司林波,裴索亞

(西北大學(xué) 公共管理學(xué)院, 陜西 西安 710127)

引 言

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和對(duì)現(xiàn)代化模式的最新探索,是一個(gè)體現(xiàn)中國(guó)智慧的最新范疇。習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中指出,中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這一重要論述指明了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本方向和鮮明特征。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中圍繞生態(tài)文明領(lǐng)域提出的具體目標(biāo),是生態(tài)文明型的現(xiàn)代化,這與工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化有本質(zhì)不同,也與西方生態(tài)現(xiàn)代化在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和社會(huì)制度等方面存在明顯區(qū)別。

西方生態(tài)現(xiàn)代化所主張和提倡的是一種“淺綠”意識(shí)形態(tài),而人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化所提出和踐行的則是一種“紅綠”意識(shí)形態(tài)[1]。西方生態(tài)現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是如何以生態(tài)的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益或以經(jīng)濟(jì)的方式提升生態(tài)效率,而人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化則堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念,強(qiáng)調(diào)通過(guò)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的雙向互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往和追求。雖然西方的生態(tài)現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化都致力于實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化的雙贏,但是前者所奉行和追求的是一種生態(tài)資本主義的改良方案,而后者所依托或趨向的是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的光明前景。由此看來(lái),我國(guó)所提出的人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化并不是對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化模式的簡(jiǎn)單繼承,也不是逆世界大勢(shì)拋棄現(xiàn)代化,而是在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明現(xiàn)代化模式的弊端和充分考慮我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上提出的新模式,具有鮮明的中國(guó)特色。

“人與自然和諧共生”既是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征,也是本質(zhì)要求。這是黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化做出的創(chuàng)新性論述,既闡明了中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中必須堅(jiān)定不移要走的綠色發(fā)展道路,也體現(xiàn)出與西方生態(tài)現(xiàn)代化在本質(zhì)上的不同。通常來(lái)講,人與自然和諧共生是指人與自然之間存在著共生、共存、共育、共榮的有機(jī)關(guān)系,是一個(gè)不可分割的生命共同體[2]。正如習(xí)近平同志所指出的:“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系[3]11”。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以人與自然和諧共生來(lái)界定和闡述現(xiàn)代化,賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化更加符合生態(tài)文明核心要義的自然屬性,彰顯出人與自然是生命共同體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)、突破西方現(xiàn)代化發(fā)展理念和模式的內(nèi)在要求。

當(dāng)前,學(xué)界對(duì)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的相關(guān)研究,有從人與自然是利益共同體、發(fā)展共同體等維度出發(fā)對(duì)人與自然和諧共生的基本內(nèi)涵進(jìn)行解讀[4],也有從現(xiàn)代化進(jìn)程的階段性、發(fā)展趨勢(shì)等方面來(lái)闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的階段特征[5]?，F(xiàn)有研究成果無(wú)疑推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程,但既有研究對(duì)其生成邏輯的闡述維度較為單一,缺乏整體性的理論解讀;“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的時(shí)代意蘊(yùn)尚未充分彰顯,且對(duì)新的歷史起點(diǎn)上如何踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,還缺乏系統(tǒng)和深入的治理圖景的描繪。因此,如何從理論上理解和把握、在現(xiàn)實(shí)中踐行和推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化,是我們?cè)谛聲r(shí)代背景下需要重點(diǎn)關(guān)注和亟待破解的首要難題。

一、人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化并不是偶然生成的,而是在生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的雙重語(yǔ)境中發(fā)展而來(lái)的,既是對(duì)不同時(shí)代背景和發(fā)展歷程中人與自然關(guān)系的傳承與拓展,也是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展歷程的回顧與反思。探究人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯,對(duì)于深刻理解人與自然的關(guān)系,從而精準(zhǔn)推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路具有重要意義。

(一)內(nèi)在邏輯與外在邏輯的和諧統(tǒng)一

1.內(nèi)在邏輯:中國(guó)共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)與生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)在轉(zhuǎn)化 中國(guó)共產(chǎn)黨以“踐行初心,擔(dān)當(dāng)使命”為原點(diǎn),在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生理念的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命[6]。踐行初心和使命的落腳點(diǎn)在于發(fā)展,而發(fā)展最突出的問(wèn)題就是生態(tài)環(huán)境。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終不渝秉持著初心和使命,把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),不斷滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要[7]。生態(tài)文明建設(shè)的核心就是人與自然和諧共生,如何正確處理好人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系,將人與自然和諧共生的理念貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的全過(guò)程,成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的使命型政黨,對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)所發(fā)揮的引領(lǐng)作用以及實(shí)踐指導(dǎo),才是中國(guó)與西方國(guó)家生態(tài)現(xiàn)代化模式的本質(zhì)區(qū)別,這也是理解人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路何以形成的關(guān)鍵所在。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走出的現(xiàn)代化嶄新道路,中國(guó)共產(chǎn)黨以自覺(jué)的使命意識(shí)和堅(jiān)定的責(zé)任擔(dān)當(dāng),漸進(jìn)深化為以人民為中心的生態(tài)自覺(jué),轉(zhuǎn)化為新時(shí)代生態(tài)文明維度的觀念更新和理論創(chuàng)新,促進(jìn)生產(chǎn)生活方式的全面綠色轉(zhuǎn)型,為邁向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)保障。

