趙文喬 王武

內(nèi)容摘要：語(yǔ)文學(xué)科具有豐富的人文內(nèi)涵，是開(kāi)展生命教育的重要基地。然而長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)不同程度存在著教學(xué)過(guò)程“重知識(shí)、輕生活”、教學(xué)方式“重訓(xùn)練、輕情感”、教學(xué)評(píng)價(jià)“重體系、輕獨(dú)特”等三方面的失衡現(xiàn)象，從根本上阻止了語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人本真的回歸。其原因在于語(yǔ)文的“工具性”價(jià)值被無(wú)窮放大，導(dǎo)致忽視更為重要的語(yǔ)文“人文性”價(jià)值。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以生為本，注重語(yǔ)文教學(xué)的生活性、情感性和獨(dú)特性，教師應(yīng)該豐富自身素養(yǎng)，緊扣教材的文本特點(diǎn)，形成生命化評(píng)價(jià)方式。

關(guān)鍵詞：生命教育 語(yǔ)文教學(xué) 人文性

語(yǔ)文在所有學(xué)科群中的地位舉足輕重，既是學(xué)科基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生人格的重要載體。當(dāng)前，人們對(duì)科學(xué)的崇拜使得理性主義占上風(fēng)，在語(yǔ)文領(lǐng)域主要表現(xiàn)對(duì)知識(shí)的過(guò)度“迷信”，過(guò)分重視“工具性”價(jià)值。但是，語(yǔ)文教學(xué)的真正意義并不僅限于符號(hào)化的知識(shí)以及僵化的教學(xué)模式，而是文章背后所傳遞的關(guān)于生命的跳動(dòng)和升華，即語(yǔ)文教學(xué)的“人文性”功能。事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)，這與生命教育目的不謀而合。本文試圖從生命教育的視角去探討語(yǔ)文教學(xué)的“人文性”價(jià)值，揭示語(yǔ)文教學(xué)“工具性”和“人文性”功能失衡現(xiàn)象，以促進(jìn)學(xué)生的和諧健康發(fā)展。

一.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容失衡：“知識(shí)技能”與“生活經(jīng)驗(yàn)”

有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的理解，一直存在著以知識(shí)為主的科學(xué)主義和以人為主的人本主義之爭(zhēng)?？椎绿岢鋈祟愔R(shí)發(fā)展的第三個(gè)階段是“科學(xué)階段”。在21世紀(jì)，科學(xué)知識(shí)主要表現(xiàn)在工具性和科技性。這兩種知識(shí)實(shí)質(zhì)上突出知識(shí)的實(shí)用性、客觀性和惟一性?？茖W(xué)型知識(shí)在理論上導(dǎo)致了教學(xué)論的“科學(xué)認(rèn)識(shí)論”基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上產(chǎn)生了“占有性”教育。[1]在唯理性的知識(shí)觀下，教學(xué)的過(guò)程便成為一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：知識(shí)教學(xué)存在于學(xué)生之外，脫離學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，與生活實(shí)際相脫離。但是，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和證識(shí)的堆集。[2]“靈魂”的教育過(guò)程不僅僅是知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，更重視人的心靈的成長(zhǎng)和人在生活中的體驗(yàn)。知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在生活基礎(chǔ)之上，注重人的內(nèi)在價(jià)值、主觀體驗(yàn)及人性關(guān)懷。事實(shí)上，人生活在社會(huì)中，人的學(xué)習(xí)與生活息息相關(guān)。人們?yōu)榱松鎰?chuàng)造文字、生產(chǎn)工具以及學(xué)習(xí)公共生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)語(yǔ)言交流共同成長(zhǎng)，生活的意義早已融入到人的學(xué)習(xí)當(dāng)中。傳統(tǒng)教育最大的浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運(yùn)用他在校外所獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，另一方面，他又不能把學(xué)校所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活。[3]因此，我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的生活化，反對(duì)語(yǔ)文教學(xué)單純的知識(shí)教學(xué)。

