王立鼎　吳錦濤

摘? 要：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的研究?jī)?nèi)容主要集中于二者關(guān)系、結(jié)合原因、實(shí)現(xiàn)路徑等方面。二者關(guān)系從對(duì)立沖突到適應(yīng)同化，最終趨向匯通融合。二者結(jié)合原因在于文化契合度高；馬克思主義的開(kāi)放性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性；共同的發(fā)展需要。文章從概念闡釋、研究視域、學(xué)術(shù)范式等角度予以考查，認(rèn)為相關(guān)研究須進(jìn)一步明晰基本概念，形成宏觀系統(tǒng)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)；要以胸懷天下的廣闊視域架構(gòu)新的理論研究；要立足現(xiàn)實(shí)，回歸馬克思主義中國(guó)化的研究范式。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化契合度

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）18-0062-04

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是學(xué)界一個(gè)熱點(diǎn)話題。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)指出，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“兩個(gè)結(jié)合”）。在新發(fā)展階段、新發(fā)展理念下，接續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不僅要密切結(jié)合中國(guó)國(guó)情，還要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。近年來(lái)，有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的研究愈加深入，釋讀路徑日益多元，本研究也將就此展開(kāi)具體論述。

一、準(zhǔn)確闡釋相關(guān)概念

（一）關(guān)于“馬克思主義基本原理”

馬克思、恩格斯所提出的關(guān)于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想理論，為馬克思主義的產(chǎn)生起了奠定作用，是其產(chǎn)生的思想理論來(lái)源。從具體內(nèi)容來(lái)看，主要有辯證唯物主義、歷史唯物主義、社會(huì)形態(tài)理論、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論等。張乃鐘認(rèn)為馬克思主義基本原理是貫穿其具體理論、構(gòu)成其理論框架、經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)正確的基本觀點(diǎn)［1］。梅榮政通過(guò)經(jīng)典文本分析，指出馬克思主義基本原理的核心思想集中體現(xiàn)于《共產(chǎn)黨宣言》之中。此后的馬克思主義經(jīng)典作家從不同方面和層次界說(shuō)馬克思主義基本原理，如從辯證法角度、歷史唯物主義角度、階級(jí)斗爭(zhēng)角度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政角度、理論和實(shí)踐統(tǒng)一角度等，此外堅(jiān)持從歷史和邏輯的發(fā)展中闡明其辯證的本性［2］。概言之，馬克思主義基本原理是開(kāi)放包容的，是與時(shí)俱進(jìn)的，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的高度抽象，是內(nèi)涵豐富、歷久彌新的科學(xué)方法論。而“兩個(gè)結(jié)合”意義上的馬克思主義基本原理不僅強(qiáng)調(diào)其具體內(nèi)容，更加強(qiáng)調(diào)貫穿始終的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

（二）關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”

中國(guó)文化、中華文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾個(gè)被并用的相近概念。這里需要明晰“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，學(xué)界對(duì)此有兩種界說(shuō)方式。第一是列舉式，如錢(qián)遜認(rèn)為傳統(tǒng)的仁愛(ài)精神、自強(qiáng)不息精神、獨(dú)立人格精神、愛(ài)國(guó)精神、崇高道德精神等美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［3］。第二是定義式，如張繼功、李反修、李森認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的對(duì)提高人民的思維能力、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一切優(yōu)秀精神成果的總和［4］。李宗桂認(rèn)為其“是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化”［5］。概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文化中的糟粕部分相對(duì)立，是對(duì)凝聚中華民族共識(shí)、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行、對(duì)文化主體產(chǎn)生積極意義，具有鮮明社會(huì)歷史性的思想文化。

二、深入認(rèn)識(shí)二者關(guān)系

（一）對(duì)立互斥說(shuō)

對(duì)立互斥說(shuō)強(qiáng)調(diào)二者個(gè)性，忽視共性，認(rèn)為二者對(duì)立，難以結(jié)合。該觀點(diǎn)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，認(rèn)為從孔夫子到孫中山以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建糟粕的象征，是社會(huì)進(jìn)步的桎梏。例如20世紀(jì)20年代的梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等人指出馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在矛盾且二者難以結(jié)合，新儒學(xué)代表杜維明也持這一觀點(diǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為儒家文化代表“封建余毒”，兩者相結(jié)合弊大于利，馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐應(yīng)保持其“純潔性”與“純粹性”［6］。此類(lèi)觀點(diǎn)早已淡出人們的視野，而作為特定歷史時(shí)期思想交鋒的產(chǎn)物，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化縱深發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的道路上仍有重要?dú)v史意義。

（二）并存互補(bǔ)說(shuō)

