)間意識(shí)“寓萬物萌生之義”，體現(xiàn)了“時(shí)”的創(chuàng)造性?！啊粘鍪恰畷r(shí)的展開，‘時(shí)不是一條幾何學(xué)上的死線條。中國的‘四度世界是一個(gè)生命的有機(jī)體，不是一個(gè)幾何體。”[7]476因此，中國哲學(xué)將時(shí)間的創(chuàng)造性節(jié)奏與空間的方位結(jié)合起來，將形上與形下貫穿為一個(gè)整體；在中國藝術(shù)的空間表現(xiàn)中貫穿著時(shí)間的動(dòng)態(tài)維度，體現(xiàn)了意境構(gòu)成的靈動(dòng)空間，這一點(diǎn)與西方繪畫的靜態(tài)空間透視法迥然有別。

（二）生命活力：意境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

生命哲學(xué)（Lebensphilosophie）本是指19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代流行于歐陸學(xué)界并影響到中國的一種非理性主義哲學(xué)思潮。而在中國現(xiàn)代哲學(xué)家看來，中國古代哲學(xué)主流也是一種“生命哲學(xué)”，特別是中國“氣論哲學(xué)”，所體現(xiàn)的是中國人對(duì)宇宙和人生的“生命整體關(guān)聯(lián)”[8]思考。對(duì)宗白華來說，中西這兩種不同形態(tài)的生命哲學(xué)構(gòu)成了他創(chuàng)建現(xiàn)代藝術(shù)形而上學(xué)和生命本體論美學(xué)的重要思想資源。他將儒家（包括《周易》）的形而上學(xué)與現(xiàn)代西方的生命哲學(xué)、懷特海的歷程哲學(xué)（有機(jī)哲學(xué)）相聯(lián)系，從而為“中國藝術(shù)的生命氣息”出場(chǎng)做了理論鋪墊。

宗白華認(rèn)為儒家秉持一種“有機(jī)”的、“生命”的天道觀，天是超越感性的實(shí)在，自然中有一種生生不息的運(yùn)行著的“理法”[9]644。中國哲學(xué)自明代中期以來出現(xiàn)了“氣的哲學(xué)的譜系”[10]359，其中，清代學(xué)者戴震被視為是古代“氣的哲學(xué)的集大成者”[10]453。宗白華繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)氣化哲學(xué)的精神，將中國藝術(shù)的“氣韻生動(dòng)”說與哲學(xué)的元?dú)庹撓嗦?lián)系，從而為闡釋中國藝術(shù)的美學(xué)精神找到形而上的依據(jù)。由于受中國哲學(xué)元?dú)庹摰纳羁逃绊?，“中國藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)手段或通過一定的藝術(shù)形式，來表現(xiàn)對(duì)宇宙‘氣化流行，生生不息的體悟和感受時(shí)，總是著力于表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)活力，著力于表現(xiàn)花鳥的生命力，著力于表現(xiàn)人物的氣質(zhì)、個(gè)性和精神世界，亦即著力于表現(xiàn)天地萬物在‘氣化流行，生生不息的大化流程中呈現(xiàn)出來的‘神、‘韻和‘勢(shì)”[11]。在中國哲學(xué)家看來，“氣”是一種介于物質(zhì)與精神、有形與無形、形而上與形而下之間的生命本體，“氣化”思維的這種特點(diǎn)與中國藝術(shù)的“氣韻生動(dòng)“說形成了內(nèi)在的相通性。中國古代藝術(shù)理論逐漸形成了以生機(jī)、活力、氣韻為核心的審美旨趣，這也是宗白華建構(gòu)意境美學(xué)的思想基礎(chǔ)。