生命教育理念下，語(yǔ)文生活化強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文與生活相聯(lián)系，重視人的生活經(jīng)驗(yàn)，利用生活中的資源進(jìn)行教育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng)。因?yàn)樽杂腥松?，便有?shí)際生活的需要。教育的發(fā)生就植根于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣駥?shí)際生活的需要；它是幫助人營(yíng)造社會(huì)生活的一種手段。[4]生活與語(yǔ)文結(jié)合，能夠開(kāi)闊學(xué)生視野、促進(jìn)學(xué)生自我經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展和提高學(xué)生的實(shí)踐能力。首先，生活化語(yǔ)文為學(xué)生提供一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)空間。語(yǔ)文教育將打破以往僵化的教學(xué)困境，建立起多層次的、開(kāi)放的教學(xué)體系。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。[5]語(yǔ)文教學(xué)生活化具有豐富的內(nèi)涵，它不再局限于課本知識(shí)，而是延伸到課外，將學(xué)校語(yǔ)文教育與家庭教育、社會(huì)教育聯(lián)系在一起，為學(xué)生提供一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。其次，語(yǔ)文教學(xué)生活化在一定程度上促進(jìn)自我經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)要深入到內(nèi)在自我的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，學(xué)生單純的學(xué)習(xí)言語(yǔ)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該重視語(yǔ)文更深層次的生命知識(shí)內(nèi)涵，關(guān)注語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的結(jié)合。[6]語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活結(jié)合是建立在生活經(jīng)驗(yàn)之上，學(xué)生能夠感受到生活情景所帶來(lái)的直觀體驗(yàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)入教室的，學(xué)生在課前已經(jīng)具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生將已有經(jīng)驗(yàn)與教師講解內(nèi)容結(jié)合逐漸內(nèi)化到自己得知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，最終形成新的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威倡導(dǎo)知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人一生的經(jīng)驗(yàn)是十分有價(jià)值的。因此，教師要重視學(xué)生內(nèi)在的自我經(jīng)驗(yàn)，將個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文知識(shí)相互結(jié)合，融入情感，最終達(dá)到生命的完善。最后，語(yǔ)文生活化促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力。生活是千變?nèi)f化的，面對(duì)不同的情境需要不同的應(yīng)對(duì)能力。生活化語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)靈活地運(yùn)用在實(shí)際生活中，應(yīng)對(duì)各種各樣的生活挑戰(zhàn)。學(xué)生在生活中不但能夠熟練閱讀課文，而且習(xí)慣于課外博覽，將閱讀作為人生的一部分，找到課文內(nèi)容與學(xué)生生活的結(jié)合點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)走進(jìn)學(xué)生的世界，促進(jìn)學(xué)生心靈的成長(zhǎng)。

然而，在應(yīng)試教育背景之下，語(yǔ)文的“語(yǔ)言知識(shí)化”和“生活經(jīng)驗(yàn)”的之間呈現(xiàn)一種失衡狀態(tài)，主要表現(xiàn)在：首先，語(yǔ)文重“學(xué)知識(shí)”而輕“用知識(shí)”。在高考的指揮棒之下，所有學(xué)生都向分?jǐn)?shù)看齊，學(xué)生通過(guò)不斷地做題來(lái)鞏固知識(shí)，教師和學(xué)校依據(jù)考試分?jǐn)?shù)來(lái)判斷學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，不重視語(yǔ)言在生活中的運(yùn)用。其次，閱讀和寫(xiě)作知識(shí)被肢解。閱讀，不重視引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生活體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)文章的妙要；寫(xiě)作，也不重視引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)發(fā)生活寶庫(kù)以為寫(xiě)作之源，只在寫(xiě)作方法上打轉(zhuǎn)。[7]閱讀學(xué)習(xí)被分為幾種固定的題型：概括文章中心思想、分析段落的作用、以及閱讀啟發(fā)等等。語(yǔ)文課堂將閱讀學(xué)習(xí)變成了硬生生的形式化的訓(xùn)練，忽視學(xué)生個(gè)體對(duì)閱讀的獨(dú)特理解，強(qiáng)調(diào)“采分點(diǎn)”，拒絕學(xué)生獨(dú)特的答案。寫(xiě)作原本是表達(dá)內(nèi)心的一種方式，但是被要求“立意要高，語(yǔ)言優(yōu)美凝練”等，這些要求逼迫學(xué)生不斷以提高寫(xiě)作成績(jī)?yōu)橹?，這導(dǎo)致作文編造、不切實(shí)際的文章大量存在。在這樣一種語(yǔ)文知識(shí)觀下，語(yǔ)文與學(xué)生的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，學(xué)生漸漸迷失對(duì)語(yǔ)文的興趣，感受不到語(yǔ)文帶來(lái)的魅力和樂(lè)趣。