并存互補(bǔ)說(shuō)在強(qiáng)調(diào)二者個(gè)性的同時(shí)承認(rèn)共性的存在，認(rèn)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)各掌一方、并行不悖，馬克思主義基本原理用以指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的政治的宏觀運(yùn)行，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則在人們的觀念層面對(duì)社會(huì)個(gè)人起到規(guī)范教化作用。如郭沂在“現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值體系二元化”的理論中提出，馬克思主義作為國(guó)家上層建筑的意識(shí)形態(tài)和儒家文化作為民族精神的主體價(jià)值在國(guó)家治理上可以二元并存［7］。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分在一定程度契合相通，為二者互補(bǔ)提供了可能。

（三）匯通融合說(shuō)

匯通融合說(shuō)強(qiáng)調(diào)二者共性，是學(xué)界普遍共識(shí)。體現(xiàn)為：馬克思主義為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入生機(jī)活力，使其在新的歷史時(shí)期展現(xiàn)新貌，馬克思主義還在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土上茁壯成長(zhǎng)。馬克思主義已成為中國(guó)現(xiàn)代文化的核心，與中國(guó)文化融為一體［8］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年所保留下來(lái)的文化精髓對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義，其內(nèi)在精神更是具有普遍性。馬克思主義作為人類(lèi)偉大思想成果，在指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中同樣發(fā)揮著重大作用?！八?，馬克思主義基本原理同中國(guó)傳統(tǒng)文化之間在實(shí)質(zhì)意義是有著互融、互通性的?！保?］馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系從敵對(duì)沖突，到適應(yīng)同化，不同歷史時(shí)期的學(xué)者對(duì)兩種文化交互過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象做了觀點(diǎn)陳述，近年主流觀點(diǎn)趨向匯通融合。

三、全面把握結(jié)合原因

（一）文化契合度高

兩種文化較高契合度是二者結(jié)合的重要原因。張岱年認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相似之處在于唯物論、無(wú)神論、辯證法、歷史觀中的唯物論因素、民主主義、人道主義和大同的社會(huì)理想這七個(gè)方面。”［10］陳方劉認(rèn)為，共產(chǎn)主義、物質(zhì)統(tǒng)一性原理和中國(guó)古代思想中的“大同主義”“天下一氣”存在相似之處；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”、唯物史觀與“理勢(shì)合一”也在一定程度上存在共通性［11］。田鵬穎也認(rèn)為，兩種思想體系在本質(zhì)上具有相侔、相通、相融的內(nèi)在契合性［12］?？梢?jiàn)學(xué)界普遍認(rèn)為內(nèi)容的高契合度是二者結(jié)合的關(guān)鍵。

（二）馬克思主義的開(kāi)放性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性

一方面，馬克思主義具有世界性和開(kāi)放性的特質(zhì)。這就使馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展成為可能。如江傳月認(rèn)為：“馬克思主義具有的世界性，為馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)文化結(jié)合提供了契機(jī)。馬克思主義超越了民族、地域和時(shí)代的限制，具有世界性?！保?3］另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，在一定程度上為馬克思主義在中國(guó)生根、發(fā)芽、結(jié)果創(chuàng)造條件。有學(xué)者從歷史上中外文化的交流中尋找根據(jù)，例如在中國(guó)古代以儒為尊的傳統(tǒng)社會(huì)中，外來(lái)的佛教如何本土化、中原文化對(duì)草原游牧民族的同化等，都體現(xiàn)了中國(guó)文化極具包容的特性，從而為二者結(jié)合創(chuàng)造了可能。

（三）共同的發(fā)展需要

面對(duì)百年未有之大變局，馬克思主義需要不斷更新、與時(shí)俱進(jìn)；面對(duì)我國(guó)社會(huì)矛盾的變化，新形勢(shì)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型離不開(kāi)馬克思主義科學(xué)方法的指導(dǎo)，二者共同的發(fā)展需要促成結(jié)合之必然。石仲泉提出，在繼承、創(chuàng)造優(yōu)秀歷史文化的過(guò)程中形成中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義。這既是運(yùn)用馬克思主義于各民族國(guó)家具體實(shí)際的必然要求，也是馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)［14］。二者共同發(fā)展的需要就規(guī)定了：脫離中華傳統(tǒng)文化空談馬克思主義中國(guó)化，脫離馬克思主義空談傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型是行不通的，二者會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去生機(jī)和活力，呈現(xiàn)出空洞的教條狀態(tài)；馬克思主義中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的方法。可見(jiàn)，二者相輔相成，在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)結(jié)合。

四、系統(tǒng)梳理結(jié)合理路

（一）從外在形式到內(nèi)部意蘊(yùn)的結(jié)合

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合從早期的“形”合轉(zhuǎn)向“神”合，逐步趨向于“形神俱合”“體用歸一”。易言之，是實(shí)現(xiàn)了從外在形式到內(nèi)部意蘊(yùn)的雙重遞進(jìn)結(jié)合。