（三）青春精神：意境美學(xué)的文化理想

宗白華注重凸顯中國文化和藝術(shù)中的“青春精神”，他認(rèn)為西洋藝術(shù)家永遠(yuǎn)追求光、熱和生命，西洋油畫里“永駐著光、熱和生命”，它象征著人類不朽的青春精神，現(xiàn)代中國藝術(shù)所絕對(duì)需要的就是西洋油畫的那種體現(xiàn)青春精神的“光、熱和生命”。按照意境美學(xué)的理論邏輯，美的根底在生命，中國藝術(shù)的理想就在于顯現(xiàn)出一種“嫩春境界”，中國文化的理想在于恢復(fù)青春精神。從推崇藝術(shù)的嫩春境界到呼喚中華文化的青春情懷與美麗精神，是宗白華一脈相承的文化理想，他曾說中華民族中這種天真純潔的“青年氣”是永遠(yuǎn)需要的。他在《論〈游春圖〉》一文中說：“如果我們把隋唐的豐富多才、雄健有力的藝術(shù)和文化比作中國文化史上的濃春季節(jié)，那么，展子虔的這幅《游春圖》，便是隋唐藝術(shù)發(fā)展里的第一聲鳥鳴，帶來了整個(gè)的春天氣息和明媚動(dòng)人的景態(tài)。這‘春支配了唐代藝術(shù)的基本調(diào)子?！盵2]260宗白華認(rèn)為，展子虔的《游春圖》如同波堤切利的《春》一樣，表現(xiàn)了山川景象里的流動(dòng)氣氛——“春”。從歷史看，敦煌宗教藝術(shù)與唐詩、唐畫一起成為中國藝術(shù)史的“濃春時(shí)代”，凸顯了“拙厚天真的美”，體現(xiàn)了中國藝術(shù)史上生命勃發(fā)的創(chuàng)造精神。宗白華意境美學(xué)所要弘揚(yáng)的文化理想就是一種青春的生命氣氛。

三、意境美學(xué)與西方藝術(shù)

宗白華在建構(gòu)意境美學(xué)的歷程中，并未固守一隅，自限于中國藝術(shù)“道統(tǒng)”（a great tradition）[12]，而是全面深入地批判吸收西方美學(xué)和藝術(shù)思想，在中西融合的基礎(chǔ)上不斷豐富和充實(shí)自己的藝術(shù)理論與美學(xué)思想的。他曾指出，創(chuàng)造與發(fā)展中國精神文化的方法就在于“一方面保存中國舊文化中不可磨滅的偉大莊嚴(yán)的精神，發(fā)揮而重光之，一方面吸取西方新文化的菁華，滲合融化，在這東西兩種文化總匯基礎(chǔ)之上建造一種更高尚更燦爛的新精神文化，作世界未來文化的模范，免去現(xiàn)在東西兩方文化的缺點(diǎn)、偏處”[9]102。意境美學(xué)的話語建構(gòu)離不開對(duì)西方藝術(shù)精神傳統(tǒng)的體驗(yàn)、分析和吸收。

宗白華對(duì)西方古代藝術(shù)精神的深入理解，主要體現(xiàn)在《哲學(xué)與藝術(shù)——希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論》一文中，他從希臘藝術(shù)理論關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的“形式與表現(xiàn)”的關(guān)系。古代希臘藝術(shù)理論將藝術(shù)看作是“形式”與“生命”（表現(xiàn)）的和諧一體：“藝術(shù)有‘形式的結(jié)構(gòu)，如數(shù)量的比例（建筑）、色彩的和諧 （繪畫）、音律的節(jié)奏（音樂），使平常的現(xiàn)實(shí)超入美境。但這‘形式里面也同時(shí)深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻?！盵2]72古希臘藝術(shù)觀念認(rèn)為，音樂不僅是數(shù)的和諧形式，也是心靈的律動(dòng)，它深刻表現(xiàn)人類心靈深處的情調(diào)與律動(dòng)，形式與情感是一鏡兩面的關(guān)系：“心靈必需表現(xiàn)于形式之中，而形式必須是心靈的節(jié)奏，就同大宇宙的秩序定律與生命之流動(dòng)演進(jìn)不相違反，而同為一體一樣”[2]73。這就是音樂的意境和諧之美。宗白華推崇古希臘人的宇宙觀：“宇宙是無盡的生命、豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧。”[2]76希臘哲學(xué)也同樣追求天人相合（天人同構(gòu)），以宇宙的和諧為人生奮進(jìn)和追求的楷模，因?yàn)椤昂椭C與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)”[2]76。在古希臘哲學(xué)家看來，“剛健清明”才是美的理想，因此美是在和諧的形式中體現(xiàn)豐富的生命。宗白華在希臘模仿說的基礎(chǔ)上進(jìn)而反思體現(xiàn)一般藝術(shù)特征的“藝境”問題，即：“一個(gè)藝術(shù)品里形式的結(jié)構(gòu)，如點(diǎn)、線之神秘的組織，顏色或音韻之巧妙的諧和，與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成一個(gè)‘境界。每一座巍峨崇高的建筑里是表現(xiàn)一個(gè)‘境界，每一曲悠揚(yáng)清妙的音樂里也啟示一個(gè)‘境界?！盵2]77在他看來，每門藝術(shù)的獨(dú)特“境界”都寄托在“幻象”（形式）之中。