2.外在邏輯:人類命運(yùn)共同體對(duì)全球治理體系的變革重塑 人類命運(yùn)共同體是對(duì)新一輪全球化背景下現(xiàn)行治理體系的一次質(zhì)疑和挑戰(zhàn),致力于克服資本邏輯,重塑全球環(huán)境治理體系,為全球環(huán)境治理體系注入公平、正義、團(tuán)結(jié)、協(xié)作等價(jià)值理念,倡導(dǎo)形成人與自然之間的和諧共生關(guān)系。在全球化的今天,氣候變化、環(huán)境污染、臭氧層破壞等環(huán)境問(wèn)題層出不窮,對(duì)世界秩序和人類的生存發(fā)展造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),促使人們對(duì)現(xiàn)行世界秩序下的價(jià)值體系和治理體系進(jìn)行反思。如全球氣候變化作為一個(gè)外在的、客觀的現(xiàn)實(shí)因素正促使世界各國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的認(rèn)知和共識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)[8]。2013年3月,習(xí)近平同志在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中首次提出命運(yùn)共同體概念時(shí)指出,這個(gè)世界越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流[9]。時(shí)代主題和世界潮流必將轉(zhuǎn)換到人與自然的和諧共生上來(lái)。隨后,黨的十九大報(bào)告又進(jìn)一步指出,要堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。人類命運(yùn)共同體希望通過(guò)加強(qiáng)多邊和雙邊合作,克服以資本邏輯為依托的全球治理體系,緩解全球治理負(fù)擔(dān),彌補(bǔ)全球環(huán)境治理體系短板,為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化營(yíng)造穩(wěn)定且良好的國(guó)際環(huán)境?？梢哉f(shuō),人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)拓離不開(kāi)人類命運(yùn)共同體對(duì)全球治理體系的歷史性重構(gòu)。

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化是內(nèi)在邏輯與外在邏輯的交互建構(gòu)與有機(jī)統(tǒng)一,既內(nèi)化于中國(guó)共產(chǎn)黨人在生態(tài)文明建設(shè)中的使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神,也表征于人類命運(yùn)共同體對(duì)全球環(huán)境治理體系的深刻重塑和歷史變革。具體而言,在百年的奮斗進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行著自己的初心和使命,源源不斷地為人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的生成提供內(nèi)在動(dòng)力,也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和全球環(huán)境治理體系的變革做出應(yīng)有的政治承諾。同時(shí),人類命運(yùn)共同體對(duì)全球環(huán)境治理體系的歷史性重塑,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路生成的外在表征,既承載了建設(shè)美好地球家園的強(qiáng)烈愿望,也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。正是在內(nèi)在邏輯與外在邏輯的相互交織中,人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化才得以生成、延續(xù)和發(fā)展。

(二)理論邏輯與實(shí)踐邏輯的融通互筑

1.理論邏輯:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義生態(tài)思想的高度融合 人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化在形成和發(fā)展過(guò)程中離不開(kāi)其較為深厚的文化和理論根基。就其衍生進(jìn)程中所蘊(yùn)含的“進(jìn)步”與“超越”的生態(tài)內(nèi)涵而言,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化辯證地把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義生態(tài)思想的互筑關(guān)系,使中國(guó)式現(xiàn)代化道路具備鮮明的時(shí)代性與先進(jìn)性。一是馬克思主義生態(tài)思想以其科學(xué)性和真理性激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路在新時(shí)代的創(chuàng)造性發(fā)展。自現(xiàn)代化征程開(kāi)啟以來(lái),人類進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代,中華傳統(tǒng)文化并未及時(shí)得到合理傳承,而馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的精準(zhǔn)把握,賦予了中華傳統(tǒng)文化新的時(shí)代價(jià)值。在馬克思主義生態(tài)思想的改造下,逐漸形成了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的思想底蘊(yùn)和文化資源涵養(yǎng)了馬克思主義生態(tài)思想,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)藏著諸多關(guān)于“天人合一”“道法自然”“天下大同”的生態(tài)哲學(xué)智慧,正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,馬克思主義生態(tài)思想才得以根植于中國(guó)土壤,進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)出極具中國(guó)特色的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路?？傮w而言,馬克思主義生態(tài)思想為中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)了生機(jī)與活力,使得中華文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展;而極具包容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義生態(tài)思想的發(fā)展壯大提供了文化土壤,使得馬克思主義生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)了中國(guó)新生,二者融通互筑,共同奠定人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基石。