張岱年在回答中國(guó)新文化體用問(wèn)題時(shí)提出“綜合創(chuàng)新說(shuō)”。黎康認(rèn)為中國(guó)的馬克思主義者在概念、思維、價(jià)值三個(gè)層面通過(guò)“借言賦意”“耦合再造”和“溯本開(kāi)新”的方式所實(shí)現(xiàn)的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”［15］。張明從內(nèi)容與形式的關(guān)系出發(fā)，提出傳統(tǒng)文化所起的作用并不僅僅是單純提供形式上的支撐，“更重要的是它為馬克思主義中國(guó)化提供了經(jīng)驗(yàn)性‘質(zhì)料”［16］。可見(jiàn)，二者的結(jié)合不僅要重視外在形式的結(jié)合，更要重視內(nèi)部意蘊(yùn)的融合。正確方法是做到工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，使馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“形神俱合”。

（二）在推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國(guó)化必須面對(duì)的基本國(guó)情之要素，有觀點(diǎn)認(rèn)為可通過(guò)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合。

有學(xué)者從推進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)探究二者相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)路徑。沈湘平闡釋“相結(jié)合”中蘊(yùn)含著“激活”的含義，換言之，就是要使中華五千年文明成果在新的歷史條件下煥發(fā)生機(jī)，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力［17］。陳方劉在探析習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的過(guò)程中指出，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，首先要立足對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，保持文化的民族性，更加強(qiáng)調(diào)民族文化的主體性［18］?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，當(dāng)下馬克思主義的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新也逐漸發(fā)展起來(lái)了。馬克思主義中國(guó)化又在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。二者呈現(xiàn)相輔相成、共同促進(jìn)的狀態(tài)。

（三）在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)結(jié)合

在實(shí)踐領(lǐng)域，秦博、王虹、徐實(shí)提出把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化積極結(jié)合起來(lái)的方法，首先要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以辨析，抽離出值得繼承和弘揚(yáng)的內(nèi)容；其次以馬克思主義的立場(chǎng)方法對(duì)其進(jìn)行科學(xué)詮釋?zhuān)蛔詈笠晕幕a(chǎn)品作為形象化的傳播內(nèi)容［19］。岳雪俠指出，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨的建設(shè)，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨偉大實(shí)踐；融入中國(guó)法治建設(shè)，構(gòu)筑德法兼?zhèn)浞ㄖ误w系；融入文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高文化軟實(shí)力；融入外交政策，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義外交理論［20］。

有學(xué)者從新時(shí)代文化建設(shè)角度闡釋二者的結(jié)合。有學(xué)者指出，堅(jiān)持以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其最終目的是為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義以服務(wù)于新時(shí)代黨的奮斗實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。燕連福、林中偉提出，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的德育資源［21］。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的立足點(diǎn)，把馬克思主義從西方社會(huì)塑造的現(xiàn)代化框架中抽離出來(lái)，立足實(shí)踐，服務(wù)實(shí)踐，回歸中國(guó)社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。

五、述評(píng)和展望

學(xué)界對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行了視角多樣、內(nèi)容豐富的研究，為繼續(xù)研究該問(wèn)題提供了重要借鑒，但研究中存在的問(wèn)題與不足同樣值得關(guān)注和重視。首先，在基本概念闡釋上，要區(qū)分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華，對(duì)于什么是馬克思主義基本原理也需要與時(shí)俱進(jìn)地把握其時(shí)代精神，闡釋其真意所在。研究馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)問(wèn)題，必須明晰基本概念，形成系統(tǒng)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。其次，在研究視域上，要胸懷天下。馬克思主義是人類(lèi)思想精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是人類(lèi)文明的結(jié)晶，兩者結(jié)合對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展而言意義幾何？二者結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界不同文明之間交流互鑒提供經(jīng)驗(yàn)幾何？?jī)烧甙倌杲Y(jié)合歷久彌新，開(kāi)拓新境，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)幾何？這些問(wèn)題需要以胸懷天下的廣闊視域架構(gòu)新的理論研究與探討。再次，在學(xué)術(shù)范式上，不同學(xué)科在研究馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)采用多元研究范式。部分研究將其歸結(jié)為純粹的理論問(wèn)題，是學(xué)術(shù)層面的自話自說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義相關(guān)問(wèn)題的研究應(yīng)從政治制度、文化發(fā)展等方面入手。需要指出的是：不論何種研究范式的運(yùn)用都應(yīng)避免“執(zhí)一隅而失全貌”，不管是學(xué)術(shù)性的理論探討還是政治層面的解讀都必須立足現(xiàn)實(shí)，回歸馬克思主義中國(guó)化的研究范式。

最后，馬克思主義基本原理在新的歷史階段需要時(shí)代新解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也面臨創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的迫切要求，二者的進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合是必然趨勢(shì)，要在梳理學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)覺(jué)新問(wèn)題、研究真問(wèn)題、探索新動(dòng)向。

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（薦稿人：李云，西北政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）