為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的生活化，促進(jìn)“知識(shí)技能”與“生活經(jīng)驗(yàn)”兩者的平衡。第一，豐富教師內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)，喚醒教師生命意識(shí)。生命教育是教育的最終目的，教師只有掌握生命教育的知識(shí)，了解學(xué)生的生存狀況，才能理解生命的深層次內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)育人的目的。首先，教師要學(xué)習(xí)正確的生命觀。其次，教師應(yīng)該掌握基本的生存技能。第二，構(gòu)建教師話語(yǔ)體系，提升教師文化素養(yǎng)。沒(méi)有生命素養(yǎng)和人文關(guān)懷的教師，是一個(gè)沒(méi)有靈魂的教師，即便擁有再多的知識(shí)擁有再高超的教學(xué)技術(shù)，也不配做“人”的教師。[8]教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)豐富的語(yǔ)言去感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)言環(huán)境。第三，構(gòu)建新型師生關(guān)系，感受教師生命關(guān)懷。教師生命理念的建立需要良好的師生關(guān)系。理想的教育過(guò)程是生命與生命之間的平等友好的交流?！敖逃齽t是人與人精神相契合”，“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”。[9]新型的師生關(guān)系要在師生雙方平等的基礎(chǔ)上，教師有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)一致的對(duì)話交流。

二.語(yǔ)文教學(xué)方式失衡：“形式訓(xùn)練”與“生命情感”

任何的教學(xué)方式都不能違背人性。德國(guó)席勒根據(jù)人的本質(zhì)和規(guī)定性將人性分為兩個(gè)方面理性與感性。[10]理性是居于客觀知識(shí)之上的，不帶有任何經(jīng)驗(yàn)類型的組成，它具有客觀性和不變性。而感性指人精神層面的經(jīng)驗(yàn)，容易受外界干擾，它是時(shí)常變化的。教師在處理理性與感性時(shí)，不能只重人的理性訓(xùn)練而忽視人的情感教育。教育的功能之一是智力的訓(xùn)練。語(yǔ)文教育作為一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，應(yīng)當(dāng)注重言語(yǔ)的訓(xùn)練。其實(shí)，言語(yǔ)的學(xué)習(xí)規(guī)律是從最基本的拼音、字詞理解再到句子，最后實(shí)現(xiàn)對(duì)整篇文章理解與掌握。但教學(xué)不僅僅要滿足學(xué)生的認(rèn)知需求外，還要滿足學(xué)生的情感需求，促使學(xué)生完整人格的發(fā)展。羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)情緒和情感在學(xué)習(xí)中的突出作用，他激烈抨擊傳統(tǒng)學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生“具有從事某些規(guī)定的智力活動(dòng)的技能”，其結(jié)果只能將學(xué)生培養(yǎng)成知識(shí)材料和教師思想的“復(fù)制”者。[11]以往的教育過(guò)于看重人智力的訓(xùn)練，而語(yǔ)文教育變成了一種追求高分的工具，這是一種冰冷的方式去進(jìn)行的殘酷訓(xùn)練，抹殺人的情感。因此，感性的教育要深入到學(xué)生的精神世界中，實(shí)現(xiàn)人性的回歸。