2.實(shí)踐邏輯:人與自然和諧共生理念和中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐的雙向交互 深刻理解和把握人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯,就必須著眼于人與自然和諧共生理念和中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐的雙向交互。早在1930—1933年,毛澤東在《尋烏調(diào)查》《長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查》報(bào)告中,就明確提出了人與自然和諧相處的重要性[10]。新中國(guó)成立初期,百?gòu)U待興,國(guó)家重點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),人與自然關(guān)系適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo),努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同步進(jìn)行,為人與自然和諧共生理念提供理論補(bǔ)充和實(shí)踐指導(dǎo)。進(jìn)入21世紀(jì),黨中央審時(shí)度勢(shì),以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),提出統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展[11]。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人與自然關(guān)系的思考達(dá)到新境界,并在實(shí)踐中以前所未有的力度不斷對(duì)“人與自然和諧共生”理念進(jìn)行豐富和完善,從而為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供方向指引。黨的十九大報(bào)告更是進(jìn)一步明確指出,我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。由此可見(jiàn),從早期的“人與自然和諧相處”到改革開(kāi)放以來(lái)的“人與自然和諧發(fā)展”,再到黨的十八大以來(lái)的“人與自然和諧共生”,意味著我國(guó)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深化。

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化是理論邏輯與實(shí)踐邏輯的歷史交匯與高度融合,既來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)思想,也體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代進(jìn)程中。具體來(lái)看,在百年的實(shí)踐探索中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)思想始終為人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路指明了前進(jìn)方向,也為黨的實(shí)踐探索活動(dòng)提供了理論依據(jù)。與此同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)思想也在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn),正是在鮮活生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中,中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。總的來(lái)說(shuō),先進(jìn)的思想指南和生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化道路探索的歷史長(zhǎng)河中,得到持續(xù)的交匯、磨合與聯(lián)結(jié)。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化誕生于這種思想和行動(dòng)的碰撞之中,并在現(xiàn)代化發(fā)展的歷史征程中持續(xù)推動(dòng)兩者的相互融合。

(三)一般邏輯與情境邏輯的雙重交匯

1.一般邏輯:人類文明發(fā)展與生態(tài)走向的本體規(guī)定 所謂本體規(guī)定,是指人類文明形成和發(fā)展的一般過(guò)程和規(guī)律。通常來(lái)講,人類歷史上無(wú)論何種文明形態(tài)都會(huì)受到一般過(guò)程和規(guī)律的制約,都無(wú)法脫離世界文明發(fā)展的軌道[12]。自人類文明進(jìn)程開(kāi)啟以來(lái),人類社會(huì)的每次進(jìn)步都伴隨著人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)立。在原始文明時(shí)期,由于人類開(kāi)發(fā)和利用自然資源的能力有限,不得不依賴自然界獲取簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活資料。馬克思在談到古代人與自然界的關(guān)系時(shí)指出:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的?！盵13]81到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,自然界的人化過(guò)程得到強(qiáng)化,但人類改造自然的能力仍然有限,但在該階段逐漸形成尊重自然規(guī)律、人與自然和諧共處的思想[14]。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期,科技革命的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)的迅速崛起,帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的迅速累積,但人與自然的關(guān)系卻在不斷惡化,生態(tài)破壞、環(huán)境污染成為困擾當(dāng)今時(shí)代的重大難題,工業(yè)文明的發(fā)展也因此而步履維艱。隨著人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化,逐漸開(kāi)始從文明發(fā)展的高度去審視生態(tài)困境,強(qiáng)調(diào)通過(guò)變革工業(yè)化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)理念,建構(gòu)有利于人類生產(chǎn)發(fā)展和自然界穩(wěn)定進(jìn)化的人類文明形態(tài),這是人類文明發(fā)展不可阻擋的必然趨勢(shì)。歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明演變之后,生態(tài)文明成為人與自然相依共存、和諧共贏的人類文明新形態(tài),是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的文明方向。與傳統(tǒng)文明相比,生態(tài)文明承認(rèn)人與自然不可分割,強(qiáng)調(diào)通過(guò)生產(chǎn)、生活和思維三大方式的重大轉(zhuǎn)變,來(lái)不斷促進(jìn)人與自然的和諧共生[15]?？梢?jiàn),人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生成,遵循著人類文明發(fā)展的一般規(guī)律,這是文明發(fā)展的邏輯必然。