宗白華的意境美學(xué)建構(gòu)也離不開對(duì)羅丹藝術(shù)精神的洞察，《藝境》中收入了兩篇關(guān)于羅丹研究的文章：一是早年的《看了羅丹雕刻以后》，一是晚年的《形與影》。宗白華把對(duì)羅丹藝術(shù)的深切領(lǐng)悟，融入到以生命為本體的意境美學(xué)話語建構(gòu)中。羅丹認(rèn)為，自然是一切美的源泉、一切藝術(shù)的范本，藝術(shù)的最終目的就是“將這種瞬息變化，起滅無常的‘自然美的印象，借著圖畫、雕刻的作用，扣留下來，使它普遍化、永久化”[2]25。宗白華明確表示自己對(duì)羅丹藝術(shù)觀念的認(rèn)同：一方面“藝術(shù)是精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無生命的表現(xiàn)生命，無精神的表現(xiàn)精神”；另一方面“藝術(shù)是自然的重現(xiàn)，是提高的自然”。羅丹推重自然，其本意在于他相信自然有一種創(chuàng)造的活力。羅丹認(rèn)為色彩、線條等形式的美主要是依靠其所傳達(dá)的“真理”與“情操”來體現(xiàn)的，藝術(shù)形式只是引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)內(nèi)在真實(shí)之美的媒介。宗白華也認(rèn)為，自然中有一種生命活力，這個(gè)活力是一切“美”的源泉。藝術(shù)家可以從自然中獲得創(chuàng)造的靈感，心追造化，妙?yuàn)Z天工，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命美的表現(xiàn)和對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造，藝術(shù)的目的就是在表現(xiàn)“自然的真象”。羅丹還說“動(dòng)”是宇宙的真相，惟有“動(dòng)象”可以表示生命和精神，羅丹能深入自然、直接體驗(yàn)自然的“生命呼吸、理想情緒”，洞察自然的萬種形象“無不是一個(gè)深沉濃摯的大精神”（生命活力）的表現(xiàn)。這個(gè)“自然的活力”必須要表現(xiàn)出天光云影、鳶飛魚躍的生命情態(tài)。宗白華發(fā)現(xiàn)活力與生動(dòng)同樣體現(xiàn)在中國藝術(shù)中，中國藝術(shù)的審美理想就是“氣韻生動(dòng)”，其根據(jù)正是“動(dòng)的范型”（道）——生生不絕的宇宙精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。羅丹認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)生命姿態(tài)的秘密全在于動(dòng)作，生命活力通過動(dòng)作來表現(xiàn)，動(dòng)作是活力的象征。藝術(shù)家能以自己的心靈妙悟來創(chuàng)造藝術(shù)作品，以幽深的生命情調(diào)來浸染生硬粗糙的“自然”材料，用生動(dòng)的意象來喚醒觀照者的生命遐想，將“力的緊張傳達(dá)給肉體”，力即勢(shì)，是生命動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)。在宗白華看來，世界是無時(shí)無處不在“活動(dòng)”中，“動(dòng)”是生命的體現(xiàn)，藝術(shù)描寫“動(dòng)”，就是表現(xiàn)生命精神?？傊?，在對(duì)羅丹藝術(shù)作品的鑒賞中，宗白華獲得了藝術(shù)觀念上的深刻啟示，換言之，宗白華的意境美學(xué)與羅丹的藝術(shù)精神產(chǎn)生了高度的契合和共鳴。

四、《流云》的意境與審美現(xiàn)代性張力

《藝境》中收納的60首《流云》小詩，是宗白華以詩歌的形式來實(shí)踐他的美學(xué)主張，因此，一定意義上可以說《流云》是“意境”的表征，也是宗白華在審美現(xiàn)代性體驗(yàn)中矛盾心態(tài)的一種流露。