“一個(gè)真正意義上的人，必須是個(gè)有情感的人?！盵12]生命教育理念下，語(yǔ)文的“人文性”建立在感性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，敢于引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)情感，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界。語(yǔ)文教學(xué)具有深厚的情感底蘊(yùn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，語(yǔ)文教材具有豐富的人文特征。語(yǔ)文教材是學(xué)生最基本的語(yǔ)文讀物，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的來(lái)源，也是思維和語(yǔ)言訓(xùn)練、語(yǔ)文素質(zhì)養(yǎng)成的典型范本。[13]教材中典型的選文是經(jīng)過(guò)層層篩選，蘊(yùn)含豐富的人文知識(shí)，對(duì)提高學(xué)生人文精神有著巨大的作用。書(shū)中幾千年來(lái)匯聚的歷史、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)等的選文中蘊(yùn)含著豐厚的文化以及人生哲理，沉淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，《詩(shī)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌選集，在思想政治上的作用分為四種：“可以興”、“可以觀”、“可以群”、“可以怨”。[14]其中“可以興”由比喻而聯(lián)想，可以激發(fā)人的情感意志；“可以群”利用切磋詩(shī)意，可以增進(jìn)相互情誼。同時(shí)，教材中的人文性突出人類文化最核心的品質(zhì)——人文關(guān)懷。它主要表現(xiàn)為人最美好的品質(zhì)，例如，正義、勇敢、民主、自由、仁愛(ài)等。其次，每個(gè)教師的教學(xué)風(fēng)格蘊(yùn)含不同的情感。教師的性格會(huì)對(duì)學(xué)生的上課情緒產(chǎn)生影響，幽默風(fēng)趣的教師課堂氣氛活躍，學(xué)生在一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)氛圍更能夠表達(dá)自己的想法，專制型課堂的教師課堂氛圍緊張。教師的講課風(fēng)格不一，課堂氣氛也是不一樣的，學(xué)生在這樣的課堂氛圍中獲得的情感不同。

語(yǔ)文作為一門(mén)重要學(xué)科，過(guò)度注重考察學(xué)生的知識(shí)技能訓(xùn)練，偏離課文所蘊(yùn)含的情感教育，這導(dǎo)致教學(xué)中知識(shí)與情感的失衡。語(yǔ)文的教學(xué)只限于文本，教師將教材只作為工具來(lái)訓(xùn)練，這主要表現(xiàn)“知識(shí)訓(xùn)練”和“生存訓(xùn)練”這兩個(gè)方面。首先，“知識(shí)訓(xùn)練”是教育將學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為僵化的內(nèi)容，重視客觀的知識(shí)而忽視學(xué)生整體需求，陷入“唯知識(shí)”的深淵。教育將知識(shí)作為最終的追求目標(biāo)，忽視教學(xué)中人的存在，人被知識(shí)所控制，學(xué)生不再是課堂的主人，而是成為課堂的“配角”。其次，“生存訓(xùn)練”是學(xué)生將學(xué)習(xí)看做是一種為以后找工作，賺錢的手段，教育則成為一種改變生活狀態(tài)，提升社會(huì)地位的方式。許多不富裕的家庭，家長(zhǎng)要求學(xué)生從小學(xué)努力升級(jí)考試，灌輸要考上好大學(xué)的理念，憑借一份好的學(xué)歷在社會(huì)上找到一份好的工作。這就將教育目的變得功利化，只為生存，看不到人內(nèi)心最深的想法。

語(yǔ)文教學(xué)要促進(jìn)“生命情感”與“形式訓(xùn)練”的平衡，教師要重視生命情感在教材中的價(jià)值，主要通過(guò)以下三點(diǎn)進(jìn)行：第一，靈活性運(yùn)用教材，提升學(xué)生感悟生命的意義。葉圣陶說(shuō)過(guò)：“教材無(wú)非是個(gè)例子，憑借這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三?！盵15]教材是有限的，但是教材所蘊(yùn)含的生命是無(wú)限的。教師在教學(xué)中要將學(xué)生已有的認(rèn)知與教材相結(jié)合，再經(jīng)過(guò)自己的加工，擴(kuò)充教材內(nèi)容，呈現(xiàn)出一個(gè)多維度的貼近生活的知識(shí)。第二，自主性閱讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生命的意識(shí)。生命化閱讀教學(xué)理念是教師尊重學(xué)生的閱讀文本的選擇，給予學(xué)生最大程度的閱讀自由，讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，增強(qiáng)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，在閱讀中感受生命的魅力。教師要關(guān)注學(xué)生興趣，有目標(biāo)的選擇閱讀文本，重視學(xué)生獨(dú)特感受和體驗(yàn)，主動(dòng)參與到個(gè)性化的閱讀活動(dòng)當(dāng)中。第三，個(gè)性化寫(xiě)作教學(xué)，激發(fā)學(xué)生珍視生命的情感。個(gè)性化寫(xiě)作教學(xué)的最終目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自主發(fā)展，教師要以學(xué)生為本，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的寫(xiě)作理論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的人格。首先，強(qiáng)化學(xué)生直覺(jué)寫(xiě)作思維，豐富自己內(nèi)在的感受。教師要摒棄圍繞“中心思想”來(lái)限制學(xué)生寫(xiě)作，放手讓學(xué)生將自己真實(shí)的感受和觀點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)。其次，寫(xiě)作教學(xué)要與學(xué)生做人相聯(lián)系。教師要重視情感教育，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)出自己最真實(shí)的想法，在寫(xiě)作中慢慢提升自己的道德情操。