2.情境邏輯:生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)場(chǎng)域的空間規(guī)定 所謂空間規(guī)定,是指結(jié)合每個(gè)時(shí)代的實(shí)踐和生產(chǎn)方式進(jìn)行定位的具體的空間[16],生態(tài)文明作為人類文明新形態(tài),將其置于中國(guó)場(chǎng)域視野下來(lái)審視,能夠有力地詮釋出中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐指向。中國(guó)政府在現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐引領(lǐng)和生態(tài)智慧,體現(xiàn)在將生態(tài)文明建設(shè)融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和人類文明新形態(tài)創(chuàng)造實(shí)踐的方方面面,從而形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新局面[17]。自黨的十七大報(bào)告首次提出建設(shè)生態(tài)文明以來(lái),到黨的十八大習(xí)近平同志圍繞生態(tài)文明建設(shè)作出一系列重要論述,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想,把黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到更高的戰(zhàn)略層面。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮活呈現(xiàn),更是中國(guó)這個(gè)特殊的文明型國(guó)家在人類文明發(fā)展演變中開(kāi)辟出來(lái)的新的現(xiàn)代化道路[18]。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó),正處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出:“把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法[19]”。因此,堅(jiān)定不移地走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,正是“把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好”的全面體現(xiàn)和深刻證明。由此,按照從一般邏輯到情境邏輯的演化,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就不能簡(jiǎn)單理解為順應(yīng)人類文明發(fā)展一般規(guī)律的演進(jìn)過(guò)程,更是立足于中國(guó)場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化是一般邏輯與情境邏輯的雙向互動(dòng)與協(xié)同推進(jìn),既呈現(xiàn)出人類文明發(fā)展與生態(tài)走向的本體規(guī)定,又表現(xiàn)出生態(tài)文明與中國(guó)場(chǎng)域視野的空間規(guī)定。由此看來(lái),作為人類文明發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分,生態(tài)文明就必須遵循人類文明進(jìn)程的一般規(guī)律,與人類文明發(fā)展的大趨勢(shì)相適應(yīng)。這就要求,在人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的不斷推進(jìn)中,必須正確處理好特殊性與普遍性、個(gè)別性與一般性的關(guān)系,既要在符合人類文明大趨勢(shì)中加快生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程,又要走出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路。正是在既符合“本體規(guī)定”,又適宜“空間規(guī)定”的基礎(chǔ)上,人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化才真正彰顯出其獨(dú)特性和先進(jìn)性?？傊?人與自然和諧共生的現(xiàn)代化統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“本體規(guī)定”和“空間規(guī)定”的雙重邏輯之中。

二、人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代意蘊(yùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年砥礪前行的現(xiàn)代化征程中,創(chuàng)造性地走出了一條人類歷史上前所未有的嶄新道路。從其生成邏輯可以看出,人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化確實(shí)彰顯出自身的鮮明特征和獨(dú)特優(yōu)勢(shì),但如果從這一道路生成的世界歷史性來(lái)看,它又開(kāi)創(chuàng)了人類文明發(fā)展的嶄新形態(tài)和廣闊空間,具有中國(guó)特色與世界意義的雙重意蘊(yùn)。

(一)從歷史看中國(guó):人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色

1.融合了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,彰顯了馬克思主義理論的獨(dú)特魅力 人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨在對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系的理論力量、實(shí)踐效果和發(fā)展前景進(jìn)行深度考察的基礎(chǔ)上,融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,站在新的歷史起點(diǎn)上深度思考現(xiàn)代化問(wèn)題而提出的新道路。人與自然和諧共生是一個(gè)極具中國(guó)特色的表達(dá)形式,它汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐厚生態(tài)智慧,如“天人合一,和諧共生”的生態(tài)整體觀,“敬畏生命,仁愛(ài)自然”的生態(tài)倫理觀,“崇尚節(jié)儉,永續(xù)利用”的生態(tài)消費(fèi)觀[20],為新時(shí)代人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化培育了深厚的文化土壤,提供了不竭的精神動(dòng)力。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化不僅繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更以其豐厚的文化底蘊(yùn)涵養(yǎng)了馬克思主義生態(tài)思想,把馬克思主義生態(tài)思想的實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵予以深刻的揭示和鮮明的表達(dá),特別是創(chuàng)造性地提出了“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[21]39的生態(tài)理念?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐探索中努力開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化道路,不僅來(lái)自于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育與澆灌,而且實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想從理想藍(lán)圖到落實(shí)方案的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從而彰顯了馬克思主義理論的獨(dú)特魅力。