（一）《流云》：萬物一體的生命詩境

宗白華致力于中國美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究的，有兩大因緣的刺激：一是他于1921年春轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，受教于德國著名美學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家瑪克斯·德索；二是他在1922年前后一度詩性勃發(fā)，創(chuàng)作了《流云》小詩[13]。理論自覺與詩性創(chuàng)造，是推動(dòng)宗白華由早年的文化批評(píng)走向美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究的重要因素?！读髟啤分兴蔑@的生命精神與哲學(xué)境界，是宇宙、生命、心靈、美感四位一體化的“華嚴(yán)境界”。宗白華早年的詩學(xué)觀無疑受到了郭沫若的啟發(fā)，他在1919年寫給郭沫若的信中說，將來最真確的哲學(xué)就是一首“宇宙詩”。在宗白華看來，宇宙是“活動(dòng)自由的有機(jī)生命”，只有藝術(shù)才能真正顯現(xiàn)“宇宙的真相”，而以“名言”（概念）為方法的哲學(xué)和科學(xué)不能完全能呈現(xiàn)出生命流行的宇宙真相。綜觀宗白華的詩學(xué)和哲學(xué)思想，其早期主要推崇泛神論，后來是傾向生命哲學(xué)，這兩者又是前后相續(xù)、一脈相承的，宗白華的中國式泛神論的“神”就是指宇宙間的“普遍生命”。

宗白華在1921年冬天開始有“寫詩的沖動(dòng)”，此時(shí)他常常被一種“創(chuàng)造的情調(diào)”所驅(qū)使，心靈與自然、自我與人類仿佛通過“神秘的暗道”而相通。詩人的胸襟和情懷，使得他對(duì)宇宙人生有著非同一般的細(xì)膩深邃的體驗(yàn)。宗氏1922年的《題歌德像》一詩曰：“詩中的境/仿佛似鏡中的花，/鏡花被戴了玻璃的清影，/詩境涵映了詩人的靈心?！弊诎兹A認(rèn)為歌德有一顆老子所說的嬰孩之心，即赤子之心、童心、真心，這是純粹的崇高的人格的體現(xiàn)。宗白華將歌德的藝術(shù)與人格相聯(lián)系，認(rèn)為詩境中“涵映”了詩人的靈心，詩境與詩心兩相契合，互相輝映，達(dá)到了“兩相嵌入的華嚴(yán)境界”，這就是“藝境”的本質(zhì)?！渡钜挂袡凇芬辉娫唬骸耙粫r(shí)間，/覺得我的微軀，/是一顆小星，/瑩然萬星里，/隨著星流。/一會(huì)兒，/又覺著我的心，/是一張明鏡，/宇宙的萬星，/在里面燦著。”人為天地之心，詩心與萬物互相包含，相映增輝，這就是宗白華的“宇宙詩”。其《無題》一詩曰：“孤舟的地球，/泛泛空海。/纏綿的雙星，/同流天河。/但我們的兩心，/寄托在地球的孤舟之上。”以上諸詩中，詩人遐想地球仿佛一葉扁舟泛流在宇宙星空之中，我們的心靈又寄托在地球之上，在這樣由宏觀到微觀的視覺轉(zhuǎn)換中，將宇宙、星辰、地球，人的心靈通過相互依存的“生命”聯(lián)系在一起，宇宙間萬物，都是一脈相連的大化流衍，都能產(chǎn)生一體具化的生命共感。

宗白華在《晨興》一詩中寫到：“太陽的光/洗著我早起的靈魂。天邊的月/猶似我昨夜的殘夢(mèng)。”這種天人同構(gòu)的描述，顯示了人生與宇宙相通的生命哲學(xué)思想，猶如理學(xué)家所說的心外無物、吾心即宇宙的哲學(xué)境界。《信仰》一詩寫道：“紅日初生時(shí)/我心中開了信仰之花/我信仰太陽/如我的父！/我信仰月亮/如我的母！/我信仰眾星/如我的兄弟！/我信仰萬花/如我的姐妹！/我信仰流云/如我的友！/我信仰音樂/如我的愛！/我信仰/一切都是神！/我信仰/我也是神！”此詩頗有郭沫若浪漫主義的詩風(fēng)，但不同在于，它始終是以“民胞物與”、人與萬物共生的和諧精神做指引，沒有彰顯郭沫若“天狗”式的破壞力量。宗白華1923年創(chuàng)作的《流云（宇宙）》詩曰：“宇宙的核心是寂寞，/是黑暗，/是悲哀。/但是/他射出了/太陽的熱，/月亮的光，/人間的情愛。//我愛朦朧，/我尤愛朦朧的落日。/落日的朦朧中，/我與宇宙為一?！痹谧诎兹A看來，宇宙的本體就是創(chuàng)造生命，創(chuàng)造光熱和情愛。我欲與宇宙合一，墜入生命創(chuàng)造的“寂寞黑暗”之中，吸取宇宙的創(chuàng)造精神來自我創(chuàng)造，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的生命創(chuàng)造精神。