三.語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)失衡：“僵化體系”與“獨(dú)特生命”

從某種意義上說(shuō)，評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種價(jià)值判斷。評(píng)價(jià)，是評(píng)價(jià)主體對(duì)價(jià)值客體的意義與價(jià)值進(jìn)行把握的一種觀念性活動(dòng)。評(píng)價(jià)反映了人類活動(dòng)的本質(zhì)，即“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”。[16]從評(píng)價(jià)的價(jià)值角度出發(fā)，分為“社會(huì)本位”價(jià)值和“人本位”價(jià)值。這兩種教育評(píng)價(jià)價(jià)值觀的內(nèi)核有本質(zhì)上的區(qū)別，人生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，相互依存，個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，兩個(gè)主體是相互依存的，任何評(píng)價(jià)價(jià)值觀的缺失都會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)系統(tǒng)的不平衡。人是個(gè)性的存在，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生命風(fēng)格。在時(shí)間和空間的縱橫擴(kuò)展中，每個(gè)人都以其獨(dú)立的個(gè)性存在著，都是作為無(wú)可替代的獨(dú)立個(gè)體存在著。[17]因此，作為具有獨(dú)特人文價(jià)值的語(yǔ)文，其教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)以人為本，突出學(xué)生的價(jià)值，注重學(xué)生個(gè)體差異，凸顯學(xué)生的生命獨(dú)特性。

生命教育理念下，語(yǔ)文的“人文性”強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)體的差異性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成自身獨(dú)立個(gè)性。在現(xiàn)實(shí)生活中所有的人不可能也不應(yīng)該都變成一模一樣，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)在自我的和諧培養(yǎng)。[18]“生命獨(dú)特性”下的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)關(guān)注人的發(fā)展。崔巒曾說(shuō)：“評(píng)價(jià)要以人為本，關(guān)注每一個(gè)生命的個(gè)體，以生命發(fā)展為目標(biāo)，以激勵(lì)為手段，讓語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)為學(xué)生健康發(fā)展而奠基?！币磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人在知識(shí)、技能、情感等方面存在著個(gè)體差異。學(xué)生基于這些自身獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，在具體的語(yǔ)文情境中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，從而形成自己對(duì)事物不同的看法。第二，評(píng)價(jià)突出學(xué)生的需求。馬斯洛的需求理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的需要，是基于學(xué)生最根本的需求。學(xué)生正處于成長(zhǎng)的過(guò)程中，希望自己被別人關(guān)注和認(rèn)可。語(yǔ)文評(píng)價(jià)內(nèi)容能夠真正觸及到學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)生在評(píng)價(jià)反饋中反思自身，逐漸完善自己獨(dú)特的世界觀。第三，評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展前提是自由個(gè)性的發(fā)展，是基于個(gè)體差異基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，是一種個(gè)性的發(fā)展。[19]語(yǔ)文評(píng)價(jià)回歸主體，揚(yáng)長(zhǎng)避短，培養(yǎng)有個(gè)性的人。第四，評(píng)價(jià)關(guān)注不同學(xué)生的心理特征。蘇聯(lián)心理學(xué)家魯賓斯坦指出，“心理學(xué)中個(gè)性概念的引入，首先就意味著在心理現(xiàn)象的解釋上，是由人的真實(shí)存在出發(fā)的。”[20]因此，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的真實(shí)感受是真實(shí)存在的，教師關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性心理特征。語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)以人為中心，將評(píng)價(jià)的落腳點(diǎn)放在學(xué)生身上，關(guān)注個(gè)體建構(gòu)、個(gè)體需求、個(gè)性自由以及獨(dú)特心理感受。