2.破解了人與自然對(duì)立沖突的難題,開(kāi)啟了傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路的生態(tài)轉(zhuǎn)型 伴隨世界現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn),如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題,成為新的時(shí)代命題。西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化是以剝削和犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的表面繁榮,雖然提高了人們利用自然和改造自然的能力,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,但與此同時(shí),資本逐利的本性決定了其必然無(wú)止境地向自然索取資源,進(jìn)而突破生態(tài)系統(tǒng)的承載能力,造成人與自然的對(duì)立。生態(tài)危機(jī)并不是現(xiàn)代化所固有的,解決生態(tài)問(wèn)題也并不是要摒棄現(xiàn)有的發(fā)展道路, 而是在現(xiàn)代化道路的奮力探索中, 中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷瞄準(zhǔn)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵癥結(jié), 創(chuàng)造性地走出一條獨(dú)具中國(guó)特色的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路, 不僅破解了人與自然對(duì)立沖突的難題, 更開(kāi)啟了生態(tài)文明的新時(shí)代。 生態(tài)文明是人們反思工業(yè)文明發(fā)展模式與理念, 探尋人類永續(xù)發(fā)展道路、 方向的自然歷史選擇, 是標(biāo)識(shí)人類社會(huì)進(jìn)步的文明演進(jìn)[22]。 作為文明演進(jìn)的現(xiàn)代化, 生態(tài)文明是其應(yīng)有之義。 總體而言, 我們要走人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路, 也就意味著摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明條件下的人類中心主義價(jià)值觀, 倡導(dǎo)人與自然是生命共同體的價(jià)值理念, 促進(jìn)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的整體性生態(tài)轉(zhuǎn)型。

3.拓展了現(xiàn)代化的生態(tài)向度,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展理念的歷史超越 中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化并不是單個(gè)向度的簡(jiǎn)單變革,而是全方位的深層變革。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及率先走向現(xiàn)代化國(guó)家的示范效應(yīng),各個(gè)國(guó)家或早或晚都會(huì)走向現(xiàn)代化,這是世界發(fā)展的普遍趨勢(shì)。但由于各個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度、歷史文化等方面的差異,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路不可能千篇一律,這就使得各個(gè)國(guó)家在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出不同的進(jìn)化路線和形式。資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化是資本邏輯推動(dòng)下的產(chǎn)物,現(xiàn)代化僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的單方面變革,但我們真正要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的全面的中國(guó)式現(xiàn)代化。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化并未復(fù)制蘇聯(lián)等東歐社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化模式,也并未全盤接受西方生態(tài)現(xiàn)代化模式,而是在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和思想資源的融通中開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路。隨著“人與自然和諧共生理念”的不斷深化,以習(xí)近平同志為核心的黨中央開(kāi)始積極思考和深入探索人與自然和諧共生的深度和廣度,提出“兩山論”“綠色發(fā)展”等生態(tài)理念,強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相適應(yīng),拓展了現(xiàn)代化的生態(tài)向度,實(shí)現(xiàn)了生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展理念的歷史超越。

(二)從中國(guó)看世界:人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

1.打破“生態(tài)化等于西方化”的思維定式,為發(fā)展中國(guó)家走向生態(tài)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國(guó)智慧 人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“生態(tài)化等于西方化”的思維定式,駁斥了西方生態(tài)現(xiàn)代化唯一性的論調(diào),為廣大發(fā)展中國(guó)家走上生態(tài)現(xiàn)代化道路提供了鮮活范例,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的新突破。生態(tài)現(xiàn)代化理論是基于西方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化傳統(tǒng)等因素而形成的,并不適合世界上所有的國(guó)家和民族。特別是中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)期遭受封建專制統(tǒng)治和近代遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略,且具有五千年悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國(guó)家,試圖照搬西方的生態(tài)現(xiàn)代化模式顯然是不現(xiàn)實(shí)的。習(xí)近平總書記深刻指出,“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！盵23]生態(tài)現(xiàn)代化道路是多樣化的,每個(gè)國(guó)家都有權(quán)利根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)國(guó)情選擇適合的生態(tài)現(xiàn)代化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在百年實(shí)踐探索中開(kāi)創(chuàng)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,向世界尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家提供了新范式,使其可以立足于自身國(guó)情和獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,走出一條符合自身鮮明特色的生態(tài)文明之路,從而為其他廣大發(fā)展中國(guó)家走上生態(tài)現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