（二）“白天的速度”與“黑夜的詩意”：審美現(xiàn)代性的張力

詩性的想象能使人洞悉生存的本質(zhì)，抵達(dá)生命的智慧境界。在宗白華看來，最好的生存方式就是詩意的生存，因?yàn)樵姷谋举|(zhì)就在于安頓心靈、消解分裂，如他所說：“詩，是詩人用他的靈魂撫摩這世界，熨貼這世界，因而撫慰著自己，彌補(bǔ)著自己的心靈的傷痕?！盵7]303從19世紀(jì)下半葉以來，西方社會(huì)邁入現(xiàn)代性階段，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家來說，是由一種“永恒性的美學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八矔r(shí)性與內(nèi)在性的美學(xué)”，前者奉行永恒的、超驗(yàn)的美之理想，后者追逐變化、新奇和震驚的審美體驗(yàn)[14]1。在20世紀(jì)初，置身于中西文化對(duì)流中的宗白華，敏銳體會(huì)到這種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折，他曾感嘆說：“這時(shí)我了解近代人生的悲壯劇、都會(huì)的韻律、力的姿式。對(duì)于近代各問題，我都感到興趣，我不那樣悲觀，我期待著一個(gè)更有力的更光明的人類社會(huì)到來。然而萊茵河上的故壘寒流、殘燈古夢(mèng)，仍然縈系在心坎深處，使我常時(shí)做做古典的浪漫的美夢(mèng)?！盵2]200在《生命之窗的內(nèi)外》一詩中，宗白華表達(dá)了一種現(xiàn)代性的焦慮和“一個(gè)近代人的矛盾心情”，這種焦慮和矛盾就是前現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的矛盾，傳統(tǒng)“意境”審美與現(xiàn)代“震驚”審美的張力。古典主義的永恒性與轉(zhuǎn)瞬即逝的審美現(xiàn)代性之間的張力，在宗白華的早期美學(xué)思想中已經(jīng)初步顯現(xiàn)。正如波德萊爾所說：“現(xiàn)代性是短暫的、易逝的、偶然的，它是藝術(shù)的一半，藝術(shù)的另一半是永恒和不變的。”[14]50波德萊爾這種“永恒美”與“現(xiàn)代美”的二元觀及其矛盾，在宗白華的美學(xué)中也有體現(xiàn)，但不同在于，波德萊爾、本雅明等都是現(xiàn)代性藝術(shù)的捍衛(wèi)者，對(duì)工業(yè)文明的都市現(xiàn)代性有一種迷戀，而宗白華作為“現(xiàn)代的傳統(tǒng)主義者”[15]（顧彬語），他的詩作是對(duì)這種審美現(xiàn)代性矛盾的表征，他的詩學(xué)和意境美學(xué)是以返回古典的形式對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了某種抵抗。在《生命之窗的內(nèi)外》這首詩中，詩人創(chuàng)造了一組強(qiáng)烈對(duì)比的意象：白天、機(jī)器的節(jié)奏、匆忙的人群；夜晚、冷月孤舟、詩魂夢(mèng)影。“白天的速度”與“黑夜的曖昧”構(gòu)成了現(xiàn)代性與永恒性的審美悖論和心靈焦灼，如宗白華所感嘆的那樣：“在都市的危樓上俯眺風(fēng)馳電掣的匆忙的人群，通力合作地推動(dòng)人類的前進(jìn)；生命的悲壯令人驚心動(dòng)魄，渺渺的微軀只是洪濤的一漚，然而內(nèi)心的孤迥，也希望能燭照未來的微茫，聽到永恒的深秘節(jié)奏，靜寂的神明體會(huì)宇宙靜寂的和聲?！盵2]201宗白華的詩性心靈所要抗拒的就是現(xiàn)代性進(jìn)程中人的生存困境?！读髟啤分姡蔀樽诎兹A抗拒現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)最有力的心靈武器，也是他安頓性靈的工具?！霸姟笔瞧渌囆g(shù)化、理想化的生存方式?！渡暗膬?nèi)外》一詩十分微妙地傳達(dá)了詩人在現(xiàn)代社會(huì)的生存體驗(yàn)的憂患感與分裂感?！吧啊钡膬?nèi)外，是截然不同的兩個(gè)世界，內(nèi)在世界的古典詩意，與窗外世界的現(xiàn)代性節(jié)奏，在詩人心靈中造成強(qiáng)大的張力。