傳統(tǒng)教育中，教學(xué)重視社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，教學(xué)評(píng)價(jià)只追求客觀知識(shí)，看不到人的發(fā)展，導(dǎo)致教學(xué)評(píng)價(jià)的失衡。在這樣的背景之下，教育的性質(zhì)便會(huì)偏向于功利性。功利性的教育是以功利主義主導(dǎo)的價(jià)值取向的教育，是追求功效和利益的教育，而應(yīng)試教育是最典型的一種的功利性教育。應(yīng)試教育是從我國(guó)科舉考試的教育思想沿襲下來(lái)的，在新的歷史時(shí)期又適應(yīng)了“功利主義”短期行為教育思想的需要。[21]應(yīng)試教育在當(dāng)今社會(huì)有一定的合理性，但是追究根本是將考試的分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視對(duì)個(gè)體發(fā)展方向的多樣性以及發(fā)展速度的不均衡性所形成的個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性的評(píng)價(jià)。作為主要的學(xué)科之一，語(yǔ)文教學(xué)在長(zhǎng)期的“應(yīng)試機(jī)制”之下出現(xiàn)評(píng)價(jià)體系的異化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，評(píng)價(jià)主體忽視學(xué)生。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)中，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于重視教學(xué)內(nèi)容的推進(jìn)，在課堂上教師更加注重教學(xué)流程是否順利實(shí)施，看不到學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的程度以及情緒的變化。學(xué)生是知識(shí)的接受者，這嚴(yán)重阻礙學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。其次，評(píng)價(jià)方式單一化。評(píng)價(jià)以語(yǔ)文試卷分?jǐn)?shù)作為主要的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生成為讀書(shū)的“機(jī)器”，缺少對(duì)生活的感悟，失去了生命的靈魂。學(xué)生和家長(zhǎng)為了讓學(xué)生考出高分下了血本。最后，評(píng)價(jià)內(nèi)容忽視學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的設(shè)計(jì)。學(xué)生是一個(gè)有情感的人，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于注重對(duì)字詞句的考查，學(xué)生體會(huì)不到課文中所傳達(dá)出的人文情感?？傊?，語(yǔ)文教學(xué)將學(xué)生視為流水線上的“零件”，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和教育方法，批量生產(chǎn)著一批“合格產(chǎn)品”，將原本具有獨(dú)特生命力的孩子，塑造為統(tǒng)一規(guī)格的“人才”，最終導(dǎo)致教育目的的失落。

為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)的生命化，改變失衡現(xiàn)象，教師需要完善語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)，主要措施有以下方面：第一，生命化評(píng)價(jià)理念的樹(shù)立。生命化的教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是以學(xué)生為主的，對(duì)于學(xué)生的各個(gè)方面進(jìn)行賞識(shí)、獨(dú)特、富有情感的全面性的評(píng)價(jià)。第二，評(píng)價(jià)主體多元化。因此，我們反對(duì)以教師作為唯一的評(píng)價(jià)主體，主張學(xué)生參與到評(píng)價(jià)中，在師生協(xié)商之下共同成長(zhǎng)。評(píng)價(jià)主體多元化既要重視教師賞識(shí)的評(píng)價(jià)，又要鼓勵(lì)學(xué)生自評(píng)。教師要用愛(ài)的語(yǔ)言，激勵(lì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，教師要給予學(xué)生評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)互評(píng)和自評(píng)，增強(qiáng)學(xué)生的評(píng)價(jià)意識(shí)，評(píng)價(jià)過(guò)程中根據(jù)真實(shí)情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的評(píng)價(jià)。第三，追求評(píng)價(jià)內(nèi)容的生命化。評(píng)價(jià)內(nèi)容生命化主要圍繞“促進(jìn)人的發(fā)展”為內(nèi)容，對(duì)學(xué)生積極性、思維、人際交往進(jìn)行評(píng)價(jià)。學(xué)生積極性主要表現(xiàn)為課堂活躍的程度，通過(guò)學(xué)生參與到課堂活動(dòng)的程度來(lái)判別。學(xué)生參與課堂的同時(shí)要注意觀察學(xué)生的態(tài)度以參與的程度。學(xué)生思維的評(píng)價(jià)主要是對(duì)學(xué)生智慧的發(fā)展進(jìn)行的評(píng)價(jià)方式。在課堂評(píng)價(jià)時(shí)，要關(guān)注學(xué)生是否主動(dòng)積極的思考問(wèn)題，是否敢于提出質(zhì)疑、是否全神貫注聽(tīng)課，最重要的是注意學(xué)生思維的發(fā)展性。

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（作者單位：喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）