2.闡明“零和博弈走向正和博弈”的邏輯理路,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路摒棄以往對(duì)抗和非合作的“零和博弈”和“叢林法則”,闡明了“零和博弈走向正和博弈”的邏輯理路,為世界各國(guó)走向合作共贏作出巨大貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái),面對(duì)西方資本主義國(guó)家“零和博弈”思維下的極限施壓,中國(guó)創(chuàng)造性地提出綠色“一帶一路”倡議和構(gòu)建“人與自然生命共同體”,不僅通過(guò)自身生態(tài)文明建設(shè)成果推動(dòng)全球環(huán)境的良好治理,更以積極的姿態(tài)深度參與全球環(huán)境治理,引領(lǐng)全球共同治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。黨的十九屆六中全會(huì)指出,我國(guó)積極參與全球環(huán)境與氣候治理,作出力爭(zhēng)二○三○年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、二○六○年前實(shí)現(xiàn)碳中和的莊嚴(yán)承諾。站在全球高度謀劃發(fā)展全局,積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理,推動(dòng)“人與自然生命共同體”的構(gòu)建,向世界彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球視野和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)參與全球環(huán)境治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不僅來(lái)源于兼濟(jì)天下的偉大情懷,也源于對(duì)人與自然是生命共同體的清醒認(rèn)識(shí)。面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī),任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身,世界各國(guó)人民必須攜手并進(jìn),共商環(huán)境治理之策,共謀和諧共生之道,形成人與自然和諧共生的嶄新局面,為積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

3.確定“生態(tài)文明超越工業(yè)文明”的價(jià)值判斷,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)方案 文明是實(shí)踐的結(jié)晶,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐必然孕育和生成一種人類文明新形態(tài),它有力地證明了“生態(tài)文明超越工業(yè)文明”的價(jià)值判斷,為人類文明的未來(lái)進(jìn)路提供了超越以往任何一種文明框架的科學(xué)的中國(guó)方案。隨著科技革命和社會(huì)條件的變化,人類文明形態(tài)也發(fā)生了現(xiàn)實(shí)變化。工業(yè)文明以資本邏輯為核心,加速了人與自然的對(duì)立,并在資本主義文明界域中抵達(dá)了歷史高峰。從中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐探索中淬煉和發(fā)展而來(lái)的人類文明新形態(tài),是對(duì)以往工業(yè)文明形態(tài)的路徑超越和文明突破[24]。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路作為人類文明的新形態(tài),是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于本國(guó)國(guó)情、契合中國(guó)實(shí)際和考慮自然資源稟賦等因素而做出的必然選擇,更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和生態(tài)實(shí)踐相融合的智慧結(jié)晶,在一定程度上超越了工業(yè)文明的時(shí)空范疇。以人與自然和諧共生為依托的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,將以人類文明新形態(tài)的姿態(tài)為推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步不斷注入新鮮活力和提供澎湃動(dòng)力?？梢?jiàn),中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)出的生態(tài)文明之花,結(jié)出的生態(tài)文明之果,向世界充分彰顯了人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路范本,從而為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)出中國(guó)方案。

三、人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的治理圖景

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)以及現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)的深刻領(lǐng)悟與準(zhǔn)確把握。站在新的歷史起點(diǎn)上,為有效地以“生態(tài)之治”應(yīng)對(duì)“時(shí)代之變”,我國(guó)必須加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、深入推進(jìn)環(huán)境污染防治、提升生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和持續(xù)性、積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和,方能在生態(tài)文明新時(shí)代的歷史長(zhǎng)河中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

(一)加快綠色轉(zhuǎn)型,積極構(gòu)建綠色低碳的現(xiàn)代化發(fā)展方式

加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根本之策,也是大力推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵舉措。首先,要加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)、能源和交通運(yùn)輸三大結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化,從源頭實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型。當(dāng)前,我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍然是以重工業(yè)為主,綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力較大。要加快推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整,改變高污染、高耗能的發(fā)展方式。其次,要充分認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性,實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略。突出抓好能源、交通、運(yùn)輸?shù)戎攸c(diǎn)行業(yè)領(lǐng)域的資源節(jié)約利用,以科技創(chuàng)新為核心動(dòng)力,大力推動(dòng)資源節(jié)約集約利用和實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。此外,還可以通過(guò)完善綠色稅收體系、加快發(fā)展綠色金融、拓寬綠色投資渠道和創(chuàng)新綠色發(fā)展價(jià)格機(jī)制等舉措,積極推進(jìn)生產(chǎn)方式綠色化。最后,要大力開(kāi)展和積極踐行綠色生活方式。綜合運(yùn)用多種渠道開(kāi)展各種形式的綠色活動(dòng),培養(yǎng)綠色低碳意識(shí),拓寬綠色低碳宣傳教育的廣度和深度,大力推廣綠色有機(jī)食品,倡導(dǎo)綠色居住,提倡使用節(jié)能環(huán)保型的產(chǎn)品,鼓勵(lì)綠色低碳出行,讓綠色低碳的生活方式成為人們的自覺(jué)選擇。