宗白華對(duì)近代以來科學(xué)主義至上、精神生命墮落的現(xiàn)狀非常擔(dān)憂，現(xiàn)代人在精神上“無情無表現(xiàn)”，充斥著“純理數(shù)之機(jī)器漠然”，人與世界“惟有利害應(yīng)用之關(guān)系”，以致于“人為機(jī)器之奴”的可悲境地；“更進(jìn)而人生生活機(jī)械化，為卓別林之摩登時(shí)代譏刺之對(duì)象！”[9]592機(jī)械化不僅是對(duì)現(xiàn)代人生活方式的改變，更擠壓了人的生命時(shí)間。劉小楓指出，“現(xiàn)代”一詞所蘊(yùn)含的是“生存性的時(shí)間”，帶有“在體性”（ontic）的意涵，由于“高速度時(shí)間是作為現(xiàn)代性首要特性的變動(dòng)不居運(yùn)動(dòng)性的標(biāo)志”[15]17，宗白華對(duì)現(xiàn)代性的焦慮，主要原因也在于對(duì)現(xiàn)代不可逆轉(zhuǎn)的快速時(shí)間對(duì)生命時(shí)間的擠壓和摧殘，因?yàn)椤艾F(xiàn)代時(shí)間所包含的現(xiàn)代勞動(dòng)時(shí)間與人體生命時(shí)間的矛盾，成為現(xiàn)代性深層矛盾之一”[16]21。而生命時(shí)間“要求適宜于自己的多樣的時(shí)間尺度”，強(qiáng)力違反生命時(shí)間的自然規(guī)律，超常時(shí)間保持快速生活與工作節(jié)奏，必然對(duì)生命本身造成傷害。這是宗白華產(chǎn)生現(xiàn)代性“焦慮”的根本所在。這種濃厚的現(xiàn)代文化危機(jī)感使得宗白華回眸中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境，希冀能在“詩”與“美”中消融現(xiàn)代性的內(nèi)在張力。宗白華的詩性理想與意境美學(xué)，既是“對(duì)傳統(tǒng)審美精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)‘科學(xué)權(quán)力所營造的現(xiàn)代新世界的批判性回應(yīng)”，他是“以審美的方式來回答乃至解決生命的意義和人性的危機(jī)等現(xiàn)代性問題”[17]。換言之，宗白華對(duì)詩性和意境的提倡，旨在消弭工業(yè)文明、工具理性導(dǎo)致人性的分裂，試圖建立現(xiàn)代人的審美新感性，恢復(fù)現(xiàn)代人性的完整維度。

綜上所述，宗白華的意境美學(xué)思想的發(fā)軔和成熟，既與其個(gè)人的詩性氣質(zhì)有關(guān)，也是他不斷參照和融會(huì)中西文化、哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)等多重思想資源的結(jié)晶。通過《藝境》這本濃縮了宗白華美學(xué)研究的精華之作，我們可以了解到，宗白華美學(xué)思想根基是生命哲學(xué)，他是站在“宇宙生命”的基石上來化合中西、融通古今，以藝術(shù)、生命、宇宙、文化的多維視角來穿透東西文化的界限，在跨文化、跨學(xué)科的視域中進(jìn)行意境美學(xué)的理論話語建構(gòu)。

注釋：

①王岳川在《未名湖畔的散步美學(xué)家》一文中將宗白華學(xué)術(shù)思想分為三個(gè)時(shí)期：青年的哲學(xué)詩人、中年的體驗(yàn)美學(xué)家、晚年的散步哲學(xué)家。見：王岳川.思·言·道[M].北京：北京大學(xué)出版社，l997：223-234.

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作者簡(jiǎn)介：張澤鴻，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院教授，兼任泰國格樂大學(xué)客座教授、博導(dǎo)。研究方向：中西現(xiàn)代美學(xué)、藝術(shù)理論與批評(píng)。