(二)加強(qiáng)系統(tǒng)謀劃,堅(jiān)定不移深入推進(jìn)環(huán)境污染防治

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)是一場(chǎng)前所未有的深刻變革,關(guān)系到人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的深度重構(gòu),必須統(tǒng)籌推進(jìn),系統(tǒng)謀劃。當(dāng)前,我國(guó)的污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了階段性成果,但是污染問(wèn)題仍然不容忽視,污染形勢(shì)依舊嚴(yán)峻,必須堅(jiān)定不移深入推進(jìn)環(huán)境污染防治,走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。具體而言,首先要全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持污染防治的方向不變,治理力度不減。地方各級(jí)黨委和政府要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起環(huán)境污染防治的政治責(zé)任,把人民群眾反映最強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提上議事日程,集中攻克人民群眾最關(guān)心和最突出的環(huán)境污染問(wèn)題,讓廣大人民群眾真正感受和享受到生態(tài)環(huán)境的改善效果。其次,要堅(jiān)持精準(zhǔn)治污打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、科學(xué)治污打贏碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、依法治污打贏凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。在大氣污染防治上,做到問(wèn)題精準(zhǔn)、對(duì)象精準(zhǔn)和措施精準(zhǔn),統(tǒng)籌調(diào)整產(chǎn)業(yè)、能源和交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu),積極加強(qiáng)區(qū)域污染物協(xié)同控制和重污染天氣應(yīng)對(duì),持續(xù)改善大氣環(huán)境質(zhì)量。在水污染防治上,要因地制宜,科學(xué)施策,落實(shí)最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度,提高污染治理的科學(xué)性和有效性。在土壤污染防治上,完善土壤相關(guān)行動(dòng)計(jì)劃和法律法規(guī),加強(qiáng)土壤污染源頭防控,有效管控土壤環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。最后,要全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù),堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)修復(fù),堅(jiān)定不移深入推進(jìn)環(huán)境污染防治。

(三)健全生態(tài)制度,顯著提升生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路的深入推進(jìn),必然需要制度體系的保駕護(hù)航。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,要加強(qiáng)生態(tài)制度和保障體系的建設(shè),不留“空白”“死角”,穩(wěn)步構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)的保障基線,尤其要構(gòu)建系統(tǒng)嚴(yán)密的全過(guò)程監(jiān)管體系,筑牢生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”。首先,自然資源并非取之不盡、用之不竭,要嚴(yán)守生態(tài)環(huán)境底線,建立健全“三線一單”生態(tài)環(huán)境分區(qū)管控體系,強(qiáng)化國(guó)土空間規(guī)劃和用途管控,讓生態(tài)保護(hù)成為不可觸碰的“高壓線”。正確處理人與自然的關(guān)系,化解人與自然的矛盾沖突,達(dá)成人與自然的雙向和解,需要堅(jiān)守安全邊界和生態(tài)底線,地方各級(jí)黨委和政府要將生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線和資源利用上限作為相關(guān)綜合決策的重要依據(jù),落實(shí)生態(tài)環(huán)境空間管控要求,全面提升生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和生態(tài)服務(wù)功能。其次,建立常態(tài)化的監(jiān)督執(zhí)法機(jī)制和生態(tài)保護(hù)責(zé)任追究機(jī)制,強(qiáng)化考核問(wèn)責(zé),對(duì)于不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、違規(guī)審批開(kāi)發(fā)建設(shè)項(xiàng)目、生態(tài)保護(hù)責(zé)任未真正落實(shí)的單位及主要負(fù)責(zé)人,要依法嚴(yán)格問(wèn)責(zé),并實(shí)現(xiàn)終身追責(zé),進(jìn)而倒逼各級(jí)政府的生態(tài)責(zé)任落實(shí)。最后,建立完善科學(xué)高效的現(xiàn)代化生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測(cè)評(píng)估體系,不斷加強(qiáng)評(píng)估結(jié)果的實(shí)際運(yùn)用。針對(duì)各地區(qū)的資源稟賦,從生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和功能等方面出發(fā),因地制宜設(shè)置科學(xué)合理的監(jiān)測(cè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)綜合運(yùn)用信息技術(shù)手段,加強(qiáng)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的分析和應(yīng)用,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,深挖問(wèn)題根源,有針對(duì)性地采取措施,從而為顯著提升生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性提供保障。

(四)堅(jiān)持先立后破,積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和

“雙碳”戰(zhàn)略是新時(shí)代我國(guó)為應(yīng)對(duì)全球環(huán)境挑戰(zhàn)做出的一項(xiàng)重要決策,也為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)注入源源不斷的新鮮活力。近年來(lái),我國(guó)在推進(jìn)“雙碳”目標(biāo)上取得了顯著成效,但是也要看到實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)仍然是一個(gè)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù),必須立足我國(guó)能源資源稟賦,堅(jiān)持先立后破,有計(jì)劃分步驟實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)。首先,實(shí)施碳排放總量和強(qiáng)度“雙控”,精準(zhǔn)識(shí)別碳排放來(lái)源和強(qiáng)度,積極引導(dǎo)企業(yè)主動(dòng)優(yōu)化產(chǎn)能結(jié)構(gòu),加速低碳轉(zhuǎn)型。當(dāng)前,我國(guó)正處于工業(yè)化發(fā)展后期,能源需求和碳排放總量較大,能源消費(fèi)和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍然是以高碳化石能源為主,這就需要優(yōu)化能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)和提高資源利用效率,嚴(yán)格控制高耗能和高排放的項(xiàng)目盲目擴(kuò)張,不斷降低能源消耗強(qiáng)度和碳排放強(qiáng)度。其次,深入推進(jìn)能源革命,加快建設(shè)新型能源體系。我們要加強(qiáng)清潔能源的開(kāi)發(fā)力度,大力提升風(fēng)力發(fā)電、光伏發(fā)電規(guī)模,支持潮汐能和水電等清潔能源和可再生能源的發(fā)展,全面構(gòu)建風(fēng)、光、水、核等新型能源供應(yīng)體系,使傳統(tǒng)能源退出建立在新能源安全可替代的基礎(chǔ)上。此外,要鼓勵(lì)企業(yè)和科研院所積極開(kāi)展碳減排技術(shù)創(chuàng)新,低碳科技成果的研發(fā)、轉(zhuǎn)化應(yīng)用和示范推廣,為傳統(tǒng)能源轉(zhuǎn)型提供支撐。最后,完善碳排放統(tǒng)計(jì)核算和市場(chǎng)交易制度,加快建立全覆蓋、精準(zhǔn)化和科學(xué)化的碳排放核算方法體系,建立規(guī)范的生態(tài)環(huán)境權(quán)益交易市場(chǎng),加強(qiáng)碳排放權(quán)交易和用能權(quán)交易相銜接,以市場(chǎng)化手段推進(jìn)能源低碳轉(zhuǎn)型,為高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和明確制度設(shè)計(jì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),這些歷史性成就為我們推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著人們物質(zhì)生活水平的極大提高,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了重大變化,既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要[25]。因此,我們要站在人與自然和諧共生的嶄新高度來(lái)謀劃未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,以生態(tài)文明建設(shè)助力高質(zhì)量跨越式發(fā)展,不斷促進(jìn)人與自然的和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

當(dāng)前,我國(guó)面臨著環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)脆弱和自然資源緊張等嚴(yán)峻形勢(shì),必須把促進(jìn)人與自然和諧共生作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,堅(jiān)定地走出一條生態(tài)文明發(fā)展之路。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路過(guò)程中必須始終堅(jiān)持的發(fā)展方向,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。堅(jiān)定不移地推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化,我們必須準(zhǔn)確澄清和把握如下幾方面關(guān)鍵問(wèn)題:首先,人與自然生命共同體思想將以往人與自然的奴役關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槎咧g的平等關(guān)系,沖破了人類中心主義的藩籬[26],有力地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程。其次,人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化是在反思傳統(tǒng)現(xiàn)代化引發(fā)人與自然緊張對(duì)立關(guān)系的基礎(chǔ)上,提出要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái),深入貫徹落實(shí)“兩山”理念,從而沿著經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào),美麗與發(fā)展相并行的道路闊步前行。最后,人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化并非是對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化理論和模式的簡(jiǎn)單借鑒和移植,而是在突破西方現(xiàn)代化發(fā)展模式基礎(chǔ)上提出的新思想和新要求。有別于西方的生態(tài)現(xiàn)代化模式,人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化既蘊(yùn)含“現(xiàn)代”元素,又體現(xiàn)“中國(guó)”精神,從更廣泛、更深邃的視野拓寬了現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延,必將指引中國(guó)式現(xiàn)代化在新時(shí)代浪潮中乘風(fēng)破浪奮勇前進(jìn)。

總之,人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化,是以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“生態(tài)文明向何處去”這一時(shí)代之問(wèn)作出的中國(guó)回答。這一立足于中國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐,體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的智慧成果,蘊(yùn)含著內(nèi)在邏輯與外在邏輯的和諧統(tǒng)一、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的融通互筑、一般邏輯與情境邏輯的雙重交匯的生成邏輯。奮進(jìn)新征程,我們既要“從歷史看中國(guó)”,也要從“中國(guó)看世界”,鮮明地展現(xiàn)出兼具中國(guó)特色與世界意義雙重價(jià)值的人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。立足當(dāng)下,人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化仍在進(jìn)行中,生態(tài)文明建設(shè)也在不斷發(fā)展中,未來(lái)發(fā)展之路道阻且長(zhǎng)。展望未來(lái),值得欣慰的是,伴隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁出的重大步伐,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路也必將隨之展現(xiàn)出更為廣闊和深遠(yuǎn)的生態(tài)追求,